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择官第七作文

择官第七

　　原文贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：

致治之本，惟在于审①。

　　量才授职，务省官员。

　　故《书》称：

‘任官惟贤才。

　　’又云：

‘官不必备，惟其人。

　　’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为②？

古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。

　　《诗》曰：

‘谋夫孔多，是用不就。

　　’又孔子曰：

‘官事不摄，焉得俭？

’且‘千羊之皮，不如一狐之腋③’。

　　此皆载在经典，不能具道。

　　当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。

　　卿宜详思此理，量定庶官员位。

　　玄龄等由是所置文武总六百四十员。

　　太宗从之，因谓玄龄曰：

自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者④，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累⑤。

　　注释①审：

审察。

　　②奚为：

奚，疑问词。

　　奚为即有何用处。

　　③腋：

狐腋下的皮毛，纯白珍美。

　　④侪（á）辈：

同辈，同一类的人。

　　⑤耻累：

负担，包袱，拖累。

　　译文贞观元年，唐太宗对房玄龄等人说：

治理国家的根本在于审慎。

　　要根据一个人能力的大小授予官职，务必精减官员人数。

　　所以《尚书》说：

‘只选取贤良和有才能的人做官。

　　’同时《尚书》还说：

‘官员不在多，在于用人得当。

　　’如果任用了好官，尽管人数不多也可以让天下得到治理；用了不好的官，人数再多又有什么用呢？

古人说不根据才能选择官员，就像在地上画饼不能充饥一样。

　　《诗经》有句话：

‘参谋的人如果多了，决策的时候反而不知所从。

　　’孔子说：

‘官员不处理政务，官吏怎么会得到精简呢？

’孔子还说：

‘一千只羊的皮，不如一只狐狸的毛。

　　’这些至理名言都载入史册，数不胜数。

　　现在应当审查官吏，让他们都能够发挥各自的作用，那么国家就可以无为而治了。

　　你应该仔细考虑一下这个问题，确定官员的人数。

　　房玄龄等人于是拟定出文武官员共六百四十人，唐太宗接受了这个数额，并对房玄龄说：

从今以后，如果谁有音乐、杂艺等一技之长，超过一般人的，只可以赏赐给他们钱财丝帛，一定不可奖赏过度，授予他们官职。

　　从而让他们和朝廷的栋梁之才并肩而站，同桌而食，致使绅士、大夫引以为耻。

　　原文贞观二年，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：

公为仆射①，当助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲。

　　比闻公等听受辞讼②，日有数百。

　　此则读符牒③不暇，安能助朕求贤哉？

因敕尚书省，细碎务皆付左右丞④，惟冤滞大事合闻奏者，关于仆射。

　　注释①仆射：

唐时负责行政的尚书省最高长官，左、右仆射各一人。

　　②辞讼：

诉讼状文。

　　③符牒：

公文。

　　④左右丞：

唐时尚书省仆射之下的官职。

　　译文贞观二年，唐太宗对房玄龄、杜如晦说：

你们身为仆射，应当帮助我排忧解难，广开耳目，求访贤能之人。

　　听说你们每天要处理几百件诉讼，这样整天阅读公文都来不及，怎么能够帮助我寻访贤才呢？

于是唐太宗下令尚书省把细碎的事情交给左右丞处理，只有冤案被延误应该奏请皇上这样的大事，才交给仆射处理。

　　原文贞观二年，太宗谓侍臣曰：

朕每夜恒思百姓间事，或至夜半不寐，惟恐都督①、刺史②堪养百姓以否。

　　故于屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。

　　朕居深宫之中，视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实治乱所系③，尤须得人。

　　注释①都督：

唐武德七年，改总管叫都督，掌督诸州兵、马、甲、械、粮廪等，总判府事。

　　②刺史：

官名。

　　隋初罢郡，以州统县，州的长官，除雍州称牧外，其余称刺史。

　　唐时改郡为州则称刺史，改州为郡则称太守。

　　③治乱所系：

关系国家的太平和动乱。

　　译文贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：

我每天夜里总想着民间的事情，有时到半夜还睡不着，就是担心都督、刺史能否安抚百姓。

　　所以在屏风上记下他们的姓名，坐着躺下都可看看，他们在任上如果做了好事，也都记在他们的名下。

　　我住在深宫之中，看不到也听不到远处，所依靠的就是都督、刺史。

　　这些地方长官实在是关系到国家的太平和动乱，特别需要选择得力的人。

　　原文贞观二年，太宗谓右仆射封德彝曰：

致安之本，惟在得人。

　　比来命卿举贤，未尝有所推荐。

　　天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄？

对曰：

臣愚岂敢不尽情，但今未见有奇才异能。

　　太宗曰：

前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。

　　岂得待梦傅说①，逢吕尚②，然后为政乎？

且何代无贤，但患遗而不知耳！

德彝惭赧③而退。

　　注释①傅说（è）：

商代贤相。

　　相传原是傅岩地方从事板筑的奴隶。

　　商王武丁梦中得一圣人叫傅说，乃派人寻访，果得到傅说。

　　传说被任为大臣，治理朝政。

　　②吕尚：

本姓姜，名望，又称姜子牙。

　　其祖原居东方，与禹一起治水有功，封于吕，遂从其封姓。

　　传说，吕尚早年贫穷，曾在商都朝歌（今河南淇县）宰牛卖肉，虽有才华，然怀才不遇。

