高中语文补充教材备课用书墨子选兼爱.docx
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高中语文补充教材备课用书墨子选兼爱
墨子选—兼爱墨 子
学习重点
“兼爱”为墨子学说的中心思想。
墨子认为世上纷乱乃源于人与人不相爱,故而提倡兼爱。
此处节录兼爱,有助于更进一步地把握墨子学说的中心观念。
本文学习重点如下:
1.把握墨子学说的中心思想及其时代背景。
2.学习排比句的应用,以增加文章气势。
3.学习运用逻辑思辨于写作中,训练思考组织的能力。
题 解
本文选自墨子第十四篇。
兼爱为墨子学说之根本观念,分上、中、下三篇,上篇阐述兼爱的理论依据,中、下篇则列举例证,说明“兴天下之利,除天下之害”的道理。
本文为其上篇,旨在说明“天下兼相爱则治,交相恶则乱”。
“兼爱”,即视人犹己,与儒家推己及人之仁爱有别。
虽然儒家亦云:
“泛爱众而亲仁”(论语学而),然由“亲亲而仁民,仁民而爱物”(孟子尽心上)说法来看,儒家的“爱”依对象有别,具有差等,这点与墨子“兼爱”之说大不相同。
作 者
墨子,姓墨,名翟,战国鲁人。
其时代约在孔子之后、孟子之前(约公元前四七五~前三九二年)。
墨子曾任宋国大夫,初习儒术,后自成一派,招收门徒,游说诸侯。
其学说以“兼相爱,交相利”为基础,主张“节葬”、“节用”、“非乐”、“非攻”。
为劝人实行其学说,则以“尊天”、“明鬼”为手段。
至于治世,墨子主张君权至上、治世须贤才,于是有“尚同”、“尚贤”之论。
战国时代墨家与儒家齐名,成为当世的显学。
然因其主张苦己利人,不别亲疏,后人颇难遵行,故自汉代以后日渐式微。
今传墨子五十三篇,大抵为弟子及后学所记。
书中内容除以上所述外,尚论及守御兵法、逻辑辩论、自然科学等。
重要注本有清孙诒让墨子闲诂等。
课文与注释
(一)段旨:
(起)圣人治天下之事,不可不察乱之所自起。
一 圣人
以治天下为事
者也,必知乱之所自起
,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。
譬之如医之攻
人之疾者然:
必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。
治乱者何独不然?
必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。
(二)段旨:
(承)论世间之乱,起于不相爱。
二 当
察乱何自起,起不相爱。
臣、子之不孝君、父,所谓乱也。
子自爱,不爱父,故亏
父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利:
此所谓乱也。
虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。
是何也?
皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者,亦然:
盗爱其室,不爱异室
,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人身,故贼
人身以利其身。
此何也?
皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家
,诸侯之相攻国
者,亦然:
大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。
天下之乱物
,具此而已矣。
察此何自起?
皆起不相爱。
(三)段旨:
(转)若使天下兼相爱,则天下治。
三 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?
视
父、兄与君若其身,恶施不孝
?
犹有不慈者乎?
视弟、子与臣若其身,恶施不慈?
故不孝不慈亡有
,犹有盗贼乎?
视人之室若其室,谁窃?
视人之身若其身,谁贼?
故盗贼亡有,犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?
视人之家若其家,谁乱?
视人之国若其国,谁攻?
故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。
(四)段旨:
(合)呼吁天子仿效圣人治天下,禁恶而劝爱。
四 故圣人以治天下为事者也,恶得不禁恶而劝爱
?
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
故子墨子曰:
“不可以不劝爱人”者,此也。
圣人:
墨子所谓的圣人乃指能服从天意,率领人民尊信天意,敬事鬼神,爱人利民之天子。
以治天下为事:
把治理天下当作职分。
以……为,“把……当作”之意。
所自起:
所产生的根源。
自,从、由。
自
从、由。
如:
必知乱之所自起。
自己。
如:
自暴者,不可与有言也。
(孟子离娄上)
假如。
如:
自非亭午夜分,不见曦月。
(郦道元水经注江水)
起源。
如:
不辱其先者,其来有自。
(欧阳修泷冈阡表)
攻:
治疗。
攻
治疗。
如:
譬之如医之攻人之疾者然。
出击。
如:
攻异国以利其国。
指责。
如:
非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!
