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日本文化之井原西鹤
(论文)
题目浅析日本文化之井原西鹤
二级学院外国语学院
专业英语教育
班级外教
(1)班
学号1006010140
学生姓名陈文婷
目录
目录1
摘要2
前言3
从日本文化看日本1
一:
日本文化强大的内在动力1
二:
日本人的绝对服从与维护2
三:
日本人的“孝道”、“情意”及“忠”2
从日本电影看日本3
一:
日本电影中的等级制度3
二:
日本电影中的忍耐3
三:
日本电影给人的感觉3
四:
日本纯爱电影4
从日本历史看日本5
二:
中国人对日本的认识5
参考文献6
浅析日本文化之井原西鹤
摘要:
井原西鹤在17世纪日本町人势力兴起中,抨击了封建力量,表现了商人阶级的进取精神,赞扬了纯真的爱情;同时也反映出在金钱角逐之中盛衰无常的宿命论思想以及耽于色欲的颓废情调,对人和人之间的关系缺乏正确的合乎社会发展规律的理解。
关键词:
日本文化井原西鹤“好色文化”町人文化影响
前言:
日本独特的地理条件和悠久的历史,孕育了别具一格的日本文化。
商业经济的发展带来了社会结构的变化,町人阶级(市民阶层)作为社会的主体逐渐成为文学作品的欣赏者。
适应他们的审美要求,松尾芭蕉在贞门、谈林俳谐的基础上,推出了世俗化的蕉风俳谐,井原西鹤铺写了町人的商业生活和享乐生活,丰富了浮世草子(风俗小说)的创作内容。
近松门左卫门的净琉璃(木偶戏)更广泛地表现了社会下层人物的生离死别、喜怒哀乐。
井原西鹤独创了文学体裁“浮世草子”,从而促使町人文学的诞生,被誉为“日本近代文学大师”。
日本江户时代小说家,俳谐诗人。
他与日本文化有着密不可分的关系。
一、作者及作品介绍
1、井原西鹤
井原西鹤(假名标记:
いはらさいかく、本名平山藤五(ひらやまとうご),1642年(宽永19年)-1693年9月9号(元禄6年8月10日)),别号是鹤永、二万翁,晩年所用的名号西鹏。
井原西鹤是江户时代的浮世草子·人形净琉璃的作者以及俳人(俳句诗人)。
井原西鹤独创了文学体裁“浮世草子”,从而促使町人文学的诞生,被誉为“日本近代文学大师”。
日本江户时代小说家,俳谐诗人。
原名平山藤五,笔名西鹤。
大阪人。
15岁开始学俳谐,师事谈林派的西山宗因。
21岁时取号鹤永,成为俳谐名家。
井原西鹤师事西山宗因,学习谈林派的俳谐。
谈林派原本的风格就是奔放而富机智、然而即使在该派中,他的作品仍然被视为特别自由奔放,所以被人叫做“荷兰西鹤”。
在当时流行的“矢数俳谐(比赛连续吟咏多句)”领域中他也非常活跃、据说曾创下一昼夜吟出23,500句的最高纪录。
但是当时的诗句本身并没有纪录留下。
俳谐是日本的一种以诙谐、滑稽为特点的短诗。
西鹤的俳谐与初期以吟咏自然景物为主的俳谐相反,大量取材于城市的商人生活,反映新兴的商业资本发展时期的社会面貌。
他善于吸取市民社会的俗言俚语,写入诗句。
西鹤的俳谐著作有10余种,代表作有《西鹤大矢数》、《五百韵》等。
2、井原西鹤生平
做出如此大业绩的井原西鹤,其个人生活并不幸福。
他34岁时,妻子亡故。
俗话说“老怕丧子,少怕丧妻”,据说他为了追悼亡妻,一天之内就吟出1000首俳谐,可见妻子的去世对井原西鹤的精神打击之大。
他将三个孩子寄放到别人家里,自己削发剃成光头,过起了独身生活,并时而出去旅游。
虽然他过着随心所欲的生活,但他随时都在睁大眼睛,以清醒的目光注视着世间的好事和坏事。
三个孩子中的女儿,双目失明了,并在井原西鹤50岁时亡故。
第二年,井原西鹤即随她而去。
井原西鹤临死前的辞世俳句是:
人生五十年,
沧桑阅尽多两年,
虽死无遗憾。
