今日诗选向以鲜长诗我的孔子.docx
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今日诗选向以鲜长诗我的孔子
【今日诗选】向以鲜长诗《我的孔子》(插画本)
(2015-03-2622:
59:
52)
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标签:
诗歌 诗人 文化 我的孔子 向以鲜
分类:
2015今日诗选
《我的孔子》
[汉画像石:
孔子问礼]
不用炫惑世界
他只用贤明点亮心灵
从不以先知自居
而人们相信他
像忠实于自己的国土那样
——伏尔泰( Voltaire)
引子:
圣人的十张面孔
一、 头上峰壑
二、 寡语者
三、 犹龙
四、 盲乐师
五、 沙之城
六、 秋梦
七、 向器物学习
八、 砍诗
九、 翼
十、 杏仁
十一、 山鸡
十二、 祖先的步伐
十三、 悲伤的狗
十四、 南子的玉振
十五、 虎影
十六、 涉过灵魂的瀑布
十七、 鱼的政治学
十八、 鲤儿
十九、 防手
二十、 问津
二十一、舞雩
二十二、击磬
二十三、羊的仪式
二十四、逸马实验
二十五、白色幻象
二十六、冠缨与煤灰
二十七、车手箭客
二十八、万物的秩序
二十九、圣人也浮云
三十、 挂在藤蔓上的
三十一、麒麟索
三十二、美丽新世界
三十三、梦见死亡
三十四、来生
三十五、耳中河流
引子:
圣人的十张面孔
【星辰】如果是神,就应该只说一句话,而这句话是完整的。
发出的那个声音不能低于宇宙、或者少于宇宙的总和。
圣人有着星辰的面孔,璀璨又遥远,那是诗意的光源所在。
一旦失去,我们将生活在永生的黑暗中,仰首不见群星,没有光,勿宁死。
【山岳】大地的完美表达,清芬自挹,苍翠宜揽。
一个人与一座山岳,有时竟然如此相似:
峻峭、无私、仪态万方。
凌驾万山之上,俯仰诚可攀;氤氲磅礴之中,阴晴皆自然。
【舞者】在绿洲与荒漠中舞蹈,在甘霖与枯槁中舞蹈,在幸福与痛苦中舞蹈,在温暖与残酷中舞蹈,在爱情与绝望中舞蹈,在火焰与灰烬中舞蹈,在舌头与刀尖中舞蹈,在生命与死亡中舞蹈。
【诗人】从第一声啼哭开始,从诀别父亲与儿子那一刻开始,从翻断书简与春秋那一刻开始,从漫游山河那一刻开始,从饥饿、失眠、松柏后凋的那一刻开始,这首诗一直在写,却一直没有完成。
圣人就是来自宇宙深处的诗人,不知道诗歌的真义者,就是一个蒙昧的哑巴。
【爱人】爱万物,爱老虎也要爱细微的蚂蚁,爱名马也要爱丧家的孤狗,爱新桐也要爱飘零的黄叶,爱翠竹也要爱丛生的荆棘。
尤其要爱所有的人,爱君王也要爱臣民,爱君子也要爱小人,爱老人也要爱孩子,爱男人也要爱女人,爱亲人也要爱敌人。
【预言】鸭子以江水的温度变化,预言春天即将涌来;蝉儿从冰凉的余辉里,预言夏日即将逝去。
圣人则从一缕风、一朵云、一个手势、一只偶然捕获的异兽明眸里,预言整个时代,乃至人类的未来模样。
【战士】驾着青铜雕铸的战车上路,就不会再回来了:
虽千万人,吾往矣。
义无反顾的战士,自有战士的归宿,血染疆场,马革裹尸,魂照万古。
【失败】这是无法摆脱的命运,圣人必痛饮失败的苦酒,承受全人类的厄难与艰辛,竭尽所能尝试所有失败的滋味,将最后那点儿可怜的成功或欢乐,带给世人,赠与良知。
【猛禽】即使是雄鹰,也要时刻学习更为高超的飞行技巧,更为准确的猎杀本领。
圣人亦有猛禽心性,在高不可及的地方,向造化学习普遍的原则,以天地磨砺金石意志:
没有血性的圣人,不是真正的圣人;没有绝世的招术,岂可当得了猛禽。
【尘埃】也就是一粒细小的、卑微的、看不见的、浸透血泡满泪的、千人踩万马踏的尘埃。
“灰尘里的声音对他从未失效,当他感动于神的榜样。
”
一、头上峰壑
从春秋
打开光芒中的词语
那儿藏着清风
吐纳朝气
微型银河越来越远
一直朝向
遥不可及的
低处
引力弓弹射出
苦难深处的星辰
多么细小
又多么坚定
寂静的大海
看啊!
