菜根谭名句.docx
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菜根谭名句.docx
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菜根谭名句
菜根谭的智慧》经典名句解析
【原文】
不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶。
三者可以养德,亦可以远害。
【译文】
不要轻易责难他人所犯的小过,也不要随便揭发他人生活中的隐私,更不要对他人以往的错处耿耿于怀。
这三大做人的原则,不但可以培养自己的品德,也可以避免意外的灾祸。
【原文】
用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。
【译文】
用人要宽厚,而不可太刻薄;如果太刻薄,即使想为你效力的人也会设法离去。
交友要选择,而不可太泛滥,那此善于逢迎献媚的人就会设法接近。
【原文】
攻人之恶勿太严,要思其堪受;教人之善勿过高,当使其可从。
【译文】
责备别人的过错不可过于严厉,要顾及到对方是否能承受。
教诲别人行善不可期望太高,要顾及对方是否能做到。
【原文】
忧勤是美德,太苦则无以适情怡性;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。
【译文】
尽心尽力做事本是一种好的品德,但如果过分认真而致心力憔悴,就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣。
把功名利禄看得很淡本是一种高尚情操,但如过分清心寡欲,就对社会人生少有贡献。
【原文】
降魔者先降自心,心伏则群魔退听;驭横者先驭此气,气平则外横不侵。
【译文】
要制服外在的邪恶,必先制伏自己内心的邪恶;自心的邪恶降服之后自然安稳不动,那么一切外在的邪恶自然不起作用。
要控制外来的横逆之事,必先控制自己浮动的情绪;自己的情绪控制以后自然不会心浮气躁,那么外来的横逆之事自然不能侵入。
【原文】
肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听;受病于人所不见,必发于人所共见。
故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥。
【译文】
肝染上疾病,眼睛就看不见;肾染上疾病,耳朵就听不清。
病虽生在看不见的内脏,但症状却发作于能见的地方。
所以君子要想表面没有过错,必须从看不见的细微处下慎独功夫。
【原文】
不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。
【译文】
不要在高兴时,不加考虑,随便对人许诺;不要在醉酒时,不加控制,不要在疲劳时,放任疏懒,做事有始无终。
【原文】
责人者,原无过于有过之中,则情平;责己者,求有过于无过之内,则德进。
【译文】
对待别人要宽厚,当别人犯过错时,要像他没犯过错一样原谅他,这样才能使他心平气和地改正过错。
要求自己要严格,应在自己无过错时,设法找出自己的过错,如此才能使自己德业进步。
【原文】
发落齿疏,任幻形之凋谢;鸟吟花开,识自性之真如。
【译文】
人到老年,头发牙齿逐渐稀落,这都是自然现象,大可任其自然退化而不必悲伤。
从小鸟歌唱和鲜花的盛开,来体认永恒不变的本性,才是最豁达的人生观。
【原文】
欲其中者,波沸寒潭,山林不见其寂;虚其中者,凉生酷暑,朝市不知其喧。
【译文】
一个内心充满欲望的人,能使平静的心湖掀起汹涌波涛,即使住进深山老林也无法平息。
一个内心毫无欲望的人,即使在盛夏酷暑也会感到凉爽,甚至住在闹市也不会觉得喧嚣。
【原文】
宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
【译文】
对于一切荣光和屈辱都无动于衷,永远用安静的心情欣赏庭院中花开花落。
对于所有升沉和得失都漠不关心,冷眼观看天上浮云随风聚散。
【原文】
伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。
【译文】
隐伏很久的鸟,一旦飞起必能飞得很高;一棵早开的花木,败落时凋谢得很快。
只要明种道理,既可以免除怀才不遇的忧虑,也可以消解急于事功的念头。