关于井原西鹤的生家和儿童时代,没有留下任何记录,只知道他大约生于大阪一个町人的家庭,于51岁时又死于大阪。
大阪是个町人的城市,当年町人文化曾兴旺一时。
1682年,井原西鹤的师尊西山尊因逝世,当时社会因为幕府五代将军德川纲吉提倡节俭导致了资本社会停滞不前,俳句也随着衰落,部分诗人转而学习松尾芭蕉,社会上形成了一股强大的“蕉风”潮流,受此影响,于是他潜心创作小说。
从他在1682年(天和2年)写作《好色一代男》起,他这种雅俗折衷的文体被人归类为所谓的浮世草子,在此一领域中留下了许多名作。
西鹤的浮世草子可以分为“町人物”“好色物”“武家物”等几种。
1682年41岁时,以散文形式写出第一部艳情小说《好色一代男》,博得好评,被认为是日本文学史上“浮世草子”(社会小说)的起点,是现实主义的市民文学的开端。
从此,他倾全力于小说创作,到52岁逝世为止,共写出小说20多部。
他的小说创作大体上可分为3个时期。
初期的作品着重描写男女爱情,以秦楼楚馆为背景,通过曲折的恋爱故事,塑造了一些不受门第约束、以爱情为人生第一要谛的人物形象。
3、主要作品
西鹤的文体非常简洁,常被认为不容易理解,有一种说法认为这是追求简洁无赘字的俳谐所造成的影响。
也有人指出,要理解其困难的作品,前提是本身必须是拥有知识与好奇心的成熟读者。
《好色一代男》和《好色二代男》,都以商人的冶游生活为题材。
1686年创作的《好色五人女》写5个人5种不同的爱情故事,以及在封建等级制和道德观念的压制下酿成的悲剧。
最后一部艳情小说《好色一代女》,完成于1686年,描写一个诸侯的宠妾沦落为娼妓的悲惨一生。
1685年发表《西鹤诸国奇闻》,是中期创作的开始,视野扩大,题材扩展到城市化的武士生活和引人兴味的奇闻异事。
这类作品中还有以孝行为主题的《本朝二十不孝》和《男色大鉴》等。
由于作者缺乏生活体验,在艺术表现上较之初期的艳情小说略为逊色。
后期小说创作从1688年发表《日本永代藏》开始。
他转而写作町人小说(市井小说),反映商人的生活。
《日本永代藏》便是写利欲熏心的商人发财致富的故事。
作品对商人的精神世界挖掘较深,显示了西鹤的市井小说的特色。
晚年作品如《世间费心机》、《西鹤置土产》等,主要是通过对经济生活的描述,勉励年轻人应很好立身处世,并对以损人利己的手段发财致富的恶行给予批判。
这一时期的作品触及商人社会的阶级性质,具有一定的社会意义。
二、井原西鹤的好色一代男
1、好色一代男
《好色一代男》(ALustfulMan)是井原西鹤34岁丧妻后,以自己遍访各地花街柳巷的经历,作为创作素材的作品。
作品中的主人公,通过与3742个女性发生性关系的切身经历,悟出了“色道”的“真谛”。
此作品被后世誉为“日本的《金瓶梅》”,在日本古典文学史,像井原西鹤这样能对日本近现代文学产生巨大影响的作家微乎其微。
后改编成电影,于1961年在日本上映。
井原西鹤是日本江户前期诗人,著名小说家,日本“色欲小说”鼻祖。
他一生遍访各地花街柳巷,为创作色欲小说积累了大量丰富鲜活的素材。
其作品中男主人公明显印有作者自己的影子——沉于色欲。
一味追求官能享乐女主人公们则是作者性体验对象的化身,对她们性感受的而细致的描写,更有栩栩如生之感。
《好色一代男》是作者34岁丧妻后,以自己遍访各地花街柳巷的经历,作为创作素材的作品。
作品中的主人公,通过与3742个女性发生性关系的切身经历,悟出了“色道”的“真谛”。
此作品被后世誉为“日本的《金瓶梅》”。
2、内容简介
世之介7岁时即逐渐通晓男女情事,少年时代便纵情声色,生活放荡,以致世之介的父亲在世之介19岁时一怒之下与其断绝亲子关系。
世之介被逐出家门后开始游历各国,到各地的花街游里、妓院娼馆进行他所谓的“好色修行”。
