晚清街头文化基层民众与地址政治.docx
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晚清街头文化基层民众与地址政治
晚清街头文化、基层民众与地址政治
街头是城市基层民众从事诸如谋生、日常生活和娱乐等各类活动的重要舞台。
在晚清,当改良运动深切到地址社会之时,城市精英便不断对基层民众公共空间的利用不断进行限制,并以其正统的价值观对他们的公共行为施加阻碍。
同时,改良者利用从头整合城市空间和引导社会舆论之机,极力扩大其政治阻碍并最终把街头变成了一个新的政治空间。
在那个进程中,基层民众和社会改良者在街头的角色都得以从头概念。
本文将探讨地处长江上游地域的内陆城市成都在晚清时期的街头文化、基层民众及与地址政治的关系。
本文所称的"基层民众"是指那些生活在城市中的一样贫民,包括苦力、小贩、民间艺人和跑江湖者等三教九流,他们没有或很少受正式教育,经济和社会地位低下,缺乏独立的政治声音,但他们却是街头最活跃的分子。
而"社会改良者"那么是指那些具有新思想、受西方阻碍的地址精英,他们有的握有改良实权,有的虽无实际官职却具社会声望。
在20世纪初,基层民众、改良者和国家政权等各方面的力量都进行着交互阻碍。
通过"新政",清政府在增强国家机械的同时把它的权利伸展到地址社会。
但是由改良者主持的许多新机构尽管是国家权利在地址的代表,但实际那么更多的代表了地址的利益。
尽管基层民众与改良者之间存在着文化、阶级和社会地位的鸿沟,但本地址利益受到外部力量、专门是国家权利要挟的时候,他们仍有可能联合起来为一起利益而斗争。
一、街头与城市商业
成都是长江上游的文化、经济和政治中心,直到19世纪末它仍较少受到西方的冲击,正如美国女旅行家I·贝德(IsabellaBird)所看到的:
"那个城市完全未受到欧洲的阻碍"。
较之沿海、华北和华中的大城市像上海、北京和汉口,成都保留了更多的传统文化和生活方式。
传统成都的进展依托的是商业,它的街道像其商店一样亦是重要的商业空间。
19世纪末法国旅行者马尼爱便描述成都街道"甚为宽敞,夹衢另筑两途,以便行人,如沪上之大马路然。
各铺装饰富丽,有绸缎店、手饰铺、汇兑庄、磁器及古玩等铺,此真意外之大观"。
现在地址产品仍主导着成都市场,商品几乎满是国货,而像钱庄、汇兑庄等商业组织亦无外人染指。
市场上所售产品有的乃至就在街道两旁制造,一首竹枝词刻画了一条街的丝织情景:
"水东门里铁桥横,红布街前机子鸣。
日午天青风雨响,缫丝听似下滩声"。
商人和小贩老是为了街头空间的利用而彼此竞争。
商店把它们的招牌、幌子和货摊等延伸到街上,成为其占据尽可能大的公共空间的工具,以此宣称自己的领地。
对多数小贩来讲,由于他们的活动少受限制,街头便成为其最好的市场。
当夜幕降临,街头那么被用作夜市,顾客磨肩结踵,一派繁荣。
夜市对市民的夜生活有极大的阻碍。
过去每当日落,全城商店熄灯关门,街头漆黑宁静,但在夜市的阻碍下,许多商店延长营业时刻,从而使夜间的成都也充满了生机。
商业的进展不仅使街头和公共空间的利用取得了极大的扩张,而且了推动商业文化的进展。
依照贝德的描述,19世纪末成都"有着宽敞的、修砌完善的、成直角延伸的街道。
"而它的商店"装饰之堂皇在中国并非多见,专门是在橱窗里摆着精美富丽银器的珠宝店和饰物闪亮的绸缎店"。
商店都有祭台供奉财神,香烟缭缭,店主、店员和学徒早晚磕头,祈求财源茂盛。
像商店的招牌、幌子、装饰、商品陈列和顾主关系、财神崇拜、乃至商业语言等都成为成都街头文化的重要组成部份。
二、街头与民众日常生活
街头聚集的人们往往具有深刻的经济、社会和文化的意义。
街头是市民、专门是基层阶级日常生活的一部份,因为对他们来讲,街头的利用比之其他公共空间要平等得多。
街头能够是他们的生活资源,也能够是他们的活动场所。
另外由于低劣的居住条件、工作的单调烦躁,基层民众便多以街头打发闲暇光阴,踯躅街头和观看街景成为他们日常生活的一部份。