【原文】
今人专求无念而终不可无,只是前念不滞后念不迎。
但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。
【译文】
如今的人一心想做到心中没有杂念,可是始终作不到。
其实只要使以前的念头不存心中,未来的事情不去忧虑,把握现实将目前的事情做好,自然使杂念慢慢消除。
【原文】
把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄悟吾静体。
操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。
【译文】
当意志还不坚定,尚无把握之时,应远离物欲环境,以不见物欲诱惑,不使人心迷乱,这样才能领悟纯洁的本色。
当意志坚定、可以自我控制之时,就多跟各种环境接触,即使看到物质诱惑,也不会使心迷乱,借以培养自己圆熟质朴的灵性。
【原文】
才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复贪驴,终为不了禅师。
【译文】
刚登上竹筏,就想到过河以后竹筏便无用处了,这才是懂理事理而不会为外物所牵累的道人;如果骑在驴子上却又拼命地寻找自己的驴子,那就变成了既不能悟道也难以解脱的和尚。
《菜根谭》经典名句解析
(一)
{观物外物 思身后身}
栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。
达人观物外之物,思身后之身;宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。
译文:
如果一个人能坚守道德,可能会为寂寞的时候,但那些喜欢攀附权贵的人,却会得到永远的凄凉的孤独。
豁达、开朗、明白事理的人,考虑死后的千古名誉,所以做人做事循规蹈矩,忍受一时的寂寞,决不去趋炎附势,以免遭到万世的寂寞。
评说 :
苏武、文天祥就可称为守道德者,其义胆忠心,高风亮节日月可鉴,万古传诵。
而那些依仗权势、阿谀逢承之徒,无不是昙花一现。
就一般人而言,也要做到贵人面前不言贱,富人面前不言贫,踏踏实实做事,老老实实做人,方可心地安稳。
抱朴守拙 涉世之法
涉世浅,点染亦浅;历世深,机械亦深。
故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。
译文
一般来说,涉世不深的人,所沾染的不良习惯也相对来说要少一些;而阅历比较丰富的人,所懂得的奸谋技巧也就比较多。
所以想做一个心胸坦荡的君子,与其精明老练,熟悉人情世故,不如纯朴天真,做个诚恳正直的人;与其处处谨小慎微拘泥小节,不如坦坦荡荡光明磊落。
评说
一个人为人处事,必须胸怀正直良心,与人为善,不必矫揉造作,这样便可以吃得安稳饭,睡得安稳觉。
如果一味追求世故圆滑,逢场作戏,势必钻进自己的圈套,后悔还来不及。
心事宜明 才华宜藏
君子之心事,天青日白,不可使人不知;
君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。
译文
作为一个君子,内心的思想活动要像青天白日一样,没有不能让人知道的事情。
而外在的才华却要像珍珠宝贝一样珍藏起来,不可轻易地让人知晓。
评说
有德之人,并不忌讳别人知道自己的想法,这样可让人了解自己,建立和谐的人际关系。
但自己的才华却不能炫耀,更不能恃才自傲,俗话说枪打出头鸟,含蓄谦虚才是保护自己的好方法。
同时,山外有山,人外有人,三人行必有我师,这样就更要谨慎才是。
古人云:
“自家有好处,要掩藏几分,这是涵养以养深。
别人有不好处,要掩盖几分,这是浑厚以总养大。
”“步步占先者,必有人以挤之,事事争胜者,必有人以挫之,”此话不差。
污泥不染 机巧不用
势利纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。
译文
面对诱人的荣华富贵和炙手的权势名利,能够毫不为之动心的人,品格是高洁的,而接近又不沾染奢靡之习气,这种品格就更为高洁了。
对于投权取巧玩弄权术的手段,不知道的人固然是清高的,但知道了却不去用它的人无疑是最清高的。
评说
俗话说,近墨者黑,近朱者赤。
也说明做人往往被周围的环境所左右,但如果身处期间,又能出污泥而不染,明机巧而不用,这可谓真功夫。
