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好人杀人呼唤心理关怀
“好人”杀人,呼唤心理关怀
好人是不会杀人的,杀人者一定是坏人。
一般情况下似乎是如此。
但是,慈溪法院最近判的一桩杀人未遂案(见昨日《钱江晚报·宁波城事》)中的被告,在杀人之前,确乎是个好人。
据报道,被告小沈20岁,湖北人,租住在慈溪龙山。
去年5月的一天,小沈在门口洗衣服,70多岁的邻居张婆见了,便拿出自己换下的衣服,让小沈帮忙洗一下。
后来张婆又让小沈替她洗了三次衣服。
第四次小沈心里窝火了,起了杀心。
9月14日下午小沈进入张婆家中实施杀人未遂,近日被判获刑4年。
一个小伙子,替素无交集的邻居老人多次洗衣服,不是好人吗?
心里不愿意,却洗了三次,不是克己利人吗?
“好人”怎么杀人了呢?
第一次帮张婆洗衣,心里不太愿意而没有拒绝,而且后来又洗了三次,这表明小沈有比较强的道德意识。
但同时也能看出小沈的一个心理特点,或者说心理弱点:
不善于说“不”,不会拒绝别人。
不善于说“不”的人,一般都不愿意或害怕自己的拒绝会打破与他人、与环境的关系,往往会通过强迫自己屈从他人的意志,来维持原有的关系。
但这种委曲求全,必然会积累起很大的心理压力。
小沈的选择,看起来是不可思议的:
难道拒绝洗衣比杀人还困难?
拒绝洗衣的后果,比杀人的后果还严重?
但是,当心理压力达到极限,他已经不会这样思考问题了。
“杀人”是行为失控,行为失控是心理失控的结果。
本来,消除“洗衣”的压力,并不需要通过消除压力的来源(即杀人)来实现,但是,小沈已经失去了把两者区分开来的能力,在他看来,两者是同一回事。
脆弱的,缺乏承受能力的内心和残忍的杀人行为,看起来是相反的事情,就这样统一到同一个人身上。
人们平常的很多行为,以及各种人际冲突,其实都是心理弱点所致。
但是,很多人对自己的心理状态缺乏认识能力,甚至不知道人还有“心理”这一说;另一方面,社会也缺乏心理关怀机制。
由“五四”引进“科学”与“民主”后,科学主要用于“物”的建设;对“人”的建设,对人的精神的“建设”是被疏忽的。
什么时候“人”真正被重视了,心理学等有关“人”的知识,才会值钱起来。
识患为大智之首(毛志成)
中国向来就有“生于忧患,死于安乐”之说,依我看安乐一般是不会致死的,而且是正常人向往之事。
只有不顾祸患的那种安乐或傻安乐才有可能致死,包括酒色过度,更包括去做种种坏事来取乐,也包括在名利场上将得意推向“乐极生悲”的地步。
什么是傻安乐?
用个文雅的词语来说就是“盲目乐观主义”,用句调侃式的俗语来比喻就是“在火山口上跳舞”。
“生于忧患”的生,绝不是把祸患本身当成好事,而是具有一定的祸患意识。
最高品位的忧患意识和行为是什么?
是识患,是防患,是除患。
这其中,识患是首要的;对祸患失去了察觉,认识不到,或不去承认,也就谈不到防患、除患了。
几千年的古代、前代历史上,社会与人生几乎都与祸患形影不离。
如战患、匪患、官患,以及火患、水患、虫患等等,在历史上都留下了不少的记录。
在那样的情况下,识患不仅是大德的表现,也是大智的表现。
中国不识患、拒绝识患甚而扼杀识患者的现象太多了;古代的事不必再说了,只说当代。
当年在极左之风盛行时,中国的傻乐观现象比比皆是,到处是“形势一片大好”之声或各式“胜利凯歌”,连任何的叹息声都近于成了违禁之事。
其实,潜在的和明显的祸患比任何时候都多。
尤其是“文革”,某些现象与官患政患无大区别。
在这时,真正的明智者首先是忧患者。
改革开放之后,最大的思想解放标志之一,就是有了忧患权,有了忧患的自由。
必须懂得,高品位的爱国从来都是离不开忧国的。
忧国忧的是什么?
首先忧的是国家、为政之患。
今天的中国确实强大了繁荣了,还有没有可忧之患呢?
