部编版高一语文下册文言文专题02《 齐桓晋文之事》知识梳理.docx
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部编版高一语文下册文言文专题02《齐桓晋文之事》知识梳理
部编版2019-2020年高一语文下册文言文专题
《齐桓晋文之事》知识梳理
一、作者、作品
孟子(前372—前309),名轲。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。
邹(今山东邹城东南)人。
他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道。
不为采纳,归而与弟子讲学著书,作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,现将此学说称为“孔孟之道”,他的理论对宋代影响很大。
本文选自《孟子·梁惠王上》(《孟子译注》,中华书局2008年版)。
题日是编者加的:
齐恒,即齐恒公(?
一前643),名小白,春秋时期齐国君。
晋文,即晋文公(前697—前628),名重耳,春秋时期晋国君。
齐公、晋文公均在春秋五霸之列。
二、字词梳理
(1)齐宣王(?
一前301):
名辟疆,战国时期齐国国君。
(2)无以,则王乎:
如果一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧。
无以,不得已。
以,同“已”,停止。
王,行王道以统一天下。
(3)保民:
安民,养民。
(4)胡龁:
人名,齐宜王的近臣。
(5)何之:
到哪里?
之,往。
(6)衅钟:
古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭。
叫作“衅钟”。
(7)舍之:
放了它。
舍,释放。
(8)觳觫:
恐惧战栗的样子。
(9)就:
走向。
(10)以羊易之:
用羊米替换它(指牛)。
古人以牛为牲之最大者,羊的地位低于牛。
(11)诸:
“之乎”的合音词。
(12)爱:
吝惜。
舍不得。
(13)诚有百姓者:
的确这样(对我有误解)的百姓。
(14)褊小:
狭小。
(15)异:
对……感到奇怪。
(16)彼恶知之:
他们怎么知道呢?
恶,疑问代词,怎么、哪里。
(17)隐:
痛惜,哀怜。
(18)牛羊何择焉:
牛和羊两者有仆么区别呢?
择,区别三、通假字。
(19)宜乎百姓之谓我爱也:
百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
宜,应出。
(20)是:
这,指以羊易牛。
(21)仁术:
仁道,行仁政的方式。
(22)远庖厨:
意思是把厨房设在远离自己的地方。
庖厨,厨房。
(23)说:
同“悦”,高兴。
(24)他人有心,予忖度之:
语出《诗经·小雅·巧言》。
意思是別人有什么心思,我能够揣测到。
(25)夫子之谓也:
(这话)说的就是您(这样的人)啊。
(26)夫子:
古代对男子的尊称,这里指孟子。
(27)夫我乃行之、反而求之,不得吾心:
意思是我这样做了,回头再去想它,想不出是为什么。
(28)戚戚:
内心有所触功的样子。
(29)复:
禀报。
(30)钩:
古代重量单位,斤为一钩。
(31)明:
视力。
(32)秋毫之末:
鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端。
(33)舆薪:
整车的柴。
(34)王许之乎:
大王认可这话吗?
许,认可。
之,指上述说法。
(35)独何与:
却是为什么呢?
独,偏偏、却。
(36)不见保:
没有受到爱护。
见,表示被动。
(37)形:
表现。
(38)何以异:
怎么区分?
何以,凭借什么。
(39)挟太山以超北海:
挟着泰山跃过北海。
太山,即泰山。
北海,泛指齐国北边的大海。
(40)语:
告诉。
(41)为长者折枝:
为长者按摩肢体。
枝,同“肢”,肢体。
一说折枝即折取树枝。
均喻指常人不办到的事情。
(42)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:
敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的小孩,从而推广到(爱护)别人家的小孩。
老,敬爱,后面两个“老”指老人。
幼,爱护,后面两个“幼”指小孩。
(43)天下可运于掌:
天下可以在手掌上转动。
比喻天下很容易治理。
(44)刑于寡妻,至于兄弟,以御家邦:
语出《诗经·大雅·思齐》。
意思是绐白已的妻子做榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。
刑,同“型”,典范、榜样,这里用作动词。
做榜样。
寡妻,正妻,一说为贤妻。
御,治理。
(45)言举斯心加诸彼而已:
这是说拿这样的心加到别人身上罢。
(46)权:
称重。
(47)度:
计量长短。
(48)抑:
表示选择,和当于“还是”。
(49)危士臣:
使军士臣下受到危害。
(50)构怨:
结怨。
(51)快于心:
心里痛快。
(52)求吾所大欲:
求得我最想要的东西。
(53)肥甘:
指美味的食物。
(54)轻暖:
又轻又嗳的衣服。
(55)釆色:
绚的服饰、玩好等。
釆,同“彩”。
(56)声音:
指音乐。
(57)便嬖:
君主左右受宠爱的人。
(58)辟:
开辟。
(59)朝秦楚:
使秦楚来朝见。
(60)莅中国:
统治中原地区。
莅,临视,指统治。
中国,古代指中原地区。
(61)若:
如此。
(62)缘木而求鱼:
爬到树上去找鱼。
比喻方向、方法不对,一定达不到目的。
(63)殆:
恐怕,可能。
(64)邹:
当时的一个小国,在今山东邹城、滕州一带。
(65)方千里者九:
纵横各一千里的地方有九块。
这是当时流行的说法。
〈礼记·王制》:
“凡海之内九州,州方千里。
”
(66)齐集有其一:
齐国的上地总算起来,也只有九分之一。
集,集聚,这里指总计面积。
(67)盖亦反其本矣:
为什么不回到根本上来呢?