在成都,茶社往往成为街头文化的一部份,其特殊的结构使它们常常与街巷融为一体。
茶社给顾客一个享受公共生活的环境以消磨闲暇光阴,也给各类人物提供了活动场所。
晚清成都有近五百个茶社,散布在几乎每一条街道。
人们通过茶社与外界成立联系,传播奇闻逸事。
三教九流都汇聚在那个地址,喝茶、卖货、说书、唱曲、拉客、洽谈生意、乞讨、贩毒......。
茶社在商贸中的地位也十分突出,有相当部份的交易是在茶社成交的,乃至各行交易亦有固定的茶社。
外地客商一到成都径直便到同行聚会的茶社,生意立时即可成交。
因此茶社中便活动着很多牵线搭桥的掮客。
说评书者以高操的讲述艺术,吸引人们日复一日、月复一月、乃至年复一年的到茶社听书。
他们把中国历史和传奇中的故事绘声绘色、起伏迭宕地讲给听众,许多中国的文学经典也随之普遍传播,并在不知不觉当中把中国传统的儒家境德价值观灌输给那些受过很少或全然没有受过教育的基层民众。
另外,清末的一些社团,一无经费、二无地址,也只好以茶社为联络和活动之地。
作为日常生活空间,茶社在城市社会生活中扮演了一个十分重要的角色。
若是咱们认真观看就会发觉,它是纷繁世界的一个缩影,缓慢地映出一幅幅社会的风情画。
城市中的空旷地带诸如较场、庙前、桥头、河边等老是基层民众的聚集场所。
成都有东、南、西、北四个大的"较场",除每一年清军会操和武举考试,一年中多数时刻成为市民的游乐场所,一首竹枝词便描述了那时人们在东较场的活动:
"两会大操东较场,风筝放过又纳凉。
茶瓜买向平芜坐,演武厅前话夕阳"。
在成都街头还活跃着许多"敬惜字纸"的老人。
中国儒家传统注重教育,把"知"视为神圣,因此延及对"字"的珍爱,从而在民间形成了"敬文惜字"的传统,把仓颉、孔子和文昌帝君作为崇拜的对象。
成都很多街道建有燃烧"字纸"的石亭,称为"字库",它们成为街头灌输读"圣贤书"意识和教化民众的超级具体的工具。
民间还组织有"文昌会",收养一些贫苦的老人,他们平日便志愿者沿街搜集字纸,然后送到"字库"焚化。
但人们不曾预料到的是,这种长期延续的淳朴民风,竟与现代商业的进展发生了尖锐的矛盾。
在晚清成都,沿街张贴商业广告已很普遍,可能坐视不管这些曝露在烈日和风雨中的字纸有悖"惜字"的传统,这些收字纸者那么"不管新告白、旧告白,一见即扯,如遇仇敌,不使其告白字残语断,万不肯修。
"以至于有人呼吁"此于商务大有阻碍",应予禁止。
街头也是贫困之家儿童们的游乐场。
他们在街上玩各类游戏,街头的民间艺人、跑江湖者、杂耍和小贩等都对他们有极大的吸引力。
花一文钱他们即能够看几出"西洋镜",其中多是古今中外人物或战争场面和山水风光,也有黄色下流的"春宫图",被有识之士批评为"最坏风气"。
春天,小孩们到东较场放风筝,出自地址工匠和他们自己之手的各式风筝争奇斗艳。
城墙上也是他们玩耍的好地址,但他们常常因扔墙砖误击行人而引发麻烦。
改良人士以为父母必需紧密注意他们在街头玩耍的小孩,以避免沾染"街市恶习"。
在19世纪末的成都关于洋人拐小孩的风言还十分流行,贝德便注意到,每当外国人进入一个穷巷,父母们便急忙把他们的小孩拉进屋里。
这些小孩的衣背上都缝有一个绿底的红十字,具称由此即可取得爱惜。
这从一个侧面说明了那时在像成都这种内地城市中,仍然存在着很强烈的恐外和反洋情绪。
街头虽为社会各阶级所共享,当有两方面问题仍不可轻忽:
一是存在着阶级的地缘分部,如穷人多住在西城,而妓女多聚居于柿子园;二是街头的利用并非对每一个人都是平等的。
例如独轮车(本地称鸡公车)一样从农村运货进城,住在街道两旁的"街民"便以损坏路面而令推车的农夫付"过街钱",不肯付者那么只能将车抬过街。
那个事例反映了市民对农人的歧视和他们对外来者的敲诈行为。
三、谋生街头
对许多基层民众而言,街头是他们谋生的重要资源。
各类不同的人物以不同的手腕来谋取必要的生存空间,有的依托技艺,如手工工匠、算命先生和民间郎中;有的凭籍气力,如轿夫和苦力;有的借诸贸易,如小商小贩;有的出卖肉体,如妓女;有的游说讹诈或游荡四方,如跑江湖者、游方僧和乞丐。