最负责的回答应当是:
有,而且不少。
贪污腐败就是患,或可称之为官患,也可称之为政患。
除了官患之外,还有财患、文患、学患、艺患等等。
财患就是不义之财、无道之财、非法之财、违规之财仍占有很大的比例,尤其是贫富悬殊、分配不公的现象也尚未解决。
文患就是文化领域中的不当名利、学术造假以及德育功能锐减的风气得不到遏制,甚而愈演愈烈。
学患是指对死知识、死教条以及玄虚概念、奢化词语的迷恋和推崇,当然还包括教育方面的种种其他弊端。
艺患是指过分地将艺术推向娱乐化和将艺术低俗化,并将某些德智都低下的艺人加封为明星,甚而将各式各样的胡闹当成艺术。
上述的那些患,难道不值得去忧一忧么?
由此我们有理由认为识患是大智之首!
但是识患大不易,因为真正的识患既需要学识、智慧,更需要良知、正气和勇气。
无知的人,愚昧的人,自作聪明、自以为是而又知识贫乏或见识浅陋的人,是不可能识患的。
因为他短视,连必然发生或即将发生的天灾人祸也不会有任何预测能力,连一般性的预感都没有,麻木不仁。
有的人虽然有一定的知识或认识,但对任何的祸患都没有勇气指出。
究其原因,一是为了自保,一是从上的习惯已经顽固化。
而且认为“从上”是获取个人利益的最佳方式。
今天的中国已经涌现出越来越多的聪明人,包括出了名的学问家,但有些却乐于迎合形势,乐于高唱各式颂歌,而淡于识患。
我们必须认识到:
忧患意识也是爱国意识。
知识分子,最高精神品位之一就是具有忧患意识,而且具有忧患意识也是爱国意识。
拿什么拯救漠视生命的心
4月16日下午3点多,复旦大学的官方微博头像由原来的红色黯淡成黑白,这所著名的高等学府,在第一时间以这样的方式痛悼她优秀学子的离去——当天下午3点23分,复旦大学投毒案受害人黄洋终因多脏器衰竭,离开人世。
(相关报道见今日第九版)
“家长失去爱子,学校失去宝贵学生”,复旦大学官方微博这样写到。
年轻而优秀的医学硕士黄洋,他原本可以继续深造,去感受医学的魅力、责任还有艰辛;他原本可以继续他的梦想,用他的努力去报答年迈的父母;他原本还可以继续他的西部支教路,用他的爱去温暖那些幼小心灵。
然而,年轻的生命却因为另一颗年轻黑暗的心,终止于他最灿烂之时。
据复旦校方通报,警方已基本认定同寝室同学林某有犯罪嫌疑,案件正在进一步审理过程中。
且不论投毒者杀人动机如何,是“故意”还是“误伤”抑或其他,是对被害人的优秀羡慕嫉妒恨也好,或是心理扭曲导致的极端行为也罢,单是其对寝室内饮水机投毒这一行为,就令人唏嘘不已,究竟是什么样的怨怼,使得投毒者的内心燃烧起如此仇恨的火焰,猛烈到必须以毁灭他人的生命来平复?
复旦大学投毒事件发生后,有学化学的网友惊惧,有那么多可以置人于死地的有毒化合物伸手可触,岂不是处处充满危机?
其实,最令人恐怖的不是有毒物质,而是人心。
从1995年清华大学、1997年北京大学两起铊盐投毒事件,到2004年马加爵案、扬州大学秋水仙碱投毒事件,再到2007年中国矿业大学铊盐投毒案。
那一颗颗漠视生命的心,一颗颗扭曲的心灵,震惊社会。
复旦大学医学院一位教授得知这一事件后,在校园某一实验室的橱窗内,愤而写下“本是同根生,相煎何太急”,追问究竟是什么造就了犯罪嫌疑人对他人生命的漠视。
而这何尝不是社会的一个普遍追问?
当我们痛恨于这些残酷的行为、震惊于这些扭曲的心灵时,我们是否也想过,在他们的小学、中学、大学教育过程中,家庭、学校、社会,是否像重视他们学习成绩、关注考上什么名校那样,重视他们的心理健康,做他们心灵的“牧羊人”?
