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庄子的故事

庄子的故事

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庄子的故事

　　庄子的故事20个

　　庄子的故事

（一）：

　　庄子论美女不美

　　庄子说，世界上的事没有绝对的真理。

你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。

如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？

　　他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。

再进一步，泰山比秋毫之未大，可是泰山比之天地也可是是秋毫之米，则秋毫也能够为山……

　　说这些干什么了？

原先他的话中有话，他是说：

你说某人美，我看不必须美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……

　　题旨：

物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。

　　庄子听了，说：

“先生，您真不会利用大的东西啊!

宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。

　　庄子的故事

（二）：

　　死亦可乐

　　庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。

凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。

庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。

夕阳西下，暮野四合。

　　庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。

庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅来。

庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：

“先生是贪生患病而落到此地步的吗？

还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？

先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？

还是因冻馁之患而落到此地步的呢？

亦或是寿终正寝所致？

”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。

不一会儿，便呼呼入睡。

　　半夜时，骷髅出此刻庄子梦中，说道：

“先生，刚才所问，好像辩士的口气。

你所谈的那些情景，皆是生人之累，死后则无此烦累了。

您想听听死之乐趣吗？

”庄子答：

“当然。

”骷髅说：

“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。

从容游佚，以天地为春秋。

即使南面称王之乐，亦不能相比也。

”庄子不信，问：

“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？

”骷髅现出愁苦的样貌，道：

“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！

”

　　庄子曾言“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。

　　在道家看来，活着就像是劳苦，死去就像是休息。

对于生死，道家一向看得很开，他们认为人生一世，酸甜苦辣都尝过，生命最终的时刻，一切是非烦恼都一齐化为泥土，随着一把火归于天地大道，又有什么不好。

　　庄子的故事（三）：

　　与惠施论鱼

　　庄子与惠施在濠上观鱼。

庄子说：

“鱼游来游去，多么欢乐呵”

　　惠施是逻辑论辩的专家，立刻抓住一点：

“你不是鱼，你怎样明白鱼的欢乐呢？

”

　　庄子一笑，以同样的逻辑回答：

“你也不是我，你怎样明白我不懂鱼的欢乐呢？

”

　　在逻辑学上，这是著名的一例。

有人说在逻辑上庄子有些诡辩。

但实际上这说的是另一回事：

庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。

惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。

　　庄子的故事（四）：

　　望洋兴叹

　　秋天来了，雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。

于是河神洋洋自得，认为自我就是天下最大的了。

他顺着水流向东而去，一向来到北海边。

向东望去，却看不到水的边际。

于是河神改变先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：

“原先我自高自大，以为谁都不如自我，今日我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自我的浅薄无知。

”北海神谦虚地说：

“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。

而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。

时空的变换根本没有穷尽。

而你我又有什么可夸耀的呢？

”

　　人外有人，山外有山，你永远不明白别人到底有多强悍。

人能够有傲骨，可是不能够有傲气。

　　人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。

骄傲的人，眼界偏狭，不知天高地厚。

　　看似张牙舞爪，其实可是是纸老虎。

海纳百川，成其浩大。

山聚土石，成其雄伟。

谦虚一点，总没有坏处。

　　庄子的故事（五）：

　　庄子论天地初，不信神鬼

　　在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，异常是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。

　　老子说：

“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。

”

　　到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？

物物者非物。

”能够生出物质的原始的东西必须是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。

　　所以他根本不使神鬼。

他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者；乃所以善吾死也。

”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装的盆子，边敲边跳边歌边舞。

朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜悲痛。

　　庄子说：

“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！

”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到必须时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？

　　实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。

　　庄子的故事（六）：

　　楚王聘庄子为相

　　楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。

两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。

　　庄子听了，头也不回，答道：

“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！

”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。

　　不料庄子冷笑道：

“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。

”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

　　庄子的故事（七）：

　　鼓盆而歌

　　庄子的妻子得病死了。

好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。

惠子责问道：

“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。

如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？

”庄子说：

“不对，她刚死时，我怎会悲伤呢？

然而，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。

故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。

她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。

”