它们不是在上升
就是在降落
一座
反覆的建筑
或宇宙
自有其明亮的部分
惊叹也罢
赞颂也罢
孤独与美的力学
一以贯之
还没有来得及
看清父亲的脸
还没有来得及
为生民哭泣
就把绝妙的峰壑
造化出来
命名在
苍穹的头颅上
你若不登泰山
泰山必来眼底
《史记·孔子世家》载:
“(孔子)生而首上圩顶,故因名曰丘云。
”唐司马贞《索隐》:
“圩顶言顶上窳也,故孔子顶如反宇。
反宇者,若屋宇之反,中低而四傍高也。
”
二、寡语者
有何胜利可言
忍住就是一切
不说一句话
乃至一个音调
需要巨大的
坚韧和勇气
把吐出的收回
在沉思中回炉
肝胆间相照
灵魂之上
绽放莲步
大美
从来就无言
寡语的人
舍不得多说
一个字
唇齿间的吝啬鬼
如同河蚌含珠
每吐一颗
就会死一次
要获取更美的珍宝
得狠下心来
与骊龙喋血深渊
向沉默索取
《论语·里仁》:
子曰:
君子欲讷于言而敏于行。
《论语·学而》:
子曰:
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
三、犹龙
国家图书馆馆长
熟知天地万物
动一动心思
就越过一片山谷
苦县有多苦
不如卧云而居
随手翻卷着
历史书页
两千多年后
阿根廷老人博尔赫斯
也曾这样遍临
黑暗和群书
老子对孔子说
你热爱的人
早就死了
连骨头也已腐朽
所谓君子坦荡荡
既可纵横四野
也可形同荒草
良贾善深藏
去掉多余的积蓄
茫然又虚心的孔子
本欲请教周礼
结果看见了
飞的鸟走的兽
游的鱼
天地本无私
那些自由的象征
若和馆长相比
简直就是一堆
累赘
掠过广场和废墟
云上的老子
不可方物:
犹龙
只是一个无比
庸俗的比喻
《史记·老子韩非列传》:
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
孔子适周,将问礼于老子。
老子曰:
子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。
且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。
吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。
去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。
吾所以告子,若是而已。
孔子去,谓弟子曰:
鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。
走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。
至于龙,吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子,其犹龙邪!
四、盲乐师
师襄是打击乐高手
也善于弹琴
此刻正用丝绸
擦着石磬
只要触及
玉一般的乐器
空洞的眼框
就会来电
师襄把最后一片石头
准确挂到木架上
微风吹过
秋声灌满走廊
孔子坐在一旁
静静观看着
鲁国大乐师
长袖如舞
天生的艺术家
其举手投足皆有法度
丝弦还未拂动
款曲已相通
不会演奏古琴的人
还称不上圣人
能谱一手妙曲者
才是圣人中的圣人
闭上明察秋毫的双眼
在音乐的黑夜里
在旷古的神交里
与先人同裳
奇妙的作曲家
真的复活了
黯然而黑
眼如望羊
敞开悲伤襟怀
伟大的旋律君王啊
降临在盲目的暴雪
与琴声之外
《史记·孔子世家》:
孔子学鼓琴师襄子,十日不进。
师襄子曰:
可以益矣。
孔子曰:
丘已习其曲矣,未得其数也。
有间,曰:
已习其数,可以益矣。
孔子曰:
丘未得其志也。
有间,曰:
已习其志,可以益矣。
孔子曰:
丘未得其为人也。
有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。
曰:
丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!
师襄子辟席再拜,曰:
师盖云文王操也。
五、沙之城
御者子路
猛地勒住缰绳
圣人掀开
破旧的帘影
望着道路中央
那座衣袖一拂
就会坍塌的
沙之城
孩子们的沙子
与瓦砾游戏
城墙蜿蜒着
天真的蚯蚓
“山不转路转
路不转水转
世上只有车子
绕过城……”
烂漫的须臾乐园
早已灰飞烟灭
圣人却一直想着
那虚构的风景
时间会显露真相
用金汤筑就的
并不比沙子
与想像永恒
相传项橐为春秋莒国(山东日照)神童。
孔子以项橐为师一事,最早的文献记录见于《战国策·秦策五》。
明人李廷机《新镌历朝故事统宗》中载:
孔子一日率诸弟子御车游赴秦国之地,路逢数儿嬉戏,中有一儿不戏,遂低头以瓦片作城。
孔子责之曰:
何不避车乎?