虽然,类似极端事件仍属于个案,并不代表今天大学生。
但是,中国心理卫生协会大学生心理咨询专委会曾经做过一项调查,不容轻视。
调查表明,近40%的大学新生和50%以上的毕业生存有不同的心理问题,其中“人际交往、学习压力、就业压力、情感困境”是最为突出的四大“心病”。
如今,各种竞争压力更大,如果不能及时关心、疏导排解这些心病,任由恶性生长,就可能出现又一个“马加爵”。
要成才,先成人,一个心智健全、人格高尚的人,其之于社会的作用,恐怕是大于那些学富五车、却不惜为了自己而损害他人利益的人。
从这个角度上而言,我们恐怕不能因为高校投毒案的极端性,而忽视了对社会、对教育应有的反思。
让善文化火起来
“最美”的灵魂,是“善”。
善,就有正能量。
自古至今,善文化产生了极大影响力。
2013年,要让善文化更加火起来。
2012年,“最美”中国人频出,中国领导人频提“正能量”。
“最美”的灵魂,是“善”。
善,就有正能量。
自古至今,善文化产生了极大影响力。
2013年,要让善文化更加火起来。
让善文化火起来,可以借鉴各种宗教。
以佛教为例,主张随缘济众,行善积德。
明代《了凡四训》提出,行善包括:
一,与人为善;二,爱敬存心;三,成人之美;四,劝人为善;五,救人危急;六,兴建大利;七,舍财作福;八,护持正法;九,敬重尊长;十,爱惜物命。
无论是“十诫”“五戒”,还是“善德”“善行”,都是提倡善的,可以为我所用。
中国向来为礼仪之邦,追求和实践真善美。
真善美是一体的,核心是善。
传统文化主张为善,反对伪善:
“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
”“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。
”“人者,天地之心。
人不善,则天地之心病。
心病则耳目贸乱,血脉荣卫交错,而百病作。
”
这些提倡善的思想,均涉及到对待天地和人的关系,也涉及到对自己的关系。
提倡善文化,就要善待天地、善待群体、善待自己。
“上善若水任方圆”,要善待天地万物。
一草一木,一山一石,花鸟鱼虫,飞禽走兽,都是人类的朋友。
《了凡四训》认为:
“凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。
……前辈有四不食之戒,谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。
”“渐渐增进,慈心愈长。
不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。
……古诗云:
爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。
何其仁也?
”要用万物一体之仁的心态对待它们,谨记白居易诗句:
“劝君莫打三春鸟,子在巢中待母归”。
有了这种心态,虐猫、虐狗等丑恶现象就不复存在了。
善待天地万物,人类得到的回报就是:
天变蓝,地变洁,环境不再污染,空气不再污浊,饮水不再肮脏,食物不再有毒,人类自然更为健康。
所以善待天地万物是大善。
要善待人群。
“择其善者而从之,其不善者而改之”。
季羡林先生晚年提倡“人生四要”,也是处理这种群我关系的:
爱国、孝亲、尊师、重友。
“有朋自远方来,不亦乐乎?
”朋友包括国内外,应该一视同仁,有一种“天下一家”“世界大同”的概念。
要善待自己。
不仅仅是善待生活、善待生命,还要有善心、善信。
人最大的敌人是自己,所以善待自己的最高境界是克服自我。
在权钱色面前,怎么把握自己?
理学因为提倡“存天理,灭人欲”,而被指斥为用“理”杀人。
人是不能灭欲的,灭欲就等于不让人有物质追求,使人无法生活。
禁欲说和灭欲说在现实社会中是行不通的。
寡欲说和节欲说是可以提倡的。
善待自己的最高境界,是达到宋代邵雍在《安乐吟》中的那种境界:
无贫无贱,无富无贵。
无将无迎,无拘无忌……不佞禅伯,不谀方士。
不出户庭,直际天地……
人人善待天地、群体、自己,我们就离美丽中国不远了。
培育践行“和谐价值观”
党的十八大报告从三个层次明确提出倡导富强、民主、文明、和谐等价值观,“和谐”作为第一层次核心价值观而提出,其实是继承、吸收了中华传统文化中的“中和”、“仁爱”、“民本”等精华,反映了我们的文化自觉和文化自信。