世之介35岁时因父亲过世意外继承了大笔遗产,生活因而更加放浪,也开始接触艳名远播、倾国倾城的顶级娼妓。
荒淫无度的世之介到了60岁时仍不满足,决定进行他人生中最浩大的一场游历。
于是世之介驾著名为“好色丸”的大船,载满了财宝及性玩具,出发前往传说中全都是女人的“女护岛”,从此音讯全无……
三、井原西鹤与町人文化
在日本元禄文学三杰(松尾芭蕉、近松门左卫门、井原西鹤)中,松尾和近松都出身武家,只有井原西鹤出身于町人(日本江户时代的工商业者)之家,正因于此,他在元禄文学“世俗化”方面走得最彻底。
加藤周一说元禄文学并不是町人文学,但井原西鹤的作品却为町人文学开了一个最辉煌的头。
简而言之,同为谈林派的俳谐大师,井原的写法就与松尾芭蕉大异其趣,他的句子例如“今晚地板摇不摇,浮世结亲银是敌”,“这时节睡着醒着,都望着天色”,“出云米千袋,赶紧卖掉吧”,围绕町人的日常生活打转,少了松尾的风雅,多了世俗的鲜活。
其次,他成就更为卓著的小说,完全表现町人的日常生活,在日本小说史上可以说是第一个。
井原西鹤出生于大阪。
如果说江户(今东京)是德川时代最大的消费城市,那么大阪就是最大的交易场所。
这样的一个町人世界,自然会形成不同于武士价值的町人价值。
德川封建制下的町人,大概有两件事是他们最为关切的:
性的快乐和金钱的积累。
井原西鹤的小说的主题,恰好与此相对应,他最著名的两类小说,一类为描写花街柳巷生活的好色小说,代表作为《好色一代男》、《好色五人女》等;另一类是围绕着町人的金钱生活打转的町人小说,代表作就是这里要谈到的《日本永代藏》(钱稻孙译为《日本致富宝鉴》)和《世间胸算用》(钱译为《家计在精心》)。
用现在的话来说,《日本永代藏》和《世间胸算用》是经济小说,也可以说是以金钱为题材,正面表现、宣扬町人的价值观。
《日本永代藏》收集了一个个商人如何通过智慧和节俭成为巨富的故事,其用意就是大张旗鼓宣扬此种町人哲学。
它高调地宣称钱财的获取不靠上天的眷顾或幸运,靠的是当事人的聪明头脑。
比如《时运转开彩得彩》写一寡妇经营种种生意,未能如意,最终想出个妙法:
将自家的房子做彩头,现场标卖,每个人投四钱银子,就可以抽彩,抽中的人得房子,结果卖出三千张彩票,不但还清债款,还有一大笔剩余,寡妇借此又成了财主。
所谓的凭智慧致富,不仅指靠正当的路子致富,一些不太光彩的招数也被井原西鹤看作有头脑的表现,完全不考虑其中的道德问题。
《墨迹屏风费心机》写一町人见某妓女家中有值钱的古旧屏风,于是巧言令色令该妓女完全倾情于他,慷慨将屏风赠给他,他将屏风卖与富家,借此得到第一桶金,最后成大财主,再将妓女赎出,可谓人财两得。
除了正面树立町人的价值观,井原西鹤对武士及别的阶层的生活方式大加贬斥,以之作为反面例子,从而更强调町人的谋生之道才是世间最正当的人生之路。
《朝担盐筐晚油桶》写一群失所多年的流浪武士,生计无措,只好低声下气投奔一对靠“早上卖酱油醋、中午担挑盐筐、傍晚换为油桶、晚上打马蹄铁卖给马丁”的勤劳的町人夫妇,作者最后总结认为歌道与弓马之事无益于町人,“商家之事须是算盘打得细,天秤称得准,流水账记得勤。
”同样,作者在《大黑目聪明神助》一篇中也大肆嘲笑一位精于书法、茶道、连歌、能乐、小鼓、蹴鞠、棋艺、三弦、尺八、净琉璃却无益于眼下生计的人。
在他眼中,町人的谋生之道才是最为切实可行的生活方式。
相比起《日本永代藏》中对经商致富过于理想主义和乐天主义的描绘,《世间胸算用》虽也强调积蓄财富靠智慧和苦心经营的观念,但井原西鹤透过描绘贫人富人如何度过年关的种种光景(更多的是穷人如何想方设法躲债的苦涩故事),对町人的世界作了更现实、更为沉重但也更为谐谑的描绘。