　　在庄子看来，生老病死就像四时交替，都只是自然现象而已，人不必有什么忧虑，也不必有什么痛苦。

人源于自然，再回归自然，说到底，可是是正常的生死轮转，他依然在天地之间，只要怀着这样的想法，人又有什么好痛苦的呢。

　　庄子的故事（八）：

　　魏王召见庄子

　　庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。

按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。

但他没有这样做。

　　魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：

“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？

”他是一针见血地回答：

“活在这种世道，怎样能够不狼狈呢？

”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

　　庄子的故事（九）：

　　鲁王养鸟

　　有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。

鲁王从来每见过这种鸟，便以为是神鸟，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。

鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，立刻吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。

可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只活了三天就被饿死了。

鲁王这是用自我的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。

　　人总是一厢情愿，觉得自我喜欢什么别人也必须喜欢什么，不会倾听别人的想法，不懂如何去换位思考关照别人。

人心百结，人与人千差万别，交往之中，千万不能把自我的意志强加给别人，尊重别人才是最好的选择。

　　庄子的故事（十）：

　　匠石运斤

　　庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：

“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自我的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。

匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。

　　宋元君明白了这件事，召见匠石说：

你为我也这么试试。

匠石说：

“我确实以往能够砍削掉鼻尖上的小白点。

虽然如此，我能够搭配的伙伴已经死去很久了。

”自从惠子离开了人世，我没有能够匹敌的对手了！

我没有能够与之论辩的人了！

”

　　人生在世，历经坎坷，每个人都会修炼成一把锁，千奇百怪，形状各异。

锁里都锁着自我那颗心，日复一日，孤独难解。

　　每个人都会孤独，而孤独的每一个人都在寻找各自的钥匙，无论是棋逢对手，还是高山流水，只要有一种，孤独也就有了解药。

　　庄子的故事（十一）：

　　无用之用

　　庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。

庄子问伐木者，这么高大的树木，怎样没人砍伐。

伐木者似对此树不屑一顾，道：

“这何足为奇？

此树是一种不中用的木材。

用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。

不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。

”

　　听了此话，庄子说：

“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。

人皆知有用之用，却不知无用之用也。

”弟子恍然大悟，点头不已。

　　人生在世，各有各的活法，不一样的标准下，有着不一样的价值。

　　有时候看似无用也是用。

　　人不能总是用“利益”来作为唯一的评判标准，天生万物，各有不一样，不单为取悦人而存在。

　　树木弯曲，虽不能用，可是却不能妨碍他自由自在的生长，这远比成为栋梁更有用。

　　就像教育孩子，虽然孩子不能成为社会栋梁，可是却不妨碍他发展自我的兴趣，他的成长本身就有价值。

　　庄子的故事（十二）：

　　视权贵如腐鼠

　　惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。

有人急忙报告惠子，道：

“庄子来梁国是不怀好意，想代替您的相位。

”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。

哪料庄子从容而来拜见他道：

“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？

这鹓雏展翅而起。

从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。

这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。

猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：

‘吓！

’此刻您也想用您的梁国来吓我吗？

”

　　这个世界上名利并不是唯一的指标，人生也不必须都要完成这个指标。

　　你汲汲于求的，可能是别人厌恶的死老鼠。

　　人生在世，不能被别人挟裹，为了大众的目标去活，你得活出自我的样貌，按照自我的意愿去过，这样的一生才算没有白活。

　　庄子的故事（十三）：

　　自由之龟

　　一天，庄子正在涡水垂钓。

楚王委派的二位大夫前来聘请他道：

“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。

深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。

”

　　庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。

楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。

请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？

”

　　二大夫道：

“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。

”

　　庄子说：

“二位大夫请回去吧！

我也愿在泥水中曳尾而行。

”

　　庄子还有一个故事叫“买椟还珠”，一个人买了一个包装精美的夜明珠，结果他留下的精美的外盒，把里面的明珠还给了卖家。

　　外面的盒子是名，里面的珠子是实。

乌龟死后骨头被珍藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。

　　买珠人看似愚蠢可笑，可是生活中又有多少因名弃实的事情发生呢？

　　为了名利而舍弃健康，放弃和父母的团聚，这样的生活难道不是“买椟还珠”吗？

　　庄子的故事（十四）：

　　知鱼之乐

　　庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：

“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的欢乐呀。

”惠子说：

“你不是鱼，怎样明白鱼的欢乐呢？

”庄子说：

“你不是我，怎样明白我不明白鱼的欢乐呢？

”惠子说：

“我不是你，本来就不明白你欢乐。

而你也不是鱼，那你肯定不明白鱼的欢乐。

”庄子说：

“从最初的话题说起。

你说‘你在哪里明白鱼的欢乐呢’，既然你明白我明白鱼的欢乐还问我？

”