小儿答曰:
自古及今为当车避于城,不当城避于车,孔子乃勒车论道,下车而问焉。
六、秋梦
男人梦见女人
通常叫春梦
那么男人梦见男人
该叫做什么梦
依我之见
叫秋梦很酷
秋天的梦中思想
与果实均已成熟
可以酿成一缸烈酒
断肠时恰好长歌
对饮处
虎豹吞云
秋梦之中
水落石出
一对隔世的兄弟
深情拥抱
圣人差不多每晚
都做着雷同的秋梦
一出黑白的沧桑
独幕剧
只要有一天没有梦见
那个血统高贵的人
就仿佛生活
失去信心
圣人梦见圣人梦见
逝去的辉煌王孙
梦见自己在梦中
梦不醒
锤击秋天的梦
让不熄的火星
照亮一万个
春梦的灵魂
《论语﹒述而》:
“子曰:
德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
子之燕居,申申如也,夭夭如也。
子曰:
甚矣吾衰也。
久矣吾不复梦见周公。
”
七、向器物学习
有些器物
比如鲁国欹器
一出生
就有不同
寻常的意义
除了盛放清水
也可当做镜子
照耀时间的泪滴
并且提醒人们
损益的道理
从倾斜
到竖立
再到旋转
欹器的心中
都自有刻度
从空虚
到充实
再到颠覆
欹器的重复表演
多像一个沉默导师
白昼换成了夜晚
圆满即破碎
叮咚或哗地一声
平衡之景啊
如此短暂
圣人也叹:
吁!
向器物虚心学习
不要忽略琐屑的事物
它们虽然微暗
却有光明的品质
《荀子·宥坐》:
孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。
孔子问于守庙者曰:
此为何器?
守庙者曰:
此盖为宥坐之器。
孔子曰:
吾闻宥坐之器,虚则欹,中则正,满则覆。
孔子顾弟子曰:
注水焉。
弟子挹水而注之,果中而正,满而覆,虚而欹。
孔子喟然而叹日:
吁!
恶有满而不覆者哉!
八、砍诗
坎坎伐檀的巨匠
得先熟悉森林曲径
掌握树木的禀性与纹理
以及变换不定的风气
旁逸斜出者
自有一番天然姿态
那些临风的玉树
反而显出几分单一
还有一些杂花生树
传播着疯狂的种子
香得让人脸红
艳得令人心碎
圣人终于砍下去
从三千棵到三百棵
中间得花掉
多少苦力
一片片树木倒下
如同古战场上苍白战士
锋口不住抖动
涌出鲜血的影子
啁啾的鸟儿飞了
缠绕的毒蛇逃了
昆虫们死了
落叶之海枯了
当圣人手中的斧柄
最后也烂掉在大地上
我却固执地幻想着
书写着吟诵着
另一幅壮丽的
大自然风景
《史记·孔子世家》载:
古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可施于礼义者三百五篇,孔子皆弦歌之。
此说唐人孔颖达、宋人朱熹、清人魏源均疑之。
《论语·子罕》载孔子“吾自卫返鲁,然后乐正,雅、颂各得其所”,孔子或为系统整理《诗经》文字与音乐之第一人。
九、翼
活了大半辈子
走了大半个天下
即使是圣明的人
也未必就活出个明白
青春与热血已逝
壮志和宏图随风
剩下的就只有
一颗伤心
这部据说可以预知明天
连着山岳的书
从前未曾注意的
突然充满象征
各种各样的龙凤或别的
有的在天上游戏
有的在田间散步
利见还是不见
读一本容易的书
读一本简单的书
读一本变化的书
读一本不可知的书
圣人认真写下
每一条读书笔记
并竭力弄清每个字
背后的复杂含义
由于频繁翻卷
竹简上坚韧的牛皮绳
已断裂过多次
圣人的双手也磨破
破茧的生命
扑愣愣飞舞起来
若蛟龙出于河
麒麟腾于泽
十只翅膀展开
十张圣人的面孔
《论语.述而》:
子曰:
加我数年,五十以学易,可以无大过矣。