盖。
同“盍”,何不。
本,指仁政王道。
(68)发政施仁:
发布政令,施行仁政。
(69)商贾皆欲藏于王之市:
做生意的人都想(把货物)。
储存在大王的市场上。
(70)涂:
同“途”,道路。
(71)疾:
憎恨。
(72)赴愬跑来诉说:
愬,同“诉”,诉说。
(73)惛:
不明白,糊涂。
(74)进于是:
达到这一步。
(75)辅吾志:
帮助(实现)我的志愿。
(76)不敏:
愚钝。
谦辞。
敏,聪慧。
(77)尝试:
试行。
尝,试
(78)恒产:
可以长久维持生活的团定财产。
(79)士:
这里指有道德操守的读书人。
下文的“民”指普通白姓。
(80)放辟邪侈,无不为已:
不遵守礼义法度,无所不为。
放,放荡。
辟,不正:
侈,过度。
(81)从而刑之:
接着就加以处罚。
刑,处罚。
(82)罔民:
陷害百姓。
罔,同“网”,这里用作动词,张网捕捉、陷害。
(83)制:
规定。
(84)畜:
养活。
(85)乐岁终身饱:
意思是好年成时终年温饱。
(86)凶年:
荒年。
(87)驱而之善:
驱使他们向善。
(88)从之也轻:
很容易地跟着国君走。
之,指国君。
轻,容易。
(89)此惟救死而恐不赡:
这样,只是使自已摆脱死亡还不足以做到。
惟,只。
赡、足。
(90)奚暇治礼义哉:
哪里还顾得上讲求礼义呢?
奚,何。
暇,空闲。
治,讲求。
(91)农帛:
穿丝织的衣服。
衣,穿。
《孟子·尽心上》:
“五十非帛不暖。
七十非肉不饱。
不暖不饱,谓之冻馁。
”据说西伯(周文王)“善养老者”、教民“树畜”,使老人订衣帛食肉,不致冻馁。
这里所说的冻馁,与无衣无食不同。
(92)彘:
猪。
(93)时:
季节。
这里指家禽家畜生长繁殖的时节。
下文‘勿夺其时”的“时”,指适宜种植、收获庄稼的时节。
(94)百亩之田:
相传周代实行井田制,一家可分得耕田一百亩。
(95)谨庠序之教:
重视学校教育。
庠序,古代的地方学校,后泛指学校。
《孟子·滕文公上》:
“殷曰序,周曰庠。
”
(96)中:
反复(做)。
(97)孝悌:
善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”。
(98)颁白者不负戴于道路:
头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。
意思是,年轻人懂得敬老,都来代劳了。
颁,同“斑”。
负,背着东西。
戴,顶着东西。
二、通假字
(1)无以,则王乎:
以,通“已”,停止。
(2)然则废衅钟与:
与,通“欤”,语气词,表疑问。
(3)王说:
说,通“悦”,高兴。
(4)为长者折枝:
枝,通“肢”,肢体(一说,折枝,就是折树枝)。
(5)刑于寡妻:
刑,通“型”,作榜样。
(6)然则王之所大欲,可知已:
已,通“矣”,语气词,相当于“了”。
(7)盖亦反其本矣:
盖,通“盍”,何不;反,通“返”,回、归。
(8)行旅皆欲出于王之涂:
涂,通“途”,道路。
(9)其君者皆欲赴愬于王:
愬,通“诉”,控诉、控告。
(10)是罔民也:
罔,通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害。
(11)颁白者不负戴于道路矣:
颁,通“斑”,头发花白,常比喻老人。
二、古今异义(古/今)
(1)吾何爱一牛古义:
爱,吝啬。
今义:
爱惜。
(2)老吾老,以及人之老古义:
以及,用来推及到。