(论语先进)
治理、整治。
如:
他山之石,可以攻玉。
(诗经小雅鹤鸣)
学习、研究。
如:
闻道有先后,术业有专攻。
(韩愈师说)
当:
通“尝”,尝试。
亏:
损害。
亏
损害。
如:
亏父而自利。
缺陷、不完满。
如:
月有盈亏。
欠缺、缺少。
如:
为山九轫,功亏一篑。
(书经)
虚弱。
如:
气衰血亏。
难为、侥幸之词。
如:
幸亏、多亏。
盗爱其室不爱异室:
盗贼只爱自己的家,不爱别人的家。
室,家。
贼:
残害、伤害。
家:
古代大夫所统治的政治区域。
国:
古代称诸侯的封地。
乱物:
乱事。
物,事故。
视:
看待、对待。
恶施不孝:
怎么会做出不孝的事呢?
恶,反诘语气,如何、怎么。
恶
ㄨ,如何、怎么。
如:
恶施不孝?
ㄨ,表示惊讶的语气。
如:
恶!
是何言也!
(孟子公孙丑上)
ㄨˋ,憎恨、讨厌。
如:
禁恶而劝爱。
ㄜˋ,罪过、不良的行为。
如:
刑入于死者,乃罪大恶极。
(欧阳修纵囚论)
ㄜˋ,仇恨。
如:
不念旧恶,怨是用希。
(论语公冶长)
ㄜˋ,粗劣的。
如:
士志于道,而耻恶衣恶食着,未足与议也。
(论语里仁)
ㄜˋ,丑陋。
如:
虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。
(孟子离娄下)
亡有:
没有。
亡,音ㄨˊ,无。
恶得不禁恶而劝爱:
怎能不禁止相互厌恶而鼓励相爱。
第一个“恶”字,音ㄨ,如何、怎么;第二个“恶”字,音ㄨˋ,憎恨、讨厌。
劝,鼓励。
譬之如医之攻人之疾者然:
必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻:
譬喻(明喻)
譬之如医之攻人之疾者然:
必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻:
意谓医病须了解病源,方能根治
治乱者何独不然:
设问(激问)
治乱者何独不然?
必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治:
意谓治乱须知乱之所自起,方能治之
当察乱何自起,起不相爱:
直言不相爱导致乱事丛生
臣、子之不孝君、父,所谓乱也:
意谓人互不相爱,乃乱源所在
子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利:
此所谓乱也:
言只爱自己,不爱别人,损害别人而图利自己,就是乱源
子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利:
排比、类迭
父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣:
排比、类迭
父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利:
排比、类迭
是何也?
皆起不相爱:
设问(提问)
天下之乱物,具此而已矣。
察此何自起?
皆起不相爱:
设问(提问)
此何也?
皆起不相爱:
设问(提问)
天下之乱物,具此而已矣。
察此何自起?
皆起不相爱:
强调天下之乱事与“不相爱”息息相关
察此何自起?
皆起不相爱:
设问(提问)
犹有不孝者乎?
视父、兄与君若其身,恶乌施不孝:
设问(激问)
犹有盗贼乎?
视人之室若其室,谁窃?
视人身若其身,谁贼:
设问(激问)
犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎:
设问(激问)
视人家若其家,谁乱?
视人国若其国,谁攻?
故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有:
设问(激问)
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治:
言天下大治与否,其关键在于兼爱
故圣人以治天下为事者也,恶得不禁恶而劝爱:
期望天子能禁恶而劝爱
恶得不禁恶而劝爱:
设问(激问)
语 译
一 把治理天下当作职分的圣人,必须知道纷乱产生的根源,才能进行治理;不知道纷乱产生的根源,就不能治理。
这就好像帮人治病的医生一样:
必须知道疾病产生的根源,才能进行治疗;不知道疾病产生的根源,就不能治疗。
治理纷乱又何尝不是这样?