《史记.孔子世家》:
孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。
读易,韦编三绝。
曰:
假我数年,若是,我于易则彬彬矣。
《十翼》即《易传》,包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇。
孔颖达《周易正义序》:
若夫龙出于河,则八卦宣其象;麟伤于泽,则《十翼》彰其用。
十、杏仁
修长的手指
捏着果实
透过旭日的逆光
如同捏着一颗
透亮的卵
微风吹响书简
也吹醒读书的少年
世界有时很大
也很小就在
盈盈一握
圣人说
要留意头上
那些缀满宇宙
挂于枝头的
红矮星
空气有点儿甜
眼泪有点儿酸
读书声有点儿辛
让人想起霜雪
摧落的爱情
剥掉枝叶
茸毛和肉体
敲开布满沟壑的硬壳
才能抵达
“一切中心之中心”
睡在最里面的宝石
苦涩又晶莹
且易碎
因为无限接近真理
所以从不轻易
睁开羞怯的
金色瞳仁
《庄子·渔父》:
孔子游于缁帏之林,休坐乎杏坛之上。
弟子读书,孔子弦歌鼓琴。
宋代孔子裔孙孔道辅监修孔庙时除地为坛,环植杏树,是为“杏坛”。
“一切中心之中心”出自里尔克诗《灵光中的佛》。
十一、山鸡
寂寞的山梁
因适时的造访
变得热烈起来
飞翔不仅仅是
一种技巧
也是一种哲学
五彩羽毛
落在灌木丛
那是圣人
留下的箴言
如同苍天
下的雪
《论语·乡党》:
色斯举矣,翔而后集。
曰:
山梁雌雉,时哉时哉!
子路共之,三嗅而作。
十二、祖先的步伐
迈开步武之前
卓越的祖先
已将走路的方式
铸造在青铜上
磨成一面镜子
指引征途
炉膛的火焰
正在升腾
不要踏起尘雾
越来越低的身影
如鸟儿
落向山谷
还有那些
巍峨的城墙
细雨里的残壁
孩子的沙盘
都会让脚步
变得踏实
圣人迈开一小步
人类文明一大步
圣人教导我们
这样走路
一株秋天的稻谷
弯腰躬身葡伏
感谢大地
和雨露
正考父为春秋宋国大夫,宋湣公(子共)玄孙、孔子七世祖。
《孔子世家》载:
正考父佐戴、武、宣,三命兹益恭。
故其鼎铭曰:
“一命而偻,再命而伛,三命而俯。
循墙而走,亦莫余敢侮。
饘于是,粥于是,以糊余口。
”其恭俭也如此。
十三、悲伤的狗
漫游春秋的狗
长着圣人的眼睛
除了观察事物衰败
还要洞悉
人类的幽深
走投无路的圣人
盛装着狗的灵魂
不惧豺狼和寒夜
敢于直面
背叛与忠诚
圣人与狗之间
确有千丝万缕的交情
得到一只哪怕是
浪迹天涯的
野种
也就得到
圣人的一部分
悲伤的心饥饿的胃
稀松的牙齿
凋零的毛发
难以言说的丧心
不过如此吧
我没落的故国
落花流水
都成灰都成灰
失去的还得拼命找寻
像狗一样磨破了爪子
就用鼻子舌头
还有圣人
不瞑的眼睛
《史记·孔子世家》:
孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰:
东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。
累累若丧家之狗。
子贡以实告孔子。
孔子欣然笑曰:
形状,末也。
而谓似丧家之狗,然哉!
然哉!
《韩诗外传》卷九又载:
当春秋著名相士姑布子卿认为孔子有丧家狗之相时,孔子对弟子端木赐说:
汝独不见夫丧家之狗欤?
既敛而椁,布器而祭,顾望无人,意欲施之。
上无明王,下无贤士方伯。
王道衰,政教失,强陵弱,众暴寡,百姓纵心,莫之纲纪。
是人固以丘为欲当之者也,丘何敢乎!