今义:
连词,表示在时间、范围上的延伸。
(3)至于兄弟古义:
至于,推广到
今义:
表示对事物进行补充说明或处理。
(4)不推恩无以保妻子古义:
妻子,妻子和儿女。
今义:
指男女结婚后,对女方的称谓,与丈夫相对应。
(5)莅中国而抚四夷也古义:
中国,指中原一带。
今义:
中国,是以华夏文明为源泉、中华文化为基础,并以汉族为主
体民族的多民族国家。
(6)然后从而刑之古义:
从而,接着就。
今义:
表示结果或进一步的行动。
三、词类活用
(1)齐桓、晋文之事可得闻乎:
闻,使动,使……听到。
(2)危士臣:
危:
使动,使……受到危害。
(3)朝秦楚:
朝,使动,使……来朝见。
(4)明足以察秋毫之末:
明,形容词作名词,视力。
(5)为肥甘不足于口与:
肥甘,形容词作名词,肥美的食物。
(6)轻暖不足于体与:
轻暖,形容词作名词,轻暖的衣服。
(7)然则小固不可以敌大:
小,形容词作名词,小的国家;大,形容词作名词大的国家。
(8)寡固不可以敌众:
寡,形容词作名词,人口稀少的国家;众,形容词作名词,人口众多的国家。
(9)弱固不可以敌强:
弱,形容词作名词,弱小的国家;强,形容词作名词,强大的国家。
(10)是以君子远庖厨也:
远,形容词作动词,远离。
(11)老①吾老②,以及人之老②:
老①,形容词作动词,尊敬,爱护;老②,形容词作名词,老人。
(12)幼①吾幼②,以及人之幼②:
幼①,形容词作动词,爱护;幼②,形容词作名词,幼儿,孩童。
(13)刑于寡妻:
刑(通“型”),名词作动词,作榜样。
(14)然后从而刑之:
刑,名词作动词,处罚。
(15)是罔民也:
罔(通“网”),名词作动词,张开罗网捕捉,引申为陷害。
四、一词多义
(一)道
(1)仲尼之徒无道桓文之事者:
讲述。
(2)师道之不传也久矣:
风尚。
(3)道芷阳间行:
取道。
(4)彼与彼年相若也,道相似也:
道理。
(5)策之不以其道:
方法、规律、途径。
(6)会天大雨,道不通:
道路。
(二)诚
(1)诚有百姓者:
的确。
(2)是诚何心也:
真的。
(3)帝感其诚,命夸娥氏二子负二山:
真诚。
(4)楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里:
果真,如果。
(三)闻
(1)齐桓、晋文之事,可得闻乎:
使……听到。
(2)能谤讥于市朝,闻寡人之耳者:
使……听到。
(3)闻舟中夜弹琵琶者:
听到。
(4)不求闻达于诸侯:
闻名。
(5)网罗天下放失旧闻:
文献。
(四)盖
(1)盖亦反其本矣:
同“盍”,何不,为什么不。
(2)吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣:
车盖,盖子。
(3)枝枝相覆盖:
遮盖,掩盖。
(4)况刘豫州王室之胄,英才盖世:
胜过,超过。
(5)盖余所至,比好游者尚不能十一:
大概。
(五)其
(1)其若是,孰能御之:
表假设,如果,连词。
(2)尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎:
表反问,难道。
(3)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎:
表揣测,大概。
(4)攻之不克,围之不继,吾其还也:
表祈使,还是。
(5)今其智乃反不能及,其可怪也欤:
表加强语气。
(6)其真无马耶?