同时,这也说明我国传统文化中“和谐”等理念和思想精华,完全可以为今天实现民族复兴、国家富强、社会安定、人民幸福发挥积极作用。
“和”是万物产生的基础
和谐,简而言之,就是“和”。
所谓“和”,是在肯定事物或因素的多样性、差异性存在的前提下,使矛盾、对立的诸因素、方面统一起来,其要点是尊重差异与保存个性。
西周末年,史官史伯就说过:
“夫和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之。
”(《国语·郑语》)这是我国历史上第一次对“和”的内涵进行表述,它明确区分了“和”与“同”的界限。
“和”是保留差别与多样性的统一,“同”则是简单抽象的同一性。
不同、差异是万物生存、发展的基础,简单的同一则不可能产生出任何新的东西。
世界不可能单一化、同质化。
以同裨同、以水兑水,不可能出现、长养万物。
人世间需要各种人、力量、声音的并存共处,相互制约,相辅相成,相济相生。
“和”的观念中蕴含有开放性与包容性。
孔子说:
“君子和而不同,小人同而不和”,即君子善于听取不同的声音,使用不同的人才,协调不同的方面与力量。
道家庄子说:
“天地与我并生,而万物与我为一”,认为天、地、人、物、我之间是一种共生共存的关系,即整体的和谐、物我的相通。
佛教华严宗有“六相圆融”、“一多相摄”的命题,同样表达了与“和”相类似的智慧。
可见,传统儒释道诸家均认为,天、地、人、物及人与人之间,是“相成”、“相济”、多样统一的关系,彼此相接相处,形成一整体圆融、动态流衍的世界。
“和”在中国文化中,又被表述为“中和”“太和”等概念,具有世界观、境界论、本根论的意义。
《中庸》明确表述了“和”的哲学意涵和价值意涵,使之上升到世界观的高度:
“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉”;“大德川流,小德敦化,此天地之所以为大也”。
《周易·系辞下》曰:
“天下一致而百虑,同归而殊途”。
先秦儒家集大成者荀子说:
“万物各得其和以生,各得其养以成。
”可见,“和”既是万物必然要遵循的“达道”,也是万物得以“生”的本源依据。
《周易·乾卦》进一步阐述了“和”的境界论意义:
“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。
”护持万事万物的各自本性,使之按照自己的本性发育、壮大,使万物不相悖害,各循其轨道,相依相待,就能够达到“保合太和”之境界,即整体和谐、生生不息的高明境界。
北宋思想家张载则从本根论的角度论述“太和”的重要性:
“太和,和之至也,未有形器之先,本无不和,既有形器之后,其和不失,故曰太和。
”“太和”是“和”的极致,是万物的本根和开端。
万物产生的基础本来就是“和”,发育产生后,“和”作为万物的本性内在于万物之中,并没有消失,这种情况就叫做“太和”。
“和谐”理念是中华各民族在长期融合中形成的民族性格
事实上,以“和”“中和”“太和”为主要意涵的“和谐”理念,是中华各民族在长期融合过程中形成的民族性格。
展开来说,理解“和谐”理念的向度大体有如下方面:
人与自然天地的和谐。
中国文化对于天地万物有一个整体全面的看法。
中国传统思想认为天人是相贯通的。
人的内在的道德性是天赋的。
中国古人讨论了人与自然之天地,与山水、草木、鸟兽、虫鱼的关系问题,也就是我们今天所说的人与自然生态环境的和谐问题。
中国古代思想家尊重天道天命,认为,天、地、人、物不是各自独立、相互对峙的系统,它们彼此之间有着不可分割的联系,同处于一个充满生机的洪流之中。
中国传统智慧主张人与自然万物是密不可分的整体,古代的礼制包含了生态环境保护的措施与法令,尤其是对天地自然的敬畏。
中国的人文精神不与宗教、自然相对立,它讲求的是天人合一,即人文、宗教、自然的统一。
各族群、民族之间的和谐。
中华民族、文化是在多样化的发展中逐渐统一的,在五千年甚至更长时期,多地域多族群及其语言、文化、宗教不断融合。
现代中国及其文化更是五十六个民族共同创造的产物。
中华历史、民族、文化的融合有一个漫长的过程,在观念上形成了“协合万邦”“天下一家”“中国一人”的文化理想,成为维系协调各民族的纽带与润滑剂。
人与人的和谐。
这主要是指社会关系的和谐。
人与人的各种现实关系和人所处的且无法摆脱的社会习俗、制度、伦理规范、历史文化传统都必须得到尊重。