十四、南子的玉振
隔着一重帏
比隔着千重山
万重水还要迢遥
还要不可捉摸
还要让人
头脑发烧
帷幕对面的南子
你好
虽然看不清
你的模样
这并不重要
无论是宋国人
卫国人还是鲁国人
都知道南子的美
是一条
蛇形火苗
搅动血与泪
漫漫长夜
搅动男人的痛苦
也搅动
圣人的孤高
南子怀抱
峰峦正滴翠
新月乍吐
山之腰
在南子的辞典里
纯洁的欲望
灿如金玉
放纵胜过悟道
恰好是检验圣俗的
一把玲珑宝刀
现在南子将刀柄
豁然趟过来
圣人如何接招
明晃晃的光芒
随着一串环佩的玉振
凤在悲鸣
龙在吟
整个心脏整个帐子
整个宫殿整个时代
整个礼乐的信仰
都在闪耀
春秋时期颇有争议的女政治家南子,本宋人,后嫁卫灵公为夫人。
《史记·孔子世家》:
灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:
四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。
寡小君原见。
孔子辞谢,不得已而见之。
夫人在絺帷中。
孔子入门,北面稽首。
夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。
孔子曰:
吾乡为弗见,见之礼答焉。
子路不说。
孔子矢之曰:
予所不者,天厌之!
天厌之!
居卫月馀,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。
孔子曰:
吾未见好德如好色者也。
於是丑之,去卫,过曹。
十五、虎影
屹立鲁国的山岗
太阳拖过巨大的倒影
盖过松林与旷野
从任何一个角度察看
都是一对亲兄弟
甚至就是一个人的
两种生活方式
一个故事的两种结局
或者一座铜鉴的两面
最有可能的是一只猛虎
和它甩不掉的影子
相生相克的存在之惑
以至千年之后的诗人
也会为此痛苦
影子啊影子啊
这完全是造物巧安排
就算是无敌的猛虎
也只能俯首听命
人生就是这样子
活着为了还债
为朋友或敌人偿还
承担无端的伤害
被影子反复嘲弄
甚至失去自由
失去性命
圣人终于想通了
那只似是而非的老虎
不过是向世人显示
艰辛成长踪影的
凶猛方式而已
《列子》述孔子所受四难:
穷于商周,围于陈蔡,受屈于季氏,见辱于阳虎。
中有两难均与阳虎相关。
诡异者在于:
孔子状类阳虎。
孔子周游至匡(即陈蔡)时,被匡人误认为是阳虎而“拘焉五日”。
十六、涉过灵魂的瀑布
悬挂在
灵魂深处的
尼亚加拉
其高度与宽度
和勇气相等
即使身处沙漠
这道瀑布
也不会干枯
一直都在奔流
奔流
要涉过
如此浩瀚的
坠落之海
这场富有诗意的
美的历险记
无心的圣人
也动了心
就连鱼龙
也视为畏途啊
要怎样才能涉过
那千钧之力
万钧鼓声
将每一根发梢
每一根神经
都吹得沸腾
人生不过拼命一搏吧
像忠诚于爱人
那样忠诚于波浪
和自己
《列子》说符第八:
孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居,有一丈夫方将厉之。
孔子使人并涯止之,曰:
此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居也。
意者难可以济乎!
丈夫不以错意,遂度而出。
孔子问之曰:
巧乎?
有道术乎?
所以能入而出者,何也?
丈夫对曰:
始吾之入也,先以忠信。
及吾之出也,又从以忠信。
忠信错吾躯于波流,而吾不敢用私,所以能入而复出者,以此也。
孔子谓弟子曰“二三子识之。
水且犹可以忠信诚身亲之,而况人乎!
十七、鱼的政治学
那些善良的水族怀孕的鱼妇来不及长大的鱼孩子 虽然活在水中央却比活在城市或乡村的人民更接近政治 当幼鱼群如云霞般涌向江湖涌向怜悯与悲伤之网 巫马期已经预见同样的情景正在世上繁殖灿烂的阴影
《吕氏春秋·具备》:
宓子贱治亶父三年,巫马期短褐衣弊裘,而往观化于亶父,见夜渔者,得则舍之。
巫马期问焉,曰:
渔为得也。
今子得而舍之,何也?