要记住:
要得富贵福泽,天主张,由不得我;要做贤人君子,我主毕张,由不得天。
事在人为。
良药苦口 忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。
若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
译文
耳中常常听到一些不中听的忠言,心里常常想到一些不顺心的事情,这才是修炼道德品行的磨刀石。
如果听到的全是令人高兴的话,遇到的全是得意洋洋的事情,这样就等于把自己的一生浸泡在毒酒里一样。
评说
人常说“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。
只在听得不同意见,广纳群言,才可以吸收好的建议,哪怕是真正的逆耳之言,也要虚怀若谷,从反面吸取经验教训。
易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮躁用事,须努力去克服。
和气致祥 喜神聚瑞
疾风怒雨,禽鸟戚戚;
霁日光风,草木欣欣。
可风天地不可一日无和气,
人心不可一日无喜神。
译文
狂风暴雨会使鸟兽忧伤悲哀,风和日丽会使草木欣欣向荣。
可见天地之间不能一日没有和平的景象,人的心情不可一天没有愉快。
评说
生活的环境和周围的人常常因为自己的心情好坏而变化,心情好时,到处都是明媚的春天,人人都是喜气洋洋,而一旦自己心情不好,就会觉得一切都与自己作对,使自己更加的烦闷。
所以乐观的情绪,豁达的心胸,是一个人事业成功的心理基础,反之,一个人怨天尤人,思想偏激,灰心丧气,就会在生活中遇到一些不必要的麻烦。
快乐的人生,是健康、豁达、安然的人生,只有在涵养上下功夫,才可以达到这一境界。
淡中真味 常中神奇
醲肥辛甘非真味,真味只是淡;
神奇卓异非至人,至人只是常。
译文
烈酒,肥肉,辛辣、甘甜的东西,并不是真正适合我们的口味,真正适合我们口味的东西是清淡;而举止怪异奇特的人,并不是真正德行完美的人,真正德行完美的人其行为举止和普通人一样。
评说
平平淡淡才是真。
酸甜苦辣只是调味品,能让我们百吃不厌的还是粗茶淡饭。
做人也是同样的道理,做一个平凡的人,是修身养性的关键,做平凡的事,才是事业成功的基础。
例如释迦牟尼佛成道以后,他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众,而是用简明切实的教义来普渡众生。
所以说无论多么伟大的事业都是从平凡中做起的。
闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不动,而气机无息少停;日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。
故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。
译文
天地看起来好象寂静不动,其实充盈在里面的阴阳之气无时不在活动;日月虽然日以继夜的运转,但它的光明自古不变。
所以君子闲散时要有应变救急的准备,繁忙时要有怡然悠闲的情趣。
评说
动与静、忙与闲是辩证统一的,所以在生活中常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养,若应酬时萦扰,不应酬时牵挂,这是极其吃累的。
因此要做到“吃紧时忙里偷闲,悠闲时居安思危”。
闲时吃紧,就是对未来的事情要先作准备,临事才会不乱;忙里偷闲就是做事有张有弛,不能急于求成,不然欲速则不达。
静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心,始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。
译文
在夜深人静的时候,独自反省自己的内心深处,才发现原来的私心杂念都消失了,露出了自己的真正本性,每当这种时候往往使自己领悟到生命的乐趣。
但又觉得这是一时的自我的真实流露,最终不能摆脱尘世的念头,每当此时往往又惭愧不安起来。
评说
一个人生活在世界上,很难摆脱世俗的欲望,终日忙碌无暇,对生命的意义也来不及思索,但当你能够静坐独思时,你会觉得一种心灵的宁静,既然不能脱离尘世,为什么不让自己的心灵保持一方净土呢?
