子罕篇第九.docx

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子罕篇第九

子罕篇第九

【本篇引语】

本篇共包括31章。

其中著名的文句有:

“出则事公卿，入则事父兄”;“后生可畏，焉知来者之不如今也”;“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏之后彫也”;“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外，还记述了孔子的某些活动。

【原文】

9?

1子罕

（1）言利与

（2）命与仁。

【注释】

（1）罕:

稀少，很少。

（2）与:

赞同、肯定。

【译文】

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

【评析】

“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。

在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。

此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。

孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。

孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。

对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。

【原文】

9?

2达巷党人

（1）曰:

“大哉孔子～博学而无所成名

（2）。

”子闻之，谓门弟子曰:

“吾何执,执御乎,执射乎,吾执御矣。

”

【注释】

（1）达巷党人:

古代五百家为一党，达巷是党名。

这是说达巷党这地方的人。

（2）博学而无所成名:

学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

【译文】

达巷党这个地方有人说:

“孔子真伟大啊～他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。

”孔子听说了，对他的学生说:

“我要专长于哪个方面呢,驾车呢,还是射箭呢,我还是驾车吧。

”

【评析】

对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。

”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。

对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

【原文】

9?

3子曰:

“麻冕

（1），礼也;今也纯

（2），俭（3），吾从众。

拜下（4），礼也;今拜乎上，泰（5）也。

虽违众，吾从下。

”

【注释】

（1）麻冕:

麻布制成的礼帽。

（2）纯:

丝绸，黑色的丝。

（3）俭:

俭省，麻冕费工，用丝则俭省。

（4）拜下:

大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

（5）泰:

这里指骄纵、傲慢。

【译文】

孔子说:

“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。

现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。

（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。

现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。

虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。

”

【评析】

孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。

【原文】

9?

4子绝四——毋意

（1），毋必

（2），毋固（3），毋我（4）。

【注释】

（1）意:

同臆，猜想、猜疑。

（2）必:

必定。

（3）固:

固执己见。

（4）我:

这里指自私之心。

【译文】

孔子杜绝了四种弊病:

没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

【评析】

“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。

人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

【原文】

9?

5子畏于匡

（1），曰:

“文王

（2）既没，文不在兹（3）乎,天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）,”

【注释】

（1）畏于匡:

匡，地名，在今河南省长垣县西南。

畏，受到威胁。

公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。

匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。

孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

（2）文王:

周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

（3）兹:

这里，指孔子自己。

（4）后死者:

孔子这里指自己。

（5）与:

同“举”，这里是掌握的意思。

（6）如予何:

奈我何，把我怎么样。

【译文】

孔子被匡地的人们所围困时，他说:

“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗,上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢,”

【评析】

外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。

但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。

不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

【原文】

9?

6太宰

（1）问于子贡曰:

“夫子圣者与,何其多能也,”子贡曰:

“固天纵

（2）之将圣，又多能也。

”子闻之，曰:

“太宰知我乎,吾少也贱，故多能鄙事（3）。

君子多乎哉,不多也。

”

【注释】

（1）太宰:

官名，掌握国君宫廷事务。

这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。

（2）纵:

让，使，不加限量。

（3）鄙事:

卑贱的事情。

【译文】

太宰问子贡说:

“孔夫子是位圣人吧,为什么这样多才多艺呢,”子贡说:

“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。

”孔子听到后说:

“太宰怎么会了解我呢,我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。

君子会有这么多的技艺吗,不会多的。

”

【评析】

作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。

但孔子这里否认了这一点。

他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

【原文】

9?

7牢

（1）曰:

“子云，‘吾不试

（2），故艺’。

”

【注释】

（1）牢:

郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记?

仲尼弟子列传》中未见此人。

（2）试:

用，被任用。

【译文】

子牢说:

“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。

”

【评析】

这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。

他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的

谋生技艺。

【原文】

9?

8子曰:

“吾有知乎哉,无知也。

有鄙夫

（1）问于我，空空如也

（2）。

我叩（3）其两端（4）而竭（5）焉。

”

【注释】

（1）鄙夫:

孔子称乡下人、社会下层的人。

（2）空空如也:

指孔子自己心中空空无知。

（3）叩:

叩问、询问。

（4）两端:

两头，指正反、始终、上下方面。

（5）竭:

穷尽、尽力追究。

【译文】

孔子说:

“我有知识吗,其实没有知识。

有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。

我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。

”

【评析】

孔子本人并不是高傲自大的人。

事实也是如此。

人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。

但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。

这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

【原文】

9?

9子曰:

“凤鸟

（1）不至，河不出图

（2），吾已矣夫～”

【注释】

（1）凤鸟:

古代传说中的一种神鸟。

传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。

（2）河不出图:

传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。

它的出现也象征着“圣王”将要出世。

【译文】

孔子说:

“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。

我这一生也就完了吧～”

【评析】

孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。

到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。

从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。

【原文】

9?

10子见齐衰

（1）者，冕衣裳者

（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）;过之，必趋（5）。

【注释】

（1）齐衰:

音,ī;,ī，丧服，古时用麻布制成。

（2）冕衣裳者:

冕，官帽;衣，上衣;裳，下服，这里统指官服。

冕衣裳者指贵族。

（3）瞽:

音,ǔ，盲。

（4）作:

站起来，表示敬意。

（5）趋:

快步走，表示敬意。

【译文】

孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

【评析】

孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。

孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

【原文】

9?