对曰:
宓子不欲人之取小鱼也。
所舍者小鱼也。
巫马期归,告孔子曰:
宓子之德至矣。
使民暗行,若有严刑于旁。
十八、鲤儿
对常人而言
鲤就是一条鱼
有着优美的线条
银色的鳞片
尤其好看
在圣人那儿
情况有所不同
鲤不仅是水中尤物
还是一个让他
心疼的儿子
孔鲤这孩子
字伯鱼
活在自己的名字里
一举一动都像极了
闪烁的大鱼
尤其是经过中庭时
几乎是一跃而过
比传说中跳过
龙门那一条
还要快
更快的是父亲
圣人放不下儿子
让孔鲤学习在诗歌
与礼仪中从容地
慢下来
还有比死亡更慢的吗
缓慢的鲤鱼
吐出璀璨的碎语
却听不见
父亲的叫声
每当圣人如临深渊
一尾鲤鱼儿
就会浮出水面
没等父亲看清
鲤儿已游向别处
《论语·季氏》:
陈亢问于伯鱼(孔鲤)曰:
子亦有异闻乎?
对曰:
未也。
尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
学诗乎?
对曰:
未也。
不学诗,无以言。
鲤退而学诗。
他日又独立,鲤趋而过庭。
曰:
学礼乎?
对曰:
未也。
不学礼,无以立。
鲤退而学礼。
闻斯二者。
陈亢退而喜曰:
问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。
十九、防手
无风的夏日
阿谷云朵
变成巨型雪糕
融化着鸟群
寂寞的知了
躲在乔木上
一声
也不吭
浣衣歌儿
从河湾传来
翠玉的耳环
采采流水
蓬蓬远春
喉咙为何
这样干渴
充满暗示性
琴柱也零乱了
该怎么调整
干脆馈赠
一匹薄纱又如何
比空气还要薄
这是最亲近
又敏感的
纤纤濯衣的玉手
会伸出来
托住抚过
抓紧吗
手与手的诱惑
微妙得不可抗拒
电光挟着
玉石之火
一触就发
内心的堤防
即将崩塌
一地
乔木上的知了
猛烈地唱起来
打断圣人的戏剧构想
一声短一声长
知了知了
一切都是徒劳
《韩诗外传》卷一:
孔子南游适楚,至于阿谷之隧,有处子偑瑱而浣者。
孔子曰:
彼妇人其可与言矣乎?
然后授意子贡以饮觞、调琴和絺绤戏弄浣者,均被礼拒。
孔子欣然,《诗》曰:
南有乔木,不可休思;汉有游女,不可求思。
此之谓也。
二十、问津
到了落日的尽头
仍不见渡头
也没有想像中的
波涛拍打长堤
倒是听见了
农耕的低语
瘦子在风中播种
胖子在田中把犁
所谓问津
只是表象吧
圣人虚心聆听着
耦耕者的玄机
理想何滔滔
可怜的迷途者
世上本来就不存在
渡河的要津
就算找到了也没船
找到船也没了艄公
就算找到艄公
天也黑了
还不如回到山林里
那儿有长风朗月
那儿从来没有坏人
那儿禽兽成群
圣人悲从中来
怃然摇摇头
上路吧孩子们
我们深爱的是人类
圣人猛抖鞭子
朝着未知的前方
朝着暮色深处
狂飙突进
《论语·微子》:
长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰:
夫执舆者为谁?
”子路曰:
为孔丘。
曰:
是鲁孔丘与?
曰:
是也。
曰:
是知津矣!
问于桀溺。
桀溺曰:
子为谁?
曰:
为仲由。
曰:
是鲁孔丘之徒与?
对曰:
然。
曰:
滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
”耰而不辍。
子路行以告,夫子怃然曰:
鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
二十一、舞雩
秘密的舞蹈
来自血液的
自由的舞蹈
诗意的舞蹈
向春天料峭
勇敢地表白
与风云变幻
有什么关系
老人和青年
盛装的女人
来吧快来吧
不要再犹豫
将低处填满
雨水把悲伤
变成幸福吧
让美梦重现
我们的祖国
热爱的大地
干渴得太久
普降甘霖啊
婴儿的喉咙
也已哭哑了
来吧快来吧
凤凰神龙们
为真理歌唱
为返回世界
的真相忘我
舞蹈舞蹈吧
大雨下起来
爱要跳出来
大雨下起来
爱要做出来
《论语·先进》:
(曾皙曰)暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
夫子喟然叹曰:
吾与点也。
北魏郦道元《水经注》卷二五:
沂水北对稷门,一名高门,一名雩门,南隔水有雩坛,坛高三丈,即曾皙所欲风处也。
二十二、击磬
孔子在卫国于堂中打击石磬其音抑而不扬 如同镜子蒙尘 挑着草筐的山人适从门前经过
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