快意回首 拂心莫停
恩里由来生害,故快意时,须早回头;
败后或反成功,故拂心处,莫便放手。
译文
当一个人受到恩宠时往往伴随来的是灾难,所以得心快意的时候要想到早点回头;当一个人受到挫折时,也可能是另一种成功的契机,所以在不如意的时候不可以轻易放弃追求。
评说
祸福相依,失败乃成功之母。
一个人没有发达时,不能看轻了自己,要对自己有信心,而当自己处在位高权重时就不能看重了自己,俗话说:
爬得越高,摔得越重,圣人的功夫即在于:
“得意而忧,逢喜而惧”。
淡泊明志 肥甘丧节
藜口苋肠者,多冰清玉洁;
衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。
盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也。
译文
能够忍受粗粗茶淡饭的人,通常具备有冰清玉洁的情操;而喜好锦衣美食的人,常常是那种卑躬屈膝左右逢迎的人。
因此,人的志气可以从淡泊少欲中表现出来,人的节操也可以从奢侈享受中丧失。
评说
物质享受往往使人意志颓废,经不起诱惑,在名利面前一败涂地,在节操面前更让人瞧不起。
君子爱财取之有道,只有通过劳动才能获得成果,只有通过智慧才能取得成绩。
在生活中有人贪图物质享受,不惜卑躬屈膝,丧失人格,结果是贪赃枉法,受到了法律的制裁。
路留一步 味减三分
径路窄处,留一少与人行;
滋味浓的,减三分让人尝。
此是涉世一极安乐法。
译文
经过狭窄的道路时,要留一步让别人走得过去;有好吃的东西,要分一些给别人品尝,这就是为人处世中取得快乐的最好方法。
评说
处处为他人着想,不仅仅是一种德行的考验,也是为了取得别人对自己的帮助,一个自私自利的人,是一个孤家寡人。
只有与人方便,才能自己方便。
生活中我们常常会体会到这一点,比如说,汽车行驶时就要:
“宁停三分,不抢一秒”,这一方面是表现谦让,更重要的是为了保证双方的安全。
所以在为人处事时要做到大度、谦让,才会避免纠纷,得到快乐。
侠心交友 素心做人
交友须带三分侠气,做人要存一点素心。
译文
交朋友要有三分侠义的气概,做人处世要保存一颗赤子的情怀。
评说
成为朋友理由很多,但无疑侠义心肠是朋友们之间最看重的一种品质。
既然是朋友就得相互帮助,同甘共苦。
在朋友之间狗肉朋友是次一等的朋友,狼狈为奸的朋友就不成其为朋友了。
交朋友也是做人的一种必需,做一个光明磊落的君子之交,也是人生的一件快事。
利勿在前 德勿在后
宠利毋居人前,德业毋落人后;
受享毋逾分外,修为毋减分中。
译文
个人的名利恩宠不必抢在别人面前去争取,而有利于社会有利于道德的事情要不落人后地积极去做;对应得的东西要小心谨慎不要越过自己的本份,对于修身养性的道理,则要尽自己的本份努力去追求。
评说
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。
自范仲淹以来成为人们追求一种完美道德的标准。
这个标准对一般人来说可能太高,但要做到在名利面前不动心,不贪图自己利益之外的东西,在培养品性方面努力进取,也还是要下一番功夫。
退亦是进 失亦是得
处世让一步为高,退步即进步的张本;
待人宽一分是福,利人实利已的根基。
译文
为人处世懂得谦让容忍是高明的做法,因为表面上的退让往往是事实上进步的基础;待人接物能够宽厚大度的人是有福的人,因为便利别人同时也是便利自己。
评说
进一步万丈悬崖,退一步海阔天空。
在事理面前,沉着冷静,不可鲁莽意气用事,君子大丈夫能屈能伸,不要过分计较眼前的得失,得饶人处且饶人,这是为自己积德造福的根本。
在生活中处处要高姿态待人,不与人争长短计得失,给人方便与已方便,这是最的处事技巧。
骄矜无功 忏悔减罪
盖世功劳,当不得一个矜字;
弥天罪过,当不得一个悔字。
译文
一个人即使立下了举世无双的汗马功劳,如果他恃功自傲自以为是的话,他的功劳很快就会消失殆尽;一个人即使犯下了滔天大罪,却能够浪子回头改邪归正的话,那么他的罪过也会被他的忏悔所洗净。
评说
骄傲不仅是有功之臣的大敌,也是我们平常之辈应该除掉的不良习惯。
毛xx早就告诫大家:
“谦虚谨慎,戒骄戒躁。
”真是伟人之言。
有功相对于有罪来说,并不是不可跨越的鸿沟,矜与悔之间也只是一念之差,关键在于自己的态度。