　　这个故事变成了之后的“子非鱼，安知鱼之乐”。

人心之间的不一样，远远超过人鱼的不一样，人心七窍，混杂着生活的苦辣酸甜，喜怒哀乐。

不一样的轨迹给不一样的人带上不一样的烙印，不一样的习惯。

　　人心是一面镜子，映照着身边的人和事，只可是，有的被岁月打磨成哈哈镜，有的被打磨成放大镜，不一样的镜子看到不一样的世界，彼此之间都是无法理解的隔阂。

　　“子非鱼，安知鱼之乐”，人不应当轻易对任何人和事下确定，人心各异，要懂得尊重不一样，走好自我的路，已经很不容易了。

　　庄子的故事（十五）：

　　庄周梦蝶

　　有一天，庄周梦见自我变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自我是庄周了。

可是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原先蝴蝶变成了自我。

到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自我变成庄周呢？

　　李煜曾有诗：

梦里不知身是客，一晌贪欢。

　　生死之间，是否只是一场大梦？

庄子借梦蝶，模糊了真实和梦幻的界限。

梦里是真的，还是此刻是真的？

　　如果我们活在一场梦里，那么梦醒时分才是我们回归真实的时刻吧。

　　庄子的故事（十六）：

　　北冥之鱼

　　原文：

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

——《庄子·逍遥游》

　　释读：

《逍遥游》出自《庄子》内篇，其主旨，是说人当看破功名利禄，而是精神活动臻于悠游自在的境地，“至人无己，神人无功，圣人无名”。

许多脍炙人口的成语就出自本篇，比如鲲鹏展翅、鹏程万里、扶摇直上等等。

　　这一段是《逍遥游》的开篇，起笔就描绘了一个广大无穷的世界。

北海有一条鱼叫鲲，鲲有多大呢？

不明白有几千里大。

鲲化成为鸟叫做鹏，鹏的背也不明白有几千里广。

鹏飞起来，它的翅膀就像天边的云。

大物必生于大处，鲲鹏如此之大，庄子笔下的世界有多大，也可观一二了。

　　当然，庄子的描述并没有戛然而止。

他写道：

当海动风起之时，鹏迁往南海。

大鹏既然要去往南海，绝不可能决然而起，所以要举起击打翅膀。

据《齐谐》说，当时水花激起达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空，鹏乘着六月大风而飞去。

野马般的游气，飞扬的游尘，以及活动的生物都被风相吹而飘动。

　　我们在地面看到天色苍茫，那是天的本色吗？

天的高远是没有穷极的吗？

而鹏往下看，也就是这样的光景。

可见天地辽阔了。

　　庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形相的范限，将它们从经验世界中抽离出来，并运用文学的想象力，展开一个广漠无穷的宇宙。

　　庄子的故事（十七）：

　　东施效颦

　　原文：

西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。

其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知膑美，而不知膑之所以美。

庄子《庄子·天运》

　　译文：

西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样貌很漂亮。

　　丑女回去以后，也学着西施的样貌，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。

谁明白乡里的富人看她这个样貌，赶紧关掉大门不出来；穷人见了，也拉着自我的妻子儿女远远地躲开。

这个丑女只明白皱着眉头的样貌美，却不明白为什么皱眉的样貌美。

　　寓意：

做事情，如果不研究自我的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。

　　庄子的故事（十八）：

　　庄子在《达生》篇里，讲了一个木匠的故事：

这是一个鲁国的木匠，名叫梓庆。

他“削木为镶”。

这镶，是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上头会雕饰着猛兽。

这镶还有一种解释，说它是一种乐器，上头雕成老虎的样貌。

　　这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比，以为鬼斧神工啊，怎样会做得这么好？

那上头的猛兽栩栩如生。

梓庆的名声传了出去，传着传着就传到国君那儿去了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一问他其中的奥秘。

　　梓庆很谦虚，说我一个木匠，我哪有什么诀窍？

根本没有什么技巧啊！

他对鲁侯说：

我准备做这个镶的时候，我都不敢损耗自我丝毫的力气，而要用心去斋戒。

斋戒的目的，是为了“静心”，让自我的内心真正安静下来。

　　在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就能够忘记“庆赏爵禄”了，也就是说，我成功以后能够得到的封功啊、受赏啊、庆贺啊，等等，这些东西都能够扔掉了。