必须知道纷乱产生的根源,才能进行治理;不知道纷乱产生的根源,就不能治理。
把治理天下当作职分的圣人,不能不考察纷乱产生的根源。
二 尝试考察纷乱从何而起,起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父,就是所谓的纷乱。
做儿子的只爱自己,而不爱父亲,所以损害父亲而图利自己;做弟弟的只爱自己,而不爱兄长,所以损害兄长而图利自己;做臣下的只爱自己,而不爱君上,所以损害君上而图利自己:
这就是所谓的纷乱。
反过来,即使是父亲不慈爱儿子,兄长不亲爱弟弟,君上不仁爱臣下,这也是天下所谓的纷乱。
做父亲的只爱自己,而不爱儿子,所以损害儿子而图利自己;做兄长的只爱自己,而不爱弟弟,所以损害弟弟而图利自己;做君上的只爱自己,而不爱臣下,所以损害臣下而图利自己。
这是为什么呢?
都起于不相爱。
即使是天底下那些做盗贼的人,也是这样:
盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷窃别人的家以图利自己的家;盗贼只爱自身,不爱别人,所以伤害别人以图利自己。
这是什么原因呢?
都起于不相爱。
即使是大夫相互侵扰封邑,诸侯相互攻伐封国,也是这样:
大夫各自爱自己的封邑,不爱别人的封邑,所以侵扰别人的封邑以图利自己的封邑;诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,所以攻伐别人的封国以图利自己的封国。
天下的乱事,全都如此啊!
细察这些纷乱从何而起?
都起于不相爱。
三 假使天下人都相亲相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝的人吗?
看待父亲、兄长与君上如同自身,怎么会做出不孝的行为呢?
还会有不慈爱的人吗?
看待弟弟、儿子与臣下如同自身,怎么会做出不慈的行为呢?
所以不孝不慈的人没有了,还会有盗贼吗?
看待别人的家就像自己的家一样,谁会偷窃?
看待别人就像自己一样,谁会害人?
所以盗贼没有了,还会有大夫相互侵扰封邑,诸侯相互攻伐封国吗?
看待别人的封邑就像自己的封邑,谁会侵扰?
看待别人的封国就像自己的封国,谁会攻伐?
所以大夫相互侵扰封邑、诸侯相互攻伐封国的情形都没有了。
假使天下人都相亲相爱,诸侯的封国与封国之间不相互攻伐,大夫的封邑与封邑之间不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样,天下也就太平了。
四 所以把治理天下当作职分的圣人,怎能不禁止相互厌恶而鼓励相爱呢?
因此天下人都相亲相爱就会安和太平,相互厌恶则会纷乱。
所以老师墨子说:
“不能不鼓励爱别人”,道理就在此。
赏 析
墨子的文章着重逻辑思辨,不重文采。
本文以正、反两面的辨证,说明兼爱之必要。
第一段先总提“圣人”治天下之事,不可不察乱之所自起,并以医生治病须问诊为譬,说明治国须细察乱因。
第二段紧承上文,论乱之所起,起于“不相爱”。
第三段提出治天下的药方,即“若使天下兼相爱,则天下治”的主题。
第四段总合前三段,并呼应首段“圣人治事”的前提,呼吁“圣人”当禁恶而劝爱。
最后则引墨子之语“不可以不劝爱人”作结。
兼爱上篇阐述圣人以平治天下为己任,而天下之乱皆起于人类自私自利,不能相爱,因此圣人提倡“视人犹己”的爱,并严禁因缺乏兼爱精神而产生的恶害。
本文说理畅达,文中不断正反论述,一再出现排比句,有加强读者印象的作用。
文章头尾呼应,层次分明,章法井然,重视逻辑推理,在先秦诸子散文中颇具特色。
国学常识
一、十家流派比较
流 派
源 出
主 张
代 表
备 注
儒家
司徒之官
以仁为主、爱有差等
孔子、孟子、荀子
战国时,儒、墨并称显学
墨家
清庙之守
兼爱非攻、爱无差等
墨子
孟子斥其无父
道家
史官
崇尚自然、清静无为
老子、庄子、杨朱
孟子斥杨朱无君
法家
理官
重干涉、严赏罚、贵法治、尊君
商鞅、申不害、慎到、韩非
秦后,法家仅为法律审判之学
名家
礼官
