老子《道德经》全文背诵版.docx

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老子《道德经》全文背诵版

老子《道德经》全文

上篇道经

第一周：

月日至月日

第一章

1.

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4.

5.

6.

道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无，名天地始；有，名万物母。

常无，欲观其妙；常有，欲观其徼（jiǎo）。

此两者同出而异名，同谓之玄（xuán）。

玄之又玄，众妙之门。

第二章

1.

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3.

4.

5.

6.

天下皆知美之为（wéi）美，斯恶（è）已；皆知善之为（wéi）善，斯不善已。

故，有无相生，难（nán）易相成，长短相形，高下相倾（qīng），音声相和（hé），前后相随。

是以，圣人处（chǔ）无为（wéi）之事，行（xíng）不言之教（jiào）。

万物作而不辞，生而不有，为（wéi）而不恃（shì），功成不居。

夫（fú）唯不居，是以不去。

恒也。

第三章

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6.

不尚贤，使民不争；不贵难（nán）得之货，使民不盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

圣人治：

虚其心，实其腹，弱其志，强（qiáng）其骨。

常使民无知无欲，使智者不敢为（wéi）。

为无为，则无不治。

第四章

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6.

道冲，而用之久不盈（yíng）。

渊兮，万物宗。

挫（cuò）其锐，解其忿（fèn），和（hé）其光，同其尘。

湛（zhàn）常存。

吾不知谁子，象帝之先。

第五章

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5.

6.

天地不仁，以万物为（wéi）刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）。

虚而不屈（gū），动而俞（yú）出。

多言数（shù）穷，不如守中（zhōng）。

第二周：

月日至月日

第六章

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6.

谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

玄牝门，天地根。

绵绵若存，用之不勤（jǐn）。

第七章

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6.

天长地久。

天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。

是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。

以其无私，故能成其私。

第八章

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5.

6.

上善若水。

水善利万物而不争，处（chǔ）众人之所恶（wù），故几（jī）于道。

居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫（fú）唯不争，故无尤。

第九章

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6.

持而盈之，不若其已。

揣（chuāi）而锐之，不可长（cháng）保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎（jiù）。

功成、名遂（suì）、身退、天之道。

第十章

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6.

载（zài）营魄抱一，能无离

专气致柔，能婴儿

涤（dí）除玄览，能无疵（cī）

爱民治国，能无为（wéi）

天门开阖（hé），能为（wéi）雌

明白四达，能无知

第三周：

月日至月日

第十一章

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5.

6.

三十辐共一毂（gū），当其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为（wéi）器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为（wéi）室，当其无，有室之用。

故，有之以为（wéi）利，无之以为（wéi）用。

第十二章

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6.

五色令人目盲（máng）；五音令人耳聋；五味令人口爽（shuǎng）；驰（chí）骋（chěng）畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。

是以圣人为（wèi）腹不为（wèi）目，故去彼取此。

第十三章

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6.

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱辱为（wéi）下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身吾所以有大患，为（wèi）我有身。

及我无身，吾有何患！

故贵身于天下，若可托天下；爱以身为（wèi）天下者，若可寄天下。

第十四章

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6.

视之不见（jiàn），名曰夷（yí）；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘（jí），故混而为（wéi）一。

其上不皦（jiǎo），在下不昧（mèi）。

绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎不见（jiàn）其首，随不见其后。

执古之道，以语今之有。

以知古始，是谓道纪（jì）。

第十五章

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6.

古之善为（wéi）道者，微妙玄通，深不可识。

夫（fú）唯不可识，故强

（qiáng）为（wèi）之容：

豫（yù）若冬涉（shè）川，犹（yóu）若畏四邻，俨（yǎn）若客，涣（huàn）若冰将释，敦（dūn）若朴，混若浊，旷若谷，孰能浊以静之，徐清安以动之，徐生

保此道者，不欲盈。

夫（fú）唯不盈，故能蔽而新成。

第四周：

月日至月日

第十六章

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6.

致虚极，守静笃（dǔ）。

万物并作，吾以观其复。

夫（fú）物芸芸（yún），各归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄（wàng）作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

第十七章

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6.

太上，下知有之；其次，亲之誉（yù）之；其次，畏之侮（wǔ）之。

信不足，有不信!

悠兮其贵言。

功成事遂（suì），百姓谓我自然。

第十八章

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6.

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和（hé），有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章

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5.

6.

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，为（wéi）文不足。

故令有所属：

见（jiàn）素抱朴，少（shǎo）思寡（guǎ）欲，绝学无忧。

第二十章

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6.

唯之与阿（ē），相去几（jǐ）何善之与恶（è），相去何若人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央！

众人熙（xī）熙，若享太牢，若春登台。

我魄未兆，若婴儿未孩。

乘乘无所归！

众人皆有馀（yú），我独若遗。

我愚人之心，纯纯。

俗人昭昭（zhào），我独若昏。

俗人察察，我独闷闷。

淡若海，漂无所止。

众人皆有已，我独顽似鄙（bǐ）。

我独异于人，而贵食母。

第五周：

月日至月日

第二十一章

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6.