加藤周一认为从技术上看,这部短篇小说集和《好色五人女》,几乎可以说是西鹤的最高佳作,不但因为它“观察敏锐,谐谑奏效,叙述紧凑”,更深刻的原因在于,它无情地点出了町人世界贫富分化的现实状况。
井原西鹤小说的深刻和卓越之处,在于他以越来越现实的笔法描绘町人的世界:
以快乐主义始,以悲观主义终;以理想主义始,以现实主义终。
他的好色小说,从《好色一代男》、《好色五人女》一路下来,到《好色一代女》,如加藤周一所说,“从单纯的快乐主义向快乐之后的悲惨的空虚感自觉转移”。
同样地,他的町人小说,从《日本永代藏》到《世间胸算用》,再到他的遗作《西鹤绝笔》,也有从单纯乐观到最后的空虚喟叹的悲观作结,“从信赖实力主义社会,逐渐转移到厌恶这个对与个人下功夫和能力无关的、由金银力量支配一切的社会。
”不过,纵使井原西鹤晚年越来越对町人世界持无奈和悲观的看法,他骨子里始终还是町人本性,始终执着于对此岸的关心和性和物质的享乐主义,其小说的调子始终是积极向上的。
西乡信纲在《日本文学史》中称赞西鹤“积极地歌颂了人不依靠神佛,只依靠自己来处理自己命运的力量”。
尽管他描绘了町人的致富、没落、破产等种种兴衰起伏,但难得的是,他没有如近松左卫门那样转向佛教的宿命观,他写町人就算沦于贫困的境地,也自有一种骨气和自豪,还善于自嘲自谑,也就是始终不失达观。
因此,作者就达到了比初期的好色小说更为深刻的境界。
元禄时代并非町人大行其道的时代,而只是町人意识抬头的时代,因而西鹤町人小说的读者,并非一般的町人大众,而是中上层町人和武士知识分子,其语言风格当然不全是通俗的,大译家钱稻孙采用明清小说的典雅笔法译之,可说是天衣无缝,其佳胜处,有论者以为胜过知堂译式亭三马。
《好色一代男》可以说从根本上改写了日本近代小说史。
由于幕府的压迫,小说虽然走上曲折的发展道路,但滑稽、讽刺已成为江户时期小说创作的主要方法,于是就有了晚期的“洒落本”,即专门描写青楼故事的短篇小说;“滑稽本”,即主要描写商人生活,人物对话充满笑料和噱头的小说,并诞生了泷泽马琴、十返舍一九、式亭三马等江户晚期著名作家。
因此可以说西鹤从内容上、思想上为江户文学冲破封建罗网开辟了全新的道路,促进了近代日本小说的发展。
江户早期的日本小说界生机勃勃、一片繁荣,其中井原西鹤功不可没。
西鹤小说在促进小说发展的同时,也促成了町人文化的极大普及,将町人文化在数量发展方面推向一个新的高度。
随着“好色类”小说的热销,西鹤已稳坐畅销作家的交椅,成为出版界趋之若鹜的流行作家。
虽然“好色类”受到幕府的镇压,但西鹤并没有弃笔,而是扩展创作的素材,丰富自己的写作风格。
从《好色一代男》出版的1682年到《世间胸算用》问世的1692年的十年间,西鹤写下了20余部作品,出版业依靠西鹤的多产发达了事业。
小说也依靠出版的扩大得到了广泛的普及,成为城市民众享用的文化形式之一。
普及开来的小说,在原有文字形式的基础上,又大量加入插图,甚至有的干脆以图为主,形式多样的表现形式进一步适应了城市中下层居民的文化需求。
随着需求的扩大,反过来又造成小说的更广泛流行,促进了町人文化的大众化发展。
读者除购买小说阅读之外,为了满足城市下层群众的阅读需要,江户时期产生了大量以租书为业务的“租书铺”,促成了小说读者数量的性增加。
兴旺的租书生意在一定程度上表明了小说这一文化形式在城市民众中的普及程度。
因此可以说,作为城市民众文化最为有力的形式之一,小说在江户时代呈现出一片繁荣,不断发展的小说又为城市民众文化的普及发挥了极大的促进作用。
五、结语井原西鹤在俳句创作上充分展示了自己的才能,但他对日本文学的最大贡献是创作了大量的描写当时町人生活、风俗的小说——“浮世草子”。