算命先生和跑江湖者是街头最具色彩的人物。
算命先生或在街上摆摊,或走街串巷。
其名目繁多,如拆字、相面和推算等。
阴阳先生那么用罗盘帮人相宅、修灶、安床和开门动土。
端公那么有收鬼、打保符、观仙、画蛋和走阴等名目,人们描述他们是"装腔作势,满口胡柴,火炬熏天,金鼓震地"。
在街头,人们常见一群妇孺围观一个端公作法:
地上摆着一排点燃的蜡烛和一碗水,他一手挥动着一束燃烧的纸,另一手举着魔杖,一面口中高声念着咒语。
耍把戏、拳师和假药贩子也是依街头谋生的活跃分子,。
这些人多来自外地,挂一长招牌,上写可玩大把戏36套,小把戏72套,其中教变"子母钱"是最易引人被骗的把戏。
尽管这是一种骗术,但骗与被骗之人都在以某种方式实现各自的目的,显示了谋生的技术和对金钱的追求和社会生活中人之间的互动关系。
市民们常常能够看到僧人、道士沿街化缘,其经常使用的手法是站在居民的门口预言有灾将临,假设主人问其究竟,那么请先捐钱米。
早在清前期他们便被以为是社会不安宁的因素,孔飞力(PhilipKuhn)关于乾隆时期叫魂事件的研究便清楚说明了那时政府和地址士绅对僧人道士所持的警戒态度。
社会改良者更是指责他们"疯言疯语,故作谜语,令人迷信,或入民家引人妇女,其弊不可胜言"。
乞丐恐怕是最依托街头的社会集团,他们或三三两两,或三、五十结帮成群。
每当周围农村有灾荒或饥馑发生,成都乞丐的数量便会陡然上升。
英国地理学家兼外交官A·霍斯(AlexanderHosie)在19世纪末进入成都时,"成百的乞丐聚集在东郊,费了好大劲才从拥堵在桥上衣衫破烂而龌龊的人群中打开一条进城的路"。
乞丐的生活超级凄惨,一首竹枝词说他们是"饥寒两逼困江滨,未死犹如已死身。
一个篾笆双束缚,可怜白日活埋人"。
他们一样被禁止在城内居住,天天黎明时分当城门开启时他们得以入城,或在垃圾中寻食,或沿街乞讨,或寻推车、扛物等力气活。
在饿极时固然也抓抢食物。
晚上那么被迫出城,在庙檐、坟坝、江边和桥下留宿。
那些以街头为生者皆为城市中的基层人,他们的存在反映了贫富之间、教育水平之间、居民与外来者之间的鸿沟。
在这些人中,乞丐处于社会的最底层,他们乃至于被其他基层平民所歧视。
在20世纪初他们成为改良者进行社会改造的固然目标。
四、街头的节日庆典
节日是最具地址文化色彩的活动,各类庆贺仪式和演出都反映出一种社会关系,进展了各个不同的社会集团间的交流模式,并能够成立一种地址稳固和秩序的象征。
在中国城市中有着各类自发组织承担本社区的各类活动。
成都每条街都设有土地会,其会首由居民公选。
在每一年清明前后,土地会都要筹款请道士举行仪式,称"打清醮"。
一些街道还会请木偶或皮影班子演出,并以祭土地为名邀街民聚餐。
同时,土地会组织街民清掏水沟和水井。
这项事务在社区生活中十分重要,假设不每一年及时清淘,当雨季来临,便会因水道不通而水漫街道,并殃及处于低洼的居民住房。
"掏井挖泥街上唤,清明酒醉树间呼"即是这种活动的生动写照。
清朝这种由街道组织的活动反映了地址社会一起体的和谐关系和自我操纵的能力。
民国时期在地址政府摧毁这些传统的街区组织以後,这项事务便被轻忽,每当大雨那么许多街区成为泽国。
市民的城市生活常常与西方学者所称之为的"街头舞台"(streettheatre)联系在一起。
在成都,所谓"街头舞台"包括两方面意思:
一是人们利用街道作为他们谋生、日常生活、娱乐等各类活动的"舞台",用闻名社会学家V·特纳(VictorTurner)的话说,是一诞生动的"社会戏剧"(socialdrama);二是街头被用作地址戏和其他娱乐活动演出的真正的舞台。
街头被用作演出场地会产生出异想不到的成效,缩短了观众与剧情、观众与演员之间的距离。
在成都,每一年阴历二月都"沿街演戏",称为"春台戏",人们站在街上或街道两旁观看演出,不仅取得了娱乐,也增进了社交。
地址文人是如此描述的:
"戏演春台总喜爱,沿街妇女两旁观。
蝶鬟鸦鬓楼檐下,便益优人高处看"。