孔德之容，惟道是从。

道之为（wéi）物，惟恍惟惚。

惚恍中有象，恍惚中有物。

杳（yǎo）冥（míng）中有精，其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。

吾何以知众甫之然以此。

第二十二章

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6.

曲则全，枉（wǎng）则正；洼则盈，敝（bì）则新；少（shǎo）则得，多则惑。

是以圣人抱一为（wéi）天下式。

不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（guān），故长（zhǎng）。

夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”，岂（qǐ）虚语故成全而归之。

第二十三章

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6.

希言自然。

飘风不终朝（zhāo），骤（zhòu）雨不终日。

孰（shú）为此天地。

天地尚不能久，而况于人故从事于道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。

信不足，有不信。

第二十四章

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6.

企者不久，跨者不行；自见（xiàn）不明，自是不彰；自伐无功，自矜（guān）不长（cháng）。

其在道，曰馀食赘（zhuì）行（xíng）。

物或有恶（ě）之，故有道不处（chǔ）。

第二十五章

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6.

有物混成，先天地生。

寂漠（mò）！

独立不改，周行（xíng）不殆（dài），可以为（wéi）天下母。

吾不知其名，字之曰道，吾强（qiáng）为（wèi）之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

故，道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而人处（chǔ）一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第六周：

月日至月日

第二十六章

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6.

重（zhòng）为（wéi）轻根，静为（wéi）躁君。

是以君子终日行（xíng），不离辎（zī）重（zhòng）；虽有荣观，燕处（chǔ）超然。

如何万乘（shèng）之主，以身轻天下

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

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6.

善行（xíng），无辙（zhé）迹；善言，无瑕（xiá）谪（zhé）；善计，不用筹策；善闭，无关楗（jiàn）不可开；善结，无绳约不可解。

是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。

是谓袭明。

故善人，不善人之师；不善人，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽知（zhì）大迷，是谓要妙。

第二十八章

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6.

知其雄，守其雌，为（wéi）天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为（wéi）天下式。

为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。

知其荣，守其辱，为（wéi）天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散（sàn）则为器，圣人用为官长（zhǎng），故大制无割。

第二十九章

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6.

将欲取天下而为（wéi）之，吾见（jiàn）其不得已。

天下神器，不可为（wéi），不可执。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为（wéi）无执，故无败无失。

夫（fú）物或行或随，或嘘或吹，或强（qiáng）或羸（léi），或载（zài）或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢（shē），去泰。

第三十章

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以道佐人主者，不以兵强（qiáng）天下，其事好（hào）远：

师之所处（chù），荆（jīng）棘（jí）生。

大军之后，必有凶年。

故善者果而已，不以取强（qiáng）。

果而勿矜（guān），果而勿伐（fá），果而勿骄。

果而不得已，是果而勿强（qiáng）。

物壮则老，谓之非道，非道早已。

第七周：

月日至月日

第三十一章

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夫（fú）佳兵者，不祥之器，物或恶（ě）之，故有道者不处（chǔ）。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）惔（dàn）为上。

故胜而不美，若美之，是乐（lè）杀人。

夫（fú）乐（lè）杀者，不可得志于天下。

故吉事尚左，凶事尚右。

是以偏将军居左，上将军居右。

杀人众多，以悲哀莅（lì）之，战胜，以丧（sāng）礼处（chǔ）之。

第三十二章

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道常无名。

朴虽小，天下不敢臣。

王侯若能守，万物将自宾。

天地相合，以降（jiàng）甘露，人莫之令而自均。

始制有名。

名亦既有，夫（fú）将知止。

知止不殆（dài）。

譬（pì）道在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

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6.

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强（qiáng）。

知足者富，强（qiáng）行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章

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6.

大道汜（sì），其可左右。

万物恃（shì）之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。

是以圣人终不自为（wéi）大，故能成其大。

第三十五章

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执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐（yuè）与饵，过客止。

道出言，淡无味。

视不足见（jiàn），听不足闻，用不可既。

第八周：

月日至月日

第三十六章

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6.

将欲歙（xī）之，必故张之；将欲弱之，必故强（qiáng）之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。

是谓微明。

柔胜刚，弱胜强（qiáng）。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

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道常无为（wéi）而无不为（wéi）。

侯王若能守，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，亦将不欲。

不欲以静，天下将自正。

下篇德经

第三十八章

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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为（wéi）而无以为（wéi），下德无为（wéi）而有以为（wéi）。

上仁为（wéi）之而无以为（wéi），上义为（wéi）之而有以为（wéi）。

上礼为（wéi）之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔（rēng）之。

故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫（fú）礼者，忠信之薄（bó），而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处（chǔ）其厚不处（chǔ）其薄（bó），居其实不居其华。

故去彼取此。

第三十九章

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昔之得一者：

天得一以清，地得一以宁（níng），神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为（wéi）天下正。

天无以清，将恐裂；地无以宁（níng），将恐发（fā）；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jué）。

故，贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不毂（gǔ）。

此其以贱为本邪（yé）非乎！

故致数舆（yú）无舆（yú）。

不欲碌（lù）碌如玉，珞（luò）珞如石。

第四十章

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反者道之动，弱者道之用。

天下之物生于有，有生于无。

第九周：

月日至月日

第四十一章

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6.