俗话说,浪子回头金不换,也是说得这个道理
让名远害 咎已养德
完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;
辱行污名,不宜全推,引些归已,可以韬光养德。
译文
完美的名誉节操,不可以独自拥有,应该让别人一起分享,才可以避免灾害在自己身上发生;不光采的举止名声,不要全部推卸给别人,应该自己承担几分,才能够收敛光华修养品德。
评说
功成名就时要懂得明哲保身,多少年来许多有识之士恪守此信条,激流勇退,才避免了遭到打击和排挤,保全了性命和家园。
有识之士在荣誉面前居安思危,在错误面前也能承担责任,决不见功劳就抢,见错误就推,只有具备了这种修养,才能算是最完美和最清高的人。
做人的原则可以归纳为:
谦退,是保身第一法;涵容,是待人第一法。
功盈召忌 业满召损
事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我;若业必求满,功必求盈者,不生内变,必召外忧。
译文
如果凡事能够留有几分余地,不把事情做绝,那么造物主就不会忌恨我,鬼神也不能伤害我;如果在事业上过度好强,功业追求绝对的完善,那么即使内部不发生变化,也必然会招来外面的忧患。
评说
凡事要思前顾后,做到恰如其分,不可不掌握分寸,否则都可能引来麻烦。
满招损,谦受益,一个顶峰的到来恰恰是一个下坡的开始,追求尽善尽美的同时也正好留下了许多的遗憾。
同时这也是一个处世的方法问题,比如钱财的积累使自己变成了守财奴,功名太盛又不知激流勇退,结果被人算计。
所以在得意时莫忘了失意时,上台时莫忘了下台时,要永远保持清醒的头脑。
诚心和气 胜于观心
家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气,愉色婉言,使父母兄弟间,形骸两释,意气交流,用于调息观心万倍矣!
译文
家庭里如果存在一个真正的佛,日常生活中就会有一个真正的道理可以遵循,人与人之间就能心平气和,坦诚相见,彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待,于是父母兄弟之间感情融洽,没有隔阂,意气相投,这比起坐禅调息观心内省要强万倍。
评说
一个国家有一个国家的法令,一个家庭有一个家庭的家规,一个人做人有自己的准则,社会、家庭、个人之间才能有秩序存在。
在社会这个大家庭里以什么来维系一种平和的关系,以良心以道义,父慈子孝,兄友弟恭,这就是中国的传统伦理纲常,也是儒家所提倡的齐家之道。
一个连家都管不好的人,又如何能谈治天下。
动寂适宜 道心之体
好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有鸢飞鱼跃气象,才是有道的心体。
译文
生性好动,做事忙碌的人,就像云中的闪电风中的残烛一样摇摆不定;嗜好安静寂寞、避世脱俗的人就像燃尽的冷灰、枯死的树木一样死气沉沉。
应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟,在不动的水中有跳跃的鱼儿,符合这种中庸之道,才是有智之人所应有的胸怀。
评说
中庸之道是儒家思想的核心,经验告诉我们,凡事不能走上极端,否则就会违背自己的初衷。
过分的逃避社会躲进自我成一体,必定限制了自己的眼界,孤立了自己的灵魂,忍受着寂寞会让你痛苦不堪;而过分的张扬自己,又会在虚假的繁荣中迷失自我。
因此,在生活中要寻找到自己最理想的位置,中庸可能是一个好方法。
责勿太严 教勿太高
攻人之恶,毋太严,要思其堪受;
教人以善,毋过高,当使其可从。
译文
批评人家的过失,不要过分的严厉,要考虑对方能够承受的程度;教人家做善事,也不要要求过高,要考虑对方能够做到而不会感到有困难。
评说
良好的愿望并不一定带来良好的效果,这就涉及到一工作方法问题。
善于做官的人在批评下属时往往先来一段自我检讨作开场白,让挨批评的人觉得领导在替他承担责任,首先在心理上接受了领导,当然也接受了批评。
教人为善,信心是很重要的心理因素,空洞的说理还不如鼓励对方去干一件力所能及的事情。
在家庭教育中更要注意教育方法,父母对孩子不当的言行可能会影响孩子的一生,棍棒底下无孝子,循循善诱才是家庭教育的好方法。
洁自污出 明从暗生
粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;
腐草无光,化为萤而耀采于夏日。
因知洁常自污出,明每从晦生也。
译文
粪土中的虫是最脏的东西,可当它一旦蜕变成蝉后,却吸饮秋天洁净的露水为生;腐败的野草不会发出光芒,但当它一旦变成萤火虫后,却在夏日的夜里发出明亮的光采。
由此可知,洁净往往来自污秽,光明往往来自黑暗。
评说
一个人所处的环境并不决定一个人的命运,养尊处优可能导致一个人的腐化堕落,身处绝境也许会激发一个人的斗志。
犯错误的过程是一个积累经验的过程,失败的过程也是接近成功的过程,老鼠的儿子并不一定都去打洞,只要自身的努力再恶劣的环境都是可以改变的。
可见一个人不必太计较环境,关键是要自强、自尊、自爱、自信、自律,才能实现自己的理想。
降服客气 消杀妄心
矜高倨傲,无非客气;
降服的客气下,而后正气伸。
情欲意识,尽属妄心;
消杀的妄心尽,而后真心现。
译文
心气高傲自以为是,无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气,如果能够制伏这种浮夸的不良习气,心中的浩然之气就可以伸张出来;心中的七情六欲都是意念活动的妄想,如果能够消除这些胡思乱想的念头,真正的本性就会出现。
评说
没有学问的人常常装渊博,没有金钱的人喜欢装大款,其实人皆有虚荣心,只不过有的人过分了,过分了结果是自作自受,矫揉造作的外表下装着一颗容易受伤的心,这样不如承认了自己的不足还坦然一些,再作一些努力,自己才会有长进,很多事情是不需要脸红的,只要你有上进之心。
事悟痴除 性定动正
饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。
故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。
译文
吃饱之后再回味菜肴的美味,其实分不出食物的咸淡甘苦;满足了se欲之后再来回想yin欲的感觉,再也激不起xing的欲wang。
所以人们如果常常用事后的悔悟心情,来解除眼前的痴狂迷妄,便可以保持自己纯真的本性,在行动上便会有正确的原则,而不至于出轨。
评说
只有饥饿时才能深刻地体会到饭菜的诱人滋味,只有长久的分离才会懂得相逢的甜蜜。
其实事业也是如此。
只有通过艰苦的努力才会充分享受成功的喜悦,只有通过自己的劳动才会得到胜利的果实。
那些不愁吃不愁穿整日无所事事的人,内心是空虚无聊的,犹如没有灵魂的躯壳,其实没有什么意思。
志在林泉 胸怀廊庙
居轩冕之中,不可无山林的气味;
处林泉之下,须有怀廊庙的经纶。
译文
身居高官厚禄的人,不可没有隐居山林淡泊名利的想法;而隐居山林清泉的人,要有治理国家的胸怀大志和才能。
评说
身处名利场中,往往被困扰在事务主义中,不得有一刻清闲,是否可以在百忙中走进大自然,休闲一下,然后以更充沛的精力投入到工作中去呢?
与此相反的一种人生是对时事不闻不问,名曰修身养性,实则逃避社会责任,如果你有满腹的学问,贡献于社会又何乐而不为呢?
这也不是修身的一种,出世是为了更好的入世嘛。
忧勤勿过 待人勿枯
忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;
澹泊是高风,太枯则无以济人利物。
译文
勤劳、忧虚本是一种美德,但如果把自己弄得很苦,会使得性情抑郁不展,享受不到生活的乐趣;淡泊、寡欲本是一种高尚的情操,但如果过分逃避社会,就无法对社会作出贡献。
评说
勤劳是为了过上好的生活,勤劳只是手段不是目的,因此会劳动还要会休息,这样才会劳逸结合,体会到劳动的乐趣,淡泊名利在利欲薰心的今天,自然有它令人佩服的地方,但无视自己对社会的责任,也只能算是一个自私自利的人。
因此儒家主张中庸之道,任何事物都要保持均衡状态,走向极端都会使生活失去乐趣。
原其初心 观其末路
事穷势蹙之人,当原其初心;
功成行满之士,要观其末路。
译文
对于时运不佳的、事业失败的人,要体谅他当初的本意是为了奋发上进;对于事业成功、万事如意的人,要考察他是否能保持住晚节。
评说
犯错误是积累经验的过程,只要你不是犯重复的错误,只要你初衷是好的
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