西鹤的小说成为当时城市民众宣泄反封建情感的途径,受到町人阶层的喜爱,成为町人文化的主要表现形式。
小说的发展带动了相关产业和领域的繁荣发展,以西鹤小说为代表的江户小说促使江户时代的町人文化发展到一个全新的水平。
四、井原西鹤与“好色”文化
在了解一些日本的文学后不难发现,日本文学中会直白的袒露“好色”这一特色。
不过日本文字的“好色”与中国文字的“好色”的意义有些不同。
在中国自古就被视为一种缺点,那些英雄豪杰们,也往往因儿女情长而落个英雄气短的骂名,所谓“好色即淫”,而日本的“好色”一词是用来形容恋爱中的男女之情的,隐含着向往赞赏的意味。
对于男欢女爱,肉体和精神的愉悦是值得赞颂的事情,日本古代文学中就有一类专门描写情色爱恋的“好色文学”。
亚洲人以含蓄闻名,但日本人在情色文化的宣传方面绝不亚于欧美等国,这与他们自古以来的“好色文学”有一定的关系。
在日本奈良时代,“色”只含有色彩和表情两层意思;到了平安时代,又增加了华美和恋爱情趣的内容。
指的是与众多的女性的恋爱情趣里,选出自己最理想的女子以尽情欢娱。
这似乎说明,日本有“色”传统,并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。
在日本最平和温良的平安时代就开始了一些描写男女情事为主的情爱文学,这些文学的作者以女性为主,她们的笔致纤细而敏感,男女之间的爱情透露出高贵优雅的气息。
多数描写皇室贵族的生活,其中,紫式部的《源氏物语》和《伊势物语》是其中最具代表性的作品。
《伊势物语》是以歌的形式反映的主要是男女间的情爱,表现了风流的情怀。
其中,作品的名称就表现了好色情怀,“伊”指的是女,“势”指的是男,文章写的就是男女之事。
《源氏物语》描写的是源氏与妻、妾、情人的风雅情事。
到了江户时代,井原西鹤所写的《好色一代男》开启了文学新风,描写町人出身的世之介狂肆追求性爱理想的一生,主题承袭日本历史上的“好色”文学体式,风行于世。
井原西鹤,是日本江户时代杰出的小说家。
他一生创作了大量反映平民生活情趣的小说,统称为“浮世草子”。
从内容上,可划分为描写男女情欲生活“好色物”、描写商人经济发迹的“町人物”、描写武士生活的“武家物”和“杂话物”4大类。
但这几类作品中最负盛名应当数他的“好色物”系列了。
其中《好色一代男》是西鹤的小说“处女作”,这部作品与古典名著,《源氏物语》一样表现“好色”主题,形式结构也模仿前者,从主人公七岁时性爱意识的萌动写起,截止到六十岁,五十四年,与《源氏物语》的结构一致。
用细致微妙的笔调描绘了一个风流野逸的浪荡子——世之介,一生都在追求不尽的情爱欢愉的故事,无论处于人生的什么时期,他都会想方设法地和称心的人恋爱。
妓院的花魁太夫、海边的渔女、出家的尼姑、男妓,他都不放过。
这样的故事显得十分夸张,但也表现出日本文化中对“好色”这一特色的推崇。
西鹤的作品不仅仅限于写男子之色,他也开创了有“男色”为主转向以女性性爱故事为主的作品,之中较为著名的有《好色一代女》。
与“好色男”不同的是,“好色女”给人的感觉是心灵上的怜悯,女性与生俱来的弱势让人不禁为其悲惨命运感到同情。
《好色一代女》的主人公是一名因触犯戒律被赶出宫廷的侍女,后来被父亲卖到妓院,在这里她结识了各色官宦商贾,却无一男人专情于她;她因性格傲慢倔强被赶出妓院后,有在社会底层混迹多年,却未能遇到真正钟情于她又令她满意的男人,最后皈依佛门。
在不知不觉中年华消逝,容颜苍老的她,面对着佛祖,回顾了自己荒唐的一生,希望在心灵上得到救赎。
这类似于一个妓女的传记,饱含着一个女人一生的眼泪与辛酸。