上士闻道，勤而行（xíng）之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之：

明道若昧（mèi），进道若退，夷（yí）道若颣（lèi）。

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。

大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。

道隐无名。

夫（fú）唯道，善贷（dài）且成。

第四十二章

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道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为（wéi）和（hé）。

人之所恶（wù），惟孤、寡、不毂（gǔ），而王公以为（wéi）称（chēng）。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所（jiào）教，我亦教（jiào）之：

强（qiáng）梁者不得其死，吾将以为（wéi）教（jiào）父。

第四十三章

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6.

天下之至柔，驰（chí）骋（chěng）天下之至坚。

无有入于无闻。

是以知无为（wéi）有益。

不言之教（jiào），无为（wéi）之益，天下希及之。

第四十四章

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6.

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

是故甚爱必大费，多藏（cáng）必厚亡。

故知足不辱，知止不殆（dài），可以长久。

第四十五章

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6.

大成若缺，其用不弊（bì）。

大盈（yíng）若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙（zhuō），大辩若讷（nè）。

躁胜寒，静胜热，清静以为（wéi）天下正。

第十周：

月日至月日

第四十六章

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6.

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎（róng）马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎（jiù）莫大于欲得。

故，知足之足，常足。

第四十七章

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6.

不出户，知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），见（jiàn）天道。

其出弥（mí）远，其知弥（mí）少。

是以圣人不行（xíng）而知，不见（jiàn）而名，不为（wéi）而成。

第四十八章

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6.

为（wéi）学日益，为（wéi）道日损。

损之又损，以至于无为（wéi）。

无为（wéi）而无不为（wéi）。

取天下常以无事。

及其有事，不足以取天下。

第四十九章

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6.

圣人无心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下，怵（chù）怵；为（wèi）天下，浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

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出生入死。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。

夫（fú）何故以其生生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。

夫（fú）何故以其无死地。

第十一周：

月日至月日

第五十一章

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6.

道生之，德蓄（xù）之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫（fú）莫（mò）之命而常自然。

故道生之，德蓄（xù）之，长（zhǎng）之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为（wéi）而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

第五十二章

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6.

天下有始，以为（wéi）天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁（mò）身不殆（dài）。

塞（sāi）其兑（duì），闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常。

第五十三章

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6.

使我介（jiè）然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好（hào）径。

朝（cháo）甚除，田甚芜（wú），仓甚虚。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。

是谓盗夸，非道也哉！

第五十四章

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6.

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉以此。

第五十五章

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含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫（shì），猛兽不据。

攫（huò）鸟不搏，骨弱筋柔而握固。

未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至。

终日号（háo）而不嗄（shà），和（hé）之至。

知（zhī）和（hé）曰常，知（zhī）常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第十二周：

月日至月日

第五十六章

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知（zhī）者不言，言者不知（zhī）。

塞（sāi）其兑（duì），闭其门。

挫（cuò）其锐（ruì），解其忿（fèn），和（hé）其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

第五十七章

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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然以此：

天下多忌（jì）讳（huì），而民弥（mí）贫；人多利器，国家滋（zī）昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

我无为（wéi），民自化；我好静，民自正；我无事，民自富；我无欲，民自朴。

第五十八章

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其政闷闷，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福所倚（yī），福兮祸所伏。

孰知其极其无正。

正复为（wéi）奇，善复为（wéi）妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆（sì），光而不耀。

第五十九章

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治人事天，莫若啬（sè）。

夫（fú）若啬，是谓早服。

早服谓之重（zhòng）积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固蒂（dì）、长生久视之道。

第六十章

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6.

治大国若烹（pēng）小鲜。

以道莅（lì）天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤民。

非其神不伤民，圣人亦不伤民。

夫（fú）两不相伤，故德交归。

第十三周：

月日至月日

第六十一章

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6.

大国者下流，天下之交，天下之交牝（pìn），牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取；或下而取。

大国不过欲兼畜（chù）人，小国不过欲入事人。

此两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章

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6.

道者，万物之奥（ào）。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有?

故立天子，置三公，虽有拱（gǒng）璧（bì）以先驷（sì）马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何不曰求以得，有罪以免邪（yé）故为天下贵。

第六十三章

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6.

为（wéi）无为（wéi），事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难（nán）于易，为（wéi）大于细。

天下难（nán）事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为（wéi）大，故能成其大。

夫（fú）轻诺必寡（guǎ）信，多易必多难（nán）。

是以圣人犹难（nán）之，故终无难（nán）。

第六十四章

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