个体人不要成为片面的人,必须正确处理与群体的关系及人的健康全面发展的问题。
中国哲学传统中有“成己”与“成人”、“立己”与“立人”、“己达”与“人达”之论,在“己”与“人”的关系上,孔子主张“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。
儒家一贯主张“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
个体与群体、个人与社会的关系,是和谐共生、共育、共融的关系。
身与心的和谐。
这是指每个人与自己的精神世界、内在自我的关系问题。
在人与内在自我的关系上,中国传统哲学家认为个体生存的意义世界与个人身心的涵养有很大的关系,身心和谐可以帮助人在生命与心灵上都处于健康状态。
中国传统哲学家很看重个体的生存品位与品质,很重视人文的熏陶和修养。
孔子讲“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,优游、涵养、陶冶于礼乐教化之中,提升每一个人的品位。
道家、佛家也主张身心神形的合一与超越,建立起各自所特有的修养论、境界论。
儒释道传统无不主张身心的和谐,这是中国人所致力追求的高明境界。
发掘我们民族传统历史文化中的“和谐”理念,对于当下我们所倡导的价值目标和价值追求有着重要意义
中华民族是爱好和平的民族。
和谐理念,能为促进世界和平与发展、促进国与国之间关系、协调国内区域发展、培育文化的多样性,提供精神资源和价值理念。
从国际来看,我国近些年来提倡走和平发展的道路,倡导和谐世界的理念,在世界上获得了广泛认同,它提升了国家软实力和国际形象,营造了良好的环境与氛围,在一定程度上消解了中国“威胁论”。
从国内来看,我国近些年来统筹城乡区域发展,开发西部、振兴东北、中部崛起等一系列国家战略,既从大局出发,又考虑到各区域不同的经济特点和地理区位,是整体和部分的统一,也是“和而不同”理念的体现。
和谐理念,可以为协调国家和人民、公民与社会、个人与群体、个体与个体之间关系和事务中所出现的矛盾,提供方法论意义的启示。
解决冲突与失衡、悖反与对抗的情形,需要以“和”解之。
“和”包含了宽容、妥协,但“和”绝不是庸俗的、无原则的滑头主义,不是要否定、抹杀差异和矛盾,而是从大局出发,寻找事物能够和谐共处、发挥其最大效用的条件及平衡点。
和谐理念,有助于促进我国政治民主建设进程,形成好的风气、氛围与公序良俗。
党的十八大报告指出,必须坚持民主法治,促进社会生活法制化、规范化,逐步形成社会公平保障体系,促进社会公平正义。
人民是主体,政府及官吏是服务者。
所谓“政通人和”,其实是先要公正,有公正才有“人和”,有“人和”而后才能“政通”。
政务是否公开透明,是能否“政通人和”的前提。
培育践行和谐价值观须内化于心、固化于制、外化于行
当前,我国经济社会发展虽然取得了很大成绩,但仍存在不少影响社会和谐的问题,例如环境污染严重,贫富差距加大,社会矛盾增多,社会成员公德与诚信意识薄弱等,有鉴于此,我们认为培育和践行和谐价值观,需努力做到:
首先应从道德层面做到内化于心。
孔子说:
“道之以德,齐之以礼,民耻且格”。
从社会的角度来说,社会成员之间的和谐是整个社会和谐的基础。
我们强调构建和谐的邻里、社区、同事、上下级关系,发展健康的社区、公司、学校、机关文化。
从家庭的角度来说,应高度重视家庭和睦,家长做好孩子的表率,树立孝亲尊老爱幼的道德意识;夫妻之间应有包容之心,互相尊重,共同履行好家庭责任。
从个体的角度来说,应自觉地提高法律与公德意识,做到权利、责任、义务与利益相统一,积极参与公共生活,遵守社会秩序与规范,做有仁爱恻隐之心与感恩包容之心的文明人。
其次应从制度层面做到固化于制。
民主法治是社会和谐的制度保障,依法治国是建设社会主义和谐社会的根本途径。
现代社会是法治社会,各种社会关系,人们的权利和义务,都要由法律来规范和确定;应建立协调社会矛盾的各种机制,努力发展各种民间组织、社会团体,构建“小政府、大社会”,降低社会管理成本,保障民意畅通,还权于民;要建立完善的预防腐败机制,把权力关进制度的牢笼,整饬吏治;调节收入分配进程,应秉持社会公平、正义的原则。
注重调节官民、劳资、公私、义利关系。
加快户籍制度改革,使农民工享有和市民一样的权利。