其真不知马也:
表选择,还是。
(7)尔其无忘乃父之志:
表祈使语气,一定。
五、重要虚词
(一)之:
1.代词,根据上下文文意,指代有所不同。
(1)是以后世无传焉,臣未之闻也:
代齐桓晋文之事。
(2)保民而王,莫之能御也:
代保民而王的人。
(3)故民之从之也轻:
代保民而王的人。
(4)“臣闻之胡龁曰:
王坐于堂上,有牵牛而过堂下者:
代后文所说之事,后省“于”,做复指宾语。
(5)王曰:
舍之:
代牛。
(6)以羊易之:
代牛。
(7)以小易大,彼恶知之:
做这件事的原因。
(8)他人有心,予忖度之:
代别人心思。
(9)以若所为,求若所欲,尽心力而为之:
之,霸道,即指欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。
(10)我虽不敏,请尝试之:
代王道。
(11)王欲行之,则盍反其本矣:
代王道。
(12)申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣:
代一般人民。
(13)五亩之宅,树之以桑:
之,指五亩之宅。
(14)然而不王者未之有也:
代指推行王道却没有统一天下的人(事)。
(15)故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也:
指示代词,译为“这(类)”。
(16)鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时:
指示代词,译为“这(类)”。
2.主谓之间,取消句子的独立性。
(1)臣固知王之不忍也。
(2)王无异于百姓之以王为爱也。
(3)宜乎百姓之谓我爱也。
(4)百姓之不见保,为不用恩焉。
(5)故王之不王,不为也,非不能也。
(6)故民之从之也轻
3.宾语前置的标志
(1)夫子之谓也
(2)然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;
4.然后驱而之善:
往,到……去,向。
5.君子之于禽兽:
结构助词,用于主语和介词结构之间,无实义。
6.齐桓晋文之事可得闻乎:
结构助词“的”
(二)以:
1.是以后世无传焉,臣未之闻也:
复音虚词“以是”“是以”,相当“因此”或“因为这”,引出事理发展或推断的结果。
2.无以,则王乎:
同“已”,止。
3.此心之所以合于王者,何也:
“所以……者”的固定格式,译为“……的原因”。
4.用作连词,用法同“而”
(1)挟太山以超北海:
表示承接关系,“以”前的动作行为往往是后一个动作行为的手段或方式,可译为“而”,或省去。
(2)刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦:
表示并列或递进关系,可译为“而”“从而”“又”“而且”“并且”等,或者省去。
5.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也:
“以王为爱”,即认为王吝啬,“以为”连用。
6.用作介词,主要有以下几种情况
(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义:
起提宾作用,可译为“把”。
(2)表示动作行为所用或凭借的工具、方法及其他,可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用(凭)什么身份”等。
A.“以”可译为“用,用来”的有。
①德何如,则可以王矣:
用来。
②若寡人者,可以保民乎哉:
“以”译为用(来)。
③对曰:
将以衅钟:
“以”后省略了之(牛),此句可译为将用它来祭钟。
B.可译为“凭借,凭,依据”的有。
①不为者与不能者之形,何以异:
“何以”即以何,凭什么(区别)。
②否,吾何快于是,将以求吾所大欲也:
“以”后省略之凭借的手段(兴甲兵……)。
(三)于:
1.引进动作的时间,处所,范围,对象,方面,原因等,视情况可译为“在”“在……方面”“在…中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。
(1)王坐于堂上,有牵牛而过堂下者:
在。
(2)王无异于百姓之以王为爱也:
对于。
(3)君子之于禽兽也……:
对于。
(4)有复于王者曰:
……引出动作涉及的对象,可译为“对”。
(5)而功不至于百姓者,独何与:
到。
(6)天下可运于掌:
在。
(7)抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与:
第一个是“跟”“同”,第二个是“在”。
(8)否,吾何快于是:
快于是,即于是快,于:
对。
(9)何以异于邹敌楚哉:
“跟”“同”。
(10)今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王;其若是,孰能御之?
前四个是“在”,第五个为“给”。
(11)吾惛,不能进于是矣:
到。
(12)及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也:
“在……中”。
(13)此心之所以合于王者,何也:
“在……方面”。
(14)颁白者不负戴于道路矣:
在。
(四)而:
1.用作连词,可连接词、短语和分句,表示多种关系 。
2.表示承接关系,可译为“就”“接着”或不译。
(1)保民而王,莫之能御也。
(2)然后驱而之善,故民之从之也轻。
(3)犹缘木而求鱼也。
3.表示修饰关系,一般不译。
(1)有牵牛而过堂下者。
(2)尽心力而为之,后必有灾。
(3)及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
4.表示因果关系,可译为“因而”“才”。
我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也:
5.表示转折关系,可译为“但”“但是”“却”。
(1)吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。
’则王许之乎?
(2)今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?
(3)无恒产而有恒心者,惟士为能。
(4)然而不王者,未之有也。
6.表示并列关系,一般不译,有时可译为“又”。
(1)王笑而不言。
(2)欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。
7.表示递进关系,可译为“并且”“而且”或“尚且”。
此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!