正名定分、重理则逻辑论理
公孙龙、惠施
今理则学先驱
杂家
议官
兼儒墨,合名法
吕不韦(吕氏春秋)
汉代有刘安淮南子
农家
农稷之官
君民并耕、画一市价
许行
孟子斥“率天下而路”
阴阳家
羲和之官
顺时敬天、五德终始
邹衍
后世舍人事,任鬼神
纵横家
行人之官
合纵连横、游说天下
苏秦、张仪
策士游说之外交术
小说家
稗官
街谈巷议、道听涂说
为十家,未入九流
说明:
1.最早谈论诸子学派者:
庄子天下
2.最早称各派之家名者:
孟子(已呼出儒、墨)
3.最早分各家并予以立名者:
司马谈论六家要旨
二、先秦哲理诸书
流派
书名
别 称
作 者
时代
主要思想
文章特色
篇 卷
注 疏
道家
老子
道德经
李耳
春秋
以静制动,以柔克刚,无为而治
文字简洁韵散合一
八十一卷,五千余言
汉河上公注
魏王弼注
庄子
南华经、南华真经
庄周
战国
物类平等,顺适自然,道通于一
设想寓言
三十三篇:
分内篇、外篇、杂篇
晋郭象注
清王先谦集解
儒家
论语
论、语
孔子弟子与再传弟子
春秋
以仁为核心。
言仁则归于克己复礼,言学则重下学上达,言政则先正己而后正人
语录体
二十篇,始于学而,终于尧曰
魏何晏集解
宋邢昺疏
孟子
孟子,弟子万章、公孙丑整理
战国
推仁至义,人性本善,民贵君轻,尊王贱霸,重义轻利
语录体
七篇,各分上下:
始于梁惠王,终于尽心
汉赵岐注
宋孙奭疏
荀子
孙卿新书
荀况
(孙卿)
战国
以礼为宗,以学为方法,以善为目标,人性本恶,须化性起伪
论辨滥觞汉赋先河
三十二篇:
始于劝学,终于尧问
唐杨倞更名作注
清王先谦集解
墨家
墨子
大抵为墨子弟子及后学
战国
兼爱、非攻、非乐、明鬼、节用、尚贤、尚同、节葬、尊天、非命
质朴无华
共十五卷,五十三篇
清孙诒让墨子闲诂
法家
韩非子
韩非
战国
法术势兼顾,君无为,法无不为
论辨文章
共五十五章
清王先谦集解
杂家
吕氏
春秋
吕览
吕不韦
门客
战国
儒道为主,兼采墨、法、名、阴阳、农,取法自然而求周世用;切近理想而不违时势
论辨文章
二十六卷:
十二纪、八览、六论
汉高诱注
成语活用
1.视人犹己—看待别人如同看待自己一般。
例如果人人都能学习墨子视人犹己的精神,这世上的纷争一定能减少许多。
2.损人利己—使别人蒙受损失而让自己获利。
例今年风灾连连,部分商人却借机哄抬物价,这种损人利己的行径应该加以谴责。
文法修辞
一、排比(兼类迭)
1.子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。
2.父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣。
3.父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。
二、譬喻
●譬之
医之攻人之疾者然:
必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。
(明喻)
三、设问
1.治乱者何独不然?
(激问)
2.是何也?
皆起不相爱。
(提问)
3.此何也?
皆起不相爱。
(提问)
4.察此何自起?
皆起不相爱。
(提问)
5.犹有不孝者乎?
视父、兄与君若其身,恶施不孝?
(激问)
6.犹有不慈者乎?
视弟、子与臣若其身,恶施不慈?
(激问)
7.犹有盗贼乎?
视人之室若其室,谁窃?
视人之身若其身,谁贼?
(激问)
8.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?
(激问)
9.视人之家若其家,谁乱?
视人之国若其国,谁攻?
(激问)
10.恶得不禁恶而劝爱?
(激问)
※释题
兼爱,是指普遍互爱。
墨子主张兼爱,系针对国家治乱问题着眼,并非道德意义之理论。
故文中首揭“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。
”墨子认为,欲平治天下之“乱”,须察“乱”之根源。
“乱”之根源何在?