　　也就是说，斋戒到三天，我能够忘利。

斋戒到第五天的时候，我就能够忘记“非誉巧拙”了，也就是说，我已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是说忘记名声了。

　　还要继续斋戒。

到第七天的时候，我能够忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，到达忘我之境。

这个时候，我能够忘记我是在为朝廷做事了。

大家明白，为朝廷做事心有惴惴，有了杂念，就做不好了。

　　这个时候，我就进山了。

进山以后，静下心来，寻找我要的木材，观察树木的质地，看到形态适宜的，仿佛一个成型的镶就在眼前。

　　然后我就把这个最适宜的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为此刻的这个样貌了。

梓庆最终说，我做的事情无非叫做“以天合天”，这就是我的奥秘。

　　木匠的故事让我们认识到，有一个坦荡的好心态，就能到达最佳的状态，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。

　　这就是‘道’用那些本身最合乎规律的事情去应对规律，永远不要和规律较劲儿，不要违背规律，不要做徒劳的努力，而应当用自我澄净清明的心，用智慧看到哪些事情能够“以天合天”。

　　在今日这样一个资讯爆炸时代，如果要真正能够打动人心，做的好，必要到达木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，要穿越三个阶段：

忘利、忘名、忘我。

　　庄子的故事（十九）：

　　庄子又讲了一个斗鸡的故事：

纪清子为大王培养斗鸡。

大王显然很喜欢斗鸡，期望纪清子能养出一只友霸四方的斗鸡，能够尽快出战。

十天过去了，大王就去问这个纪清子：

我那只鸡能斗了吗？

　　纪清子回答说：

还不行，因为这只鸡“方虚靥而恃气”，大公鸡盛气凌人，羽毛张开，目光炯炯，十分的骄傲，胸中有股气。

我们一般人认为，这个时候斗鸡不是正好吗？

但真正懂得训练鸡的人说，这个时候是根本不行的。

　　又过了十天，大王又问。

纪清子回答说：

还不行。

尽管它的气开始收敛了，但别的鸡一有响动，它立刻还是有反应，还有去争斗，这还不行。

　　又过了十天，大王第三次去问。

纪清子说：

还不行。

他此刻虽然对外在的反应已经淡了很多，可是它的目光中还有怒气，不行再等等。

　　又过了十天，大王来问。

纪清子最终说：

这回鸡差不多能够了。

别的鸡一些响动鸣叫，它已经不应答了。

此刻它像个什么样貌呢？

这就引出我们生活中常用的一个成语，叫做“呆若木鸡”。

　　纪清子说，这只鸡此刻已经训练得像个木头鸡一样，“其德全矣”，就是精神内聚，它的德性已经内化了，内敛了。

所以，这只鸡往那儿一站，任何鸡一看见它，立刻就会落荒而逃。

这个时候的鸡能够去参加斗鸡了。

　　在《庄子》里面，有很多寓言是发人深省的，因为它供给了与我们常人大相径庭的确定系统。

　　我们认为，一只鸡如果去争斗的时候，需要趾高气扬，需要踌躇满志，需要有必胜之心张扬显露。

而庄子给我们的境界是，当它一层一层把外在锋芒全都消除了，把一切的锐气都纳于内心。

　　这并不是说，它没有真正的斗志了，而是斗志内敛。

这种时候，才能够叫全德。

真正的争斗，取得胜利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

　　庄子的故事（二十）：

　　庄子在《田子方》说了这样一个故事：

列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏夫人表演射箭。

他射箭的时候，志满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在自我的胳膊肘上，放了满满一杯水，弯弓射箭。

　　第一支箭刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里，岿然不动。

　　像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真正到达大境界了吗？

伯昏夫人不以为然，说：

你这种箭术，只能算是有心射箭的射术，而不是无心射箭的射术。

“是射之射，非不射之射也。

”

　　伯昏夫人说：

我此刻要邀请你，我们一同去“登高山、履危石、临百仞之渊”，我看看你射得如何？

　　伯昏夫人就当先走上高高的山岗，脚上踏着风化的危石，身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一向走到自我的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。

　　站在这个地方，伯昏夫人请列御寇上来射箭。

而此时此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到脚后跟了。

　　这时，伯昏夫人说：

“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

”人世间真正高明的人，向上能够看透苍天，向下能够看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都能够神色不变，气定神闲。

他对列御寇说：

你此刻心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

　　这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。

也就是说，没