六、文言句式
(1)是乃仁术也:
判断句
(2)夫子之谓也:
判断句
(3)是诚不能也:
判断句
(4)是折枝之类也:
判断句
(5)是罔民也:
判断句
(6)百姓之不见保:
被动句
(7)臣闻之(于)胡龁曰:
省略句
(8)将以(之)衅钟:
省略句
(9)将以(之)求吾所大欲也:
省略句
(10)及(其)陷于罪:
省略句
(11)必使(之)仰足以事父母:
省略句
(12)臣未之闻也:
宾语前置句,否定句中代词宾语前置,即“臣未闻之也”,之,代词。
(13)莫之能御也:
宾语前置句,否定句中代词宾语前置,即“莫能御之也”,之,代词。
(14)未之有也:
宾语前置句,否定句中代词宾语前置,即“未有也”,之,起提宾作用。
(15)何由知吾可也:
宾语前置句,疑问句中代词宾语前置,即“由何知吾可也”。
(16)牛何之:
宾语前置句,疑问句中代词宾语前置,即“牛之何”,此处之是动词,去、往。
(17)何以异:
宾语前置句,疑问句中代词宾语前置,即“以何异”。
(18)夫子之谓也:
宾语前置句,即“谓夫子也”,之,起提宾作用。
(19)然则一羽之不举:
宾语前置句,即“不举一羽”,之,起提宾作用。
(20)舆薪之不见:
宾语前置句,即“不见舆薪”,之,起提宾作用。
(21)王坐于堂上:
状语后置句,即“王于堂上坐”。
(22)构怨于诸侯:
状语后置句,即“于诸侯构怨”。
(23)使天下仕者皆欲立于王之朝:
状语后置句,即“皆欲于王之朝立”。
(24)我非爱其财,而易之以羊也:
状语后置句,即“而以羊易之”。
(25)树之以桑:
状语后置句,即“以桑树之”。
(26)宜乎百姓之谓我爱也:
主谓倒置句,即“百姓之谓我爱也,宜乎”。
七、参考译文
齐宣王问(孟子)说:
“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?
”
孟子回答说:
“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。
我没有听说过这事。
(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!
”
(齐宣王)说:
“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?
”
(孟子)说:
“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。
”
(齐宣王)说:
“像我这样的人,能够安抚百姓吗?
”
(孟子)说:
“可以。
”
(齐宣王)说:
“从哪知道我可以呢?
”
(孟子)说:
“我听胡龁说(我从胡龁那听说):
‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人,问道:
“牛(牵)到哪里去?
”(那人)回答说:
“准备用它来祭钟。
”您说:
“放了它!
我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。
”(那人问)道:
“既然这样那么,废弃祭钟的仪式吗?
”你说:
“怎么可以废除呢?
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事?
”
(齐宣王)说:
“有这事。
”
(孟子)说:
“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
”
(齐宣王)说:
“是的。
的确有这样(对我误解)的百姓。
齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?
就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。
”
(孟子)说:
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大,他们怎么知道您的想法呢?
您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?
”
齐宣王笑着说:
“这究竟是一种什么想法呢?
(我也说不清楚),我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
(孟子)说:
“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽:
看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
”
齐宣王高兴了,说:
“《诗经》说:
‘别人有什么心思,我能揣测到。
’──说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。
先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!
这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?
”
(孟子)说:
“(假如)有人报告大王说:
‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。
’那么,大王您相信吗?
”
(齐宣王)说:
“不相信。
”
“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?
这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护,是不肯布施恩德的缘故。
所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。
”
(齐宣王)说:
“不肯干与不能干在表现上怎样区别?
”
(孟子)说:
“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:
‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖,告诉别人说:
‘我做不到。
’这是不肯做,而不是不能做。
大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。
(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说:
‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。
如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?
用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。
大王,您请思量一下吧!
“还是您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?
”
齐宣王说:
“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
”
(孟子)说:
“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?
”
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说:
“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?
又轻又暖的衣服不够穿呢?
还是因为各种色彩不够看呢?
美妙的音乐不够听呢?
左右受宠爱的人不够用呢?
(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?
”
(齐宣王)说:
“不是,我不是为了这些。
”
(孟子)说:
“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:
是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。
(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。
”
齐宣王说:
“像(你说的)这么严重吗?
”
(孟子)说:
“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又
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