另外,各祠庙、会馆和行会一样都别离在其特殊庆贺日之时,在门前的空地唱大戏,称为"坝坝戏",号称是"千余台戏一年看"。
与过去对传统社会中妇女的角色的一样明白得不同的是,成都妇女事实上在街头享有相当的自由,她们参加几乎全数的街头节日活动。
在晚清成都,男人毫无疑问地仍是公共空间的主角,但从《成都通览》、竹枝词和外国人的描述中,妇女在公开场合并非像咱们所想象的那样受到严格的限制。
19世纪末贝德便在成都街上便惊奇地看到"个头高高的、看起来很健康的大脚女人,穿着长摆衣服,头上插着玫瑰",站在门外有男有女地一同闲谈,"很像英国妇女享有的那种自由"。
尽管她看到的极可能是较为粗犷的满族妇女,但其他资料却证明了贝德观看的普遍性。
一首描述阴历一月初十六成都人在城墙上下"游百病"的竹枝词说:
"厚脸今朝百病游,红男绿女烂盈眸",尽管这透露出文人对这种行为的不满,但也生动描述了节日活动中男女在公共场合暗送秋波的斗胆举动。
固然,妇女公共行为视地位不同而异,有的坐轿上街时"轿帷深下",而有的那么"不乘小轿爱街行,苏样梳装花翠明。
一任旁观闲指点,金莲瘦小不胜情"。
一种是在公共场合显得腼腆和保守,维持了更多的传统和正统的礼教规矩;一种那么较少受到传统的束缚。
一样来讲,前者多来自士绅之室,而后者多出于平民之家。
有趣的是,在20世纪初的街头改良中,妇女受到了更多的限制。
因此在对妇女抛头露面问题上,社会改良者比民间传统显得更为保守。
节日和庆典是城市繁荣的重要表现,与地址经济和文化皆有紧密联系。
各类人物像小贩、民间艺人、工匠等都因此得益。
地址节日给手工匠、杂耍艺人和戏曲班子以极好的机遇显示其丰硕多采的技艺,反映出强烈的地址文化的色彩。
对节日和庆典的组织和参加不仅是追求娱乐,而且推动了城市市民间的社会纽带和身分认同。
五、街头改良
城市精英老是寻觅一切机遇去阻碍基层民众的价值观念和公共行为。
由于他们不满城市空间的传统利用,因此企图通过改良街头文化来增强街头操纵并从头建构公共空间和"教化"基层民众。
除此之外,这种改良的动力还来自以下两个方面:
一是从19世纪末以来中国城市中便已经酝积了相当浓厚的改良情绪并奠定了必然的改良基础;二是20世纪初由清政府发动的"新政",即全国范围内在经济、教育和政治等方面的改革。
这给予社会改良者一个施展理想和才华的极好机遇。
在社会改良者的笔下,基层民众的公共行颇多受指责。
从那些批评中,咱们能够看到社会改良者是如何看待基层民众和公共文化的。
在《成都通览》编辑者傅崇矩的眼中,老人呆在茶社里散布风言,年轻人藏在柿子园后的城墙上偷看妓女,妇女那么沉缅于算命。
有些批评那么明显地带有成见,诸如"相貌最丑,偏好装饰"和"街上夜行,口中好唱戏"等也受到无端指责。
专门是妇女在傅崇矩的眼中都是消极的,他估量成都妇女好看戏者十分之九,好玩麻将者十分之八,好游庙者十分之七。
他描述的贫家妇女打街骂巷,"因其以左右手指骂,而以左右手掌弯拍腰胁上,假设茶壶有柄也",因此"俗称茶壶式",这即是他所搜集的成都妇女在街头的"穷形尽相"之一。
其实咱们应该明白得,成都基层妇女的这种公共行为可能也是她们为生存而挣扎的一种原始的反映,不管她们是与邻里仍是与其家庭成员的争吵可能是为鸡毛蒜皮或一点蝇头小利,但这毕竟与她们窘迫和贫苦的生活条件有关,这也是她们争取生存空间的一种手腕。
改良精英企图通过社会教育和"启蒙"活动来改变基层民众的这种公共行为。
关于改良者来讲,街头代表一个城市的形象。
因此他们极力推动改造街头面貌,专门是卫生状况。
马尼爱游成都时便记叙道:
若是"误入不通之巷,时须跨过垃圾之堆。
......沿途臭气扑人,饱尝滋味"。
具体方法包括诸如牛马车夫和清道夫必需随时打扫街上的家畜粪便、把散发臭气的硝皮作坊移到城外等。
警察也制定了卫生规那么,包括街头无垃圾、改善各街厕因此及完全修理排水沟等。
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