起自于人之不能互爱,故曰:
“天下兼相爱则治,交相恶则乱。
”
※题解补充注释(配合P13)
1.兼爱 就是普遍平等地相爱互助。
“兼”字的本义是“一手执二禾”,引申为整体、无差别之意。
墨家把“兼爱”又称为“尽爱”、“周爱”等,主张把“爱”扩展到人的全部。
这种爱是平等的,不因血缘关系的远近亲疏、社会阶层的身分贵贱而有所差别。
2.泛爱众而亲仁 语出论语学而。
原文如下:
子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
”强调人应以修德为本,若有余力方以学文。
按 译注:
孔子说:
“子弟在家要孝顺父母,出外要恭敬长上,行为谨慎,说话信实,博爱大众且要亲近仁人。
(实践这些道理后,)如果还有多余的心力,再去学习各种的典籍知识。
”(文:
泛指各种的典籍知识。
)
3.亲亲而仁民,仁民而爱物 语出孟子尽心上。
原文如下:
孟子曰:
“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。
亲亲而仁民,仁民而爱物。
”本章强调,君子施德,依对象而有别。
物,爱育之而不加之以仁,若牺牲则不得不杀;民,推己及人则可,但非己族类,故不得与亲同。
此即“亲亲之杀”(亲爱亲人有亲疏的差别。
杀,等差)。
按 语译:
孟子说:
“君子对于禽兽草木,应当爱育它,却不该以待人的仁德对待它;对于人民,应当对他仁爱,却不该以对待亲人的亲情对待他。
先亲爱自己的亲人,再推广到所有的人民,由仁爱所有的人民,再推广到爱护万物。
”
※作者补充注释(配合P13)
1.学说 墨子原有七十一篇,现存五十三篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
其学说可用墨子鲁问中一段文字概括:
“凡入国,必择务而从事焉。
国家昏乱,则语之尚贤、尚同。
国家贫,则语之节用、节葬。
国家憙音湛湎,则语之非乐、非命。
国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼。
国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。
”(语译:
到了一个国家,务必挑选任务而尽力奉献。
如果国家昏乱,就该告知“尚贤”、“尚同”之理。
如果国家贫困,就该告知“节用”、“节葬”之理。
如果国家沉湎于音乐和酒,就该告知“非乐”、“非命”之理。
如果国家混乱无礼,就该告知“尊天”、“事鬼”之理。
如果国家专事掠夺侵占,就该告知“兼爱”、“非攻”之理。
)文中所提到的十件事,通常称为“墨学十论”,这“十论”是墨子针对国家社会种种弊端所提出的对治方法。
又可分为五组:
(1)兼爱、非攻,反映墨子的伦理思想。
墨子主张人们不分贵贱,都要相爱互利,强调以“兼相爱,交相利”的方式消除世间强凌弱、众暴寡的现象。
“非攻”并非反对所有战争,而是反对一切侵略性的战争。
(2)尚贤、尚同,反映墨子的政治思想。
墨子主张用人唯贤,在长官皆贤的前提下,他希望下层对上级能够绝对的服从。
(3)节用、节葬、非乐,反映墨子的经济思想。
墨子对于统治阶级骄奢淫逸极为反感,因此反对以礼为借口的铺张浪费,提倡节俭。
(4)天志、明鬼,反应墨子的宗教思想。
墨子强调天有意志和鬼神实存,不仅能憎人爱人,还能赏善罚恶,人应依照天、鬼的意志,努力爱人。
墨家虽有宗教家奉献的精神,但并非宗教,墨子为了让社会大众采纳其说,故以“天志”、“明鬼”为手段,利用人们敬天畏鬼的心态,推行其主张。
(5)非命,墨子虽讲鬼神,却反对命定之说,所以又提出非命说,希望人们能强化个人意志,对爱民利人的事务,能全力以赴,竭诚奉献。
2.因其主张……颇难遵行 出自司马谈论六家要旨:
“墨者俭而难遵,是以其事不可徧循;然其强本节用,不可废也。
”
按 语译:
墨家俭啬而难以依遵,因此该派的主张不能全部遵循,但它关于强本节用的主张,则是不可废弃的。
※结构表
兼爱
起
说理
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
兼相爱则治
交相恶则乱
承
说理
乱何自起,起不相爱
例证
子、弟、臣自爱而不爱父、兄、君,故乱
父、兄、君自爱而不爱子、弟、臣,故乱
盗爱其室,不爱异室;贼爱其身,不爱人身,故乱
大夫各爱其家,不爱异家;诸侯各爱其国,不爱异国,故乱
转
说理
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,则天下治
例证
视父、兄与君若其身,恶施不孝
视弟、子与臣若其身,恶施不慈
视人之室若其室,谁窃?