加强社会保障体系的建设,推进医疗卫生体系改革,帮扶弱势群体;积极构建网络文化监督机制,引导健康的网络舆论,形成良好的网络文化和社会风气;积极探索建立和谐社区的模式,形成良好的社区文化,有效地发挥社区组织的协调功能。
最后须从实践层面做到外化于行。
促进人与自然、人与社会及民族间的和谐,必须从我做起,表里如一,知行合一。
仅从人与自然的关系来说,基本的环境质量是一种公共产品,与全体社会成员的生存安全息息相关。
我们每一个人都应高度重视环境保护问题,珍惜利用土地资源、水资源、森林资源,以及一些不可再生的稀缺资源,不能因私利而破坏了子孙万代的栖息之地;自觉地过低碳生活,例如使用环保购物袋购物,以减少塑料袋的使用,遏制“白色污染”;出门多使用自行车、地铁、公共汽车等交通工具,以减少汽车尾气排放;学会对垃圾进行分类和分拣,树立废旧物品回收再利用的环保意识;作为政府机关、事业单位的办公人员,应自觉推行办公信息化,节约纸张。
政府公务员应逐渐减配公车,推行公务餐,减少公务应酬;节约粮食,物质生活上不与他人攀比,制止奢靡之风,自觉抵制奢侈品,提倡勤俭节约、艰苦奋斗的精神;多参与社区义工及民间环保、爱心、公益性组织的活动。
爱护我们的永恒家园,建设“美丽中国”,是全体中国人义不容辞的责任。
如何培育理性平和的社会心态
党的十八大报告对于培育什么样的社会心态作了阐述,“理性平和”是其中的重要内容。
培育理性平和的社会心态,对于提升全民族的道德素质和心理品质、促进社会和谐发展具有重要意义。
理性相对于感性,平和相对于急躁。
从本质上看,社会心态反映社会存在、社会现实,反映人们的情绪情感、心理状态、认识倾向、利益诉求等。
在某种程度上,社会心态直接影响社会思维方式、生活方式、生产方式等。
当前,我国社会主义市场经济的快速发展、社会结构的急剧变化、利益格局的深刻调整使整个社会心态发生了很大变化,急功近利、心浮气躁、焦虑迷茫、失衡偏激、怨天尤人等不良社会心态不同程度存在,给社会稳定、国家发展、个人幸福带来负面影响。
因此,培育理性平和的社会心态,使人们正确认识社会和自我,进而正确处理个人与社会的关系,具有重要现实意义。
培育理性平和的社会心态需要从多方面着力。
从个体角度看,当前特别需要从以下三个方面做起。
培育辩证思维。
辩证思维所倡导的全面的、发展的、联系的观点和“两点论”、“两分法”等,是分析问题、认识事物的科学方法。
当前,一些人对我国经济社会发展中的问题往往攻其一点不及其余,以偏概全,得出一些偏激、片面的结论。
这种偏激失衡的心态与缺乏辩证思维密切相关。
培育理性平和的社会心态,应多一点辩证思维,以全面的、发展的、联系的观点客观、冷静地认识我们面临的各种问题。
培育讲逻辑、守规则的意识。
弘扬理性精神包含讲逻辑、守规则等方面。
逻辑中有一条规律叫做充足理由律,它要求我们无论提出观点还是论证观点,都要满足论据充分和合乎逻辑这两个要求。
如果我们在思考问题、交流思想的过程中自觉遵守这两个要求,无论提出自己的观点还是反驳别人的观点,就不会意气用事,而会摆事实讲道理,做到以理服人。
同时,在社会生活中人们还要有规则意识、法制意识。
规则、法制是人类理性精神的外在表现,是理性平和社会心态的重要依托,可以约束我们的思维和行为,避免情绪化的思维方式和简单粗暴的行为方式。
一个讲逻辑、讲规则的社会,可以给人们带来更多的安全感。
培育沉着淡定、不骄不躁的心理品质。
快速的经济发展、社会转型不但直接影响人们的生活方式,也潜移默化地影响人们的心理品质。
当前,求快心理不断蔓延,浮躁心态普遍存在。
然而,现实生活启示人们,“欲速则不达”。
在急剧变化的社会中保持平和的心态,沉着淡定、不骄不躁,才能更好地应对各种困难、挫折和风险。
沉着淡定、不骄不躁的心理品质,从根本上说来自对“道”、“理”的感悟,来自精神世界的富足。
这就要求我们加强修养,树立正确的世界观、人生观、价值观,不断丰富自己的精神世界。
别忘了“善”和“美”的前提是“真”
昨天,有媒体记者在微博爆料称,此前网络热传的《深圳90后女孩当街给残疾乞丐喂饭》系假新闻。
经南方都市报驻深圳记者求证,整个行为是某商业展的炒作,附近一位目睹拍摄过程的报刊亭老板称,女孩只喂了几口饭,便随拍照的男子离开。
(3月27日《京华时报》)
当城市从“熟人社会”走向“陌生人社会”,人情冷漠、互信稀缺,陌生人之间的守望相助就
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