11颜渊喟

（1）然叹曰:

“仰之弥

（2）高，钻（3）之弥坚，瞻（4）之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人（5），博我以文，约我以礼，欲罢不能。

即竭吾才，如有所立卓尔（6）。

虽欲从之，末由（7）也已。

”

【注释】

（1）喟:

音,,ì，叹息的样子。

（2）弥:

更加，越发。

（3）钻:

钻研。

（4）瞻:

音,,ā,，视、看。

（5）循循然善诱人:

循循然，有次序地。

诱，劝导，引导。

（6）卓尔:

高大、超群的样子。

（7）末由:

末，无、没有。

由，途径，路径。

这里是没有办法的意思。

【译文】

颜渊感叹地说:

“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。

看着它好像在前面，忽然又像在后面。

老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。

好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。

”

【评析】

颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。

此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

【原文】

9?

12子疾病，子路使门人为臣

（1）。

病间

（2），曰:

“久矣哉，由之行诈也。

无臣而为有臣。

吾谁欺,欺天乎,且予与其死于臣之手也，无宁（3）死于二三子之手乎,且予纵不得大葬（4），予死于道路乎,”

【注释】

（1）为臣:

臣，指家臣，总管。

孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。

（2）病间:

病情减轻。

（3）无宁:

宁可。

“无”是发语词，没有意义。

（4）大葬:

指大夫的葬礼。

【译文】

孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说:

“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。

我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢,我骗上天吧,与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗,而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗,”

【评析】

儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。

对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。

不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。

孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

【原文】

9?

13子贡曰:

“有美玉于斯，韫匵

（1）而藏诸,求善贾

（2）而沽诸,”子曰:

“沽（3）之哉，沽之哉～我待贾者也。

”

【注释】

（1）韫匵:

音,ù,,ù，收藏物件的柜子。

（2）善贾:

识货的商人。

（3）沽:

卖出去。

【译文】

子贡说:

“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢,还是找一个识货的商人卖掉呢,”孔子说:

“卖掉吧，卖掉吧～我正在等着识货的人呢。

”

【评析】

“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下;另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。

因此，本章反映了孔子求仕的心理。

【原文】

9?

14子欲居九夷

（1）。

或曰:

“陋

（2），如之何,”子曰:

“君子居之，何陋之有,”

【注释】

（1）九夷:

中国古代对于东方少数民族的通称。

（2）陋:

鄙野，文化闭塞，不开化。

【译文】

孔子想要搬到九夷地方去居住。

有人说:

“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢,”孔子说:

“有君子去位，就不闭塞落后了。

”

【评析】

中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。

孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不

会闭塞落后了。

【原文】

9?

15子曰:

“吾自卫反鲁

（1），然后乐正

（2），雅颂（3）各得其所。

”

【注释】

（1）自卫反鲁:

公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。

（2）乐正:

调整乐曲的篇章。

（3）雅颂:

这是《诗经》中两类不同的诗的名称。

也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

【译文】

孔子说:

“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。

”

【原文】

9?

16子曰:

“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。

”

【译文】

孔子说:

“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢,”

【评析】

“出则事公卿”，是为国尽忠;“入则事父兄”，是为长辈尽孝。

忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。

它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。

在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

【原文】

9?

17子在川上曰:

“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”

【译文】

孔子在河边说:

“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。

”

【原文】

9?

18子曰:

“吾未见好德如好色者也。

”

【译文】

孔子说:

“我没有见过像好色那样好德的人。

”

【原文】

9?

19子曰:

“譬如为山，未成一篑

（1），止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

【注释】

（1）篑:

音,,ì，土筐。

【译文】

孔子说:

“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，

虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。

”

【评析】

孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。

这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

【原文】

9?

20子曰:

“语之而不惰者，其回也与～”

【译文】

孔子说:

“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧～”

【原文】

9?

21子谓颜渊曰:

“惜乎～吾见其进也，未见其止也。

”

【译文】

孔子对颜渊说:

“可惜呀～我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。

”

【评析】

孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。

但他却不幸死了。

对于他的死，孔子自然十分悲痛。

他经常以颜渊为榜样要求其他学生。

【原文】

9?

22子曰:

“苗而不秀

（1）者有矣夫;秀而不实者有矣夫～”

【注释】

（1）秀:

稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

【译文】

孔子说:

“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的;吐穗扬花而不结果实的情况也有。

”

【评析】

这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。

有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。

在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

【原文】

9?

23子曰:

“后生可畏，焉知来者之不如今也,四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

”

【译文】

孔子说:

“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢,如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。

”

【评析】

这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。

社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

【原文】

9?

24子曰:

“法语之言

（1），能无从乎,改之为贵。

巽与之言

（2），能无说（3）乎,绎（4）之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末（5）如之何也已矣。

”

【注释】

（1）法语之言:

法，指礼仪规则。

这里指以礼法规则正言规劝。

（2）巽与之言:

巽，恭顺，谦逊。

与，称许，赞许。

这里指恭顺赞许的话。

（3）说:

音,,è，同“悦”。

（4）绎:

原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。

（5）末:

没有。

【译文】

孔子说:

“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢,但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。

恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢,但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。

只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。

”

【评析】

这里讲的第一层意见是言行一致的问题。

听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。

第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。

对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。

【原文】

9?

25子曰:

“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

”

（1）

【注释】

（1）此章重出，见《学而》篇第一之第8章。

【原文】

9?

26子曰:

“三军

（1）可夺帅也，匹夫

（2）不可夺志也。

”

【注释】

（1）三军:

12500人为一军，三军包括大国所有的军队。

此处言