视人之身若其身,谁贼
视人之家若其家,谁乱?
视人之国若其国,谁攻
合
说理
圣人以治天下为事者也,恶得不禁恶而劝爱
※课文深入鉴赏
本文论点为国君须以兼爱治天下,天下方能太平。
旨在阐论“兼爱为治乱之本”的道理。
全文立论脉络为:
圣人治天下,必知乱之所自起,焉能治之乱起自不相爱故圣人以兼爱治天下则乱平。
文分四大段:
第一大段,以“正反相生”的方式,论述圣人治天下,须探究乱之所自起,方能平治天下。
首先,强调天子以治国为专事,则必须探究天下之乱源,方能治天下。
其次,以医者攻人之疾为喻,论证“知乱之所自起”为治天下之根本大则。
第三,由“治天下”推及“治乱者”,亦“必知乱之所自起”,逐步呈现“乱”之关键性。
最后,以负面表述方式:
“圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起”,呼应首句。
第二大段,透过“演绎论证”的方法,针对“乱源”提出对策。
首先,提出本段纲领:
“当察乱何自起,起不相爱”。
其次,列举五种人事关系印证“不相爱”为“乱之所自起”之理。
五者如下:
一、“臣、子不孝君、父”;二、“父、兄、君不慈子、弟、臣”;三、“盗贼者窃异室、贼人身”;四、“大夫之相乱家”;五、“诸侯之相攻国”。
此处“不孝、不慈、窃异室、贼人身、乱家、攻国”即是“乱源”所在,其因“皆起不相爱”,呼应本段首句,首尾圆合。
第三大段,采用“归纳论证”的方式,针对第二大段各种人事关系,从正面立论,以证明“论点”之正确。
首先,以假设语气提出“兼相爱”之论点,即“若使天下兼相爱”,依此论证则“不孝、不慈、盗贼、乱家、攻国之事”亦无有。
其次,变换为直述语气,改从国家推及个人,复述相同论点作为结论,语气更显简洁有力。
第四大段,针对以上所述进行总结。
“故圣人以治天下为事者也”,系回应本文首句“圣人以治天下为事者”之意收结。
先用反诘法,反逼出“恶得不禁恶而劝爱?
”“禁恶”,为消极行为,系针对第二大段而言;“劝爱”,为积极手段,系针对第三大段而言。
由“禁恶”、“劝爱”,顺转为“兼相爱”及“交相恶”,进而凝聚为“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”之结论。
文未,引墨子之言“不可以不劝爱人”为理论依据,以证所述皆本于其师墨子“不可以不劝爱人”之意旨立论。
必须注意,墨子在坚持兼爱说的同时,又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼及一切攻伐掠夺者,这与爱人如己的兼爱之说并不矛盾。
因为谴责、惩诛恶人是现实中的急切要务,而兼爱之说则是争取实现的崇高理想,二者并不冲突。
墨子把兼爱作为崇高的道德理想与奋斗目标,以身作则地实行。
古语提到“墨突不黔”,形容墨子救世之急。
墨子裂裳裹足,奔走十日十夜以阻止楚国攻宋的故事被传为千古佳话。
当时人称墨子是“独自苦而为义”的圣贤。
庄子天下赞扬墨子是“求之不得”的“才士”。
连不认同墨子学说的孟子也说过:
“墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。
”(孟子尽心上)
※课文问题引导
1.文中“圣人”一词所指为何?
答:
意谓能服从天意,领导人民尊信天意,敬事鬼神,爱人利民的天子。
2.文中强调“以治天下为事者”的首要之务为何?
答:
必知乱之所自起。
3.文中认为从个人到国家,一切乱源自何处而起?
又该如何解决?
答:
(1)起于不相爱。
(2)使天下(人)兼相爱。
4.文中认为“圣人以治天下为事者”应该怎么做?
答:
禁恶而劝爱。
※教学资源补充
◎兼爱说的立论主张
大凡一种学说,必有其立论根据,如老子强调“自然”,孔子着重“人性”,墨子则为“天志”。
墨子提到:
“天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。
既以天为法,动作有为,必度于天,天之所欲则为之,天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也?
天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。
奚
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- 高中语文 补充 教材 备课 墨子 兼爱