我认为西鹤的作品不能完全作以“情色的”眼光看来,的确在作品中男主人公明显地沉于色欲、一味追求官能享乐;而女主人公们性感受的赤裸而细致的描写,更有栩栩如生之感。
另一方面,它们所反映的是300余年前日本资本主义萌芽壮大时期,城市町人的生活百态,它们描写了世间的男男女女对爱情的如醉如痴的追求。
为了为作品积累素材,作者曾经在日本各处周游,因此对于那个时代的商人生活和各地的人情风貌都非常清楚,在对男女情爱进行描写的时候,也不忘时时刻刻展现出一幅江户风情绘卷,使得这部作品的艺术价值超出了“好色”这个范围。
曾经做过商人的他完全地融入了那个“好色社会”,当他对这一社会作全景式的把握时,并不为外在的色欲趣味所左右。
他还留意其它的方面,季节交替、景色变幻、言谈举止、衣着打扮等等,在他的笔下都有展现,而且细致入微。
西鹤以町人阶层的立场,描述了当时的世态人情,也为后世留下了宝贵的社会史的记录。
“情色”作为日本文化的一部分,是由日本人的特性所决定的。
日本的原始婚姻制度存在时间很长,直到大化革新时才在制度上对这种婚姻制作了规定。
所以,日本在形成自己本民族文化的时候这种对性的开放态度就已经渗透到民族特性之中。
这种特性甚至在关于日本起源的神话中就可以看到。
日本的神话中的神是可以泰然的享受爱与性的,可见日本传统思想上对于性的开放与对性态度的自由。
这种性情上的特点,促使日本的“好色文学”备受欢迎,一方面是符合了社会大众的口味,一方面这种“好色”文学绝对不仅仅是纯粹器官上的欢愉,在文字上更多是描写当时的社会环境。
纵观日本文学的路程,日本的“色”文化已是日本的固有文化的一部分,它是日本民族从古至今对色的喜好的性格形成的原因。
无论是看今天日本的色情产业的发展,还是“好色”文学在日本文学中起的作用,都源于这个民族最原始的爱好特征。
五、总结
在井原西鹤之后,一大批浮世草子的作家活跃于文坛。
井原西鹤以《好色一代男》为代表的小说创作体现了“好色”也就是“粹”的思想。
所以井原西鹤这类的浮世草子被称为“好色物”。
这里说的“好色”不是通篇描述肉体上的交合,而更多的是以开放但是不下流的笔调歌颂和赞美男女间恋爱的情趣,是重精神层面的。
这种“粹”的思想也是江户时期的一种典型的美学理念,不仅使得当时的町人作家们竞相模仿,而且还影响了很多后世的日本作家。
所以井原西鹤也凭借其浮世草子对近世日本文学影响奠定了他在日本文学史上的地位。
与俳圣松尾芭蕉、歌舞伎净琉璃作家近松门左卫门并称近世三大家。
像井原西鹤这样能对日本近现代文学产生巨大影响的作家是微乎其微的。
他的影响不仅表现为至今其作品依然耐人寻味,更为重要的是,他的作品至今仍可以向诸多作家提供创作的食粮,使许多作家从中汲取了丰富的营养。
西鹤在17世纪日本町人势力兴起中,抨击了封建力量,表现了商人阶级的进取精神,赞扬了纯真的爱情;同时也反映出在金钱角逐之中盛衰无常的宿命论思想以及耽于色欲的颓废情调,对人和人之间的关系缺乏正确的合乎社会发展规律的理解。
他利用俳谐的手法,通过对町人社会男女恋爱故事的描写,肯定人的欲望与爱情,同时刻画出等级社会中商人的心理与生活遭遇,被誉为日本社会现实主义的顶峰作。
参考文献:
[1]伊藤整等,《日本文学小词典》,,新潮社,1981年。
[2]市古贞次,《日本文学全史(近世)》,学灯社,1979年。
[3]高增杰,《东亚文明撞击》,广西教育出版社,2001年。
[5]西乡信纲等,《日本文学史》,人民文学出版社,1978年。
[6]井原西鹤,钱稻孙译,《井原西鹤选集》,上海书店出版社,2011年。
[7]井原西鹤,《好色一代男》,中国电影出版社,2004年。
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