　　后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。

　　民间常称他为姜太公。

　　③惭赧（ǎ）：

因羞愧而脸红。

　　译文贞观二年，唐太宗对右仆射封德彝说：

天下太平的根本，在于得到合适的人才。

　　近来我让你向我推荐人才，却不见你有所行动。

　　天下的事情如此繁重，你应当为我分担忧虑，你不向我推荐贤才，那我又能向谁询问呢？

封德彝回答说：

下臣虽然不才，怎么敢不尽心尽力呢？

只是现在我还没有发现出类拔萃的俊杰。

　　唐太宗说：

过去圣明的君主很善于使用人才，从众多的人才中选拔杰出者加以重用，不一味地依靠前朝的遗老遗少。

　　哪里像商代的国君武丁在梦中见到了他以后的丞相傅说，周文王占卜找到了将要辅佐他的姜太公，然后才开始治理国家呢？

况且哪一个朝代没有贤才，恐怕是被遗漏不被发现罢了。

　　封德彝听后，惭愧地退了下去。

　　原文贞观三年，太宗谓吏部尚书杜如晦曰：

比见吏部择人，惟取其言词刀笔①，不悉其景行②。

　　数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。

　　如何可获善人？

如晦对曰：

两汉取人，皆行著乡闾③，州郡贡之，然后入用，故当时号为多士。

　　今每年选集，向数千人，厚貌饰词，不可知悉，选司但配其阶品而已。

　　铨简之理④，实所未精，所以不能得才。

　　太宗乃将依汉时法令，本州辟召，会功臣等将行世封事，遂止。

　　注释①刀笔：

这里指文章。

　　②景行：

崇高的德行。

　　③乡闾：

即乡里。

　　④铨（á）简之理：

选补官员的规章制度。

　　译文贞观三年，唐太宗对吏部尚书杜如晦说：

我发现吏部选择官员，只看他文才是否出众，而不看他的道德品行。

　　几年之后，这些人的劣迹渐渐败露，虽然对他们进行了处罚，但是对老百姓已经造成了伤害。

　　那么，如何才能够选拔到优秀的官员呢？

杜如晦说：

西汉和东汉选择的官员，他们的美德闻名乡里，成为众人的楷模，然后他们被州郡推荐，最后才被任用，所以两汉以选拔人才出众而著称。

　　现在每年所选的人才，多达数千人，这些人外表谨慎忠厚、言语巧加掩饰，不可能很全面地了解他们。

　　吏部只能做到授予他们品级和职位而已。

　　选补官员的规章制度，实在不够完善，所以不能得到真正的人才。

　　太宗于是打算依照两汉时的法令，改由各州郡推荐人才，但因为功臣等人将实行世袭封官授爵制，这件事就停止了。

　　原文贞观六年，太宗谓魏徵曰：

古人云，王者须为官择人，不可造次①即用。

　　朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。

　　用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。

　　赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。

　　故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择②。

　　徵对曰：

知人之事，自古为难，故考绩③黜出陟，察其善恶。

　　今欲求人，必须审访其行。

　　若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害，误用恶人，假令强干，为害极多。

　　但乱世惟求其才，不顾其行。

　　太平之时，必须才行俱兼，始可任用。

　　注释①造次：

鲁莽，轻率。

　　②弥须慎择：

特别要慎重选择。

　　③考绩：

考察政绩。

　　译文贞观六年，唐太宗对魏徵说：

古人说过，君主必须根据官职来选择合适的人，不能轻率任用。

　　我现在办一件事，就被天下人看到；说一句话，就被天下人听到。

　　任用了正直的人，干好事的都得到劝勉；错用了坏人，不干好事的就争相钻营求利。

　　奖赏和功绩相当，没有功劳的就会自动退避；惩罚和罪恶相称，坏人就有所戒惧。

　　由此可知赏罚绝不可以轻易使用，用人更需要慎重选择。

　　魏徵对答说：

知人善任这件事，从古以来就是很难的，所以在考核劳绩、决定贬降还是升迁时，要察看他的善恶。

　　如今想找人才，必须仔细察访他的品行。

　　如果了解到真是好的，然后才可任用。

　　假如此人不会办事，只是才力不够，还没有什么大害处。

　　错用了坏人，假使他能力强会办事，那为害就太多了。

　　但在乱世只求有才能，可以不管品行。

　　太平时候，必须才能、品行都好，方可任用。

　　原文贞观十一年，侍御史①马周上疏曰：

治天下者以人为本，欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。

　　县令既众，不可皆贤，若每州得良刺史，则合境苏息，天下刺史悉称圣意，则陛下可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。

　　自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石②入为丞相及司徒③、太尉④者。

　　朝廷必不可独重内臣，外刺史、县令，遂轻其选。

　　所以百姓未安，殆由于此。

　　太宗因谓侍臣曰：

刺史朕当自简择；县令诏京官五品已上，各举一人。

　　注释①侍御史：

为御史台中的官员，主管审讯案件，弹劾百官。

　　②二千石：

汉时称郡守为二千石。

　　③司徒：

官名。

　　西汉哀帝时，改丞相为大司徒，与大司空、大司马合称三公。

　　东汉时改称司徒，与司空、太尉合称三公，历代相因。

　　在汉代，大司徒（司徒）身居宰相要职，国有大事，三公共议。

　　三国以后多以丞相掌握实权，司徒成为虚衔，授予有资望的大臣，无实职。

　　④太尉：

武官名。

　　秦朝时中央设太尉，掌全国军事，以后历代都设太尉，辅佐皇帝处置军政要事，掌握兵权。

　　译文贞观十一年，侍御史马周上疏说：

人才是治理好天下的根本。

　　要想让百姓安居乐业，关键是选好刺史和县令。

　　县令那么多，不可能都是贤才，如果每个州都能有一个好的刺史，那么整个州就可以安定繁荣了。

　　如果全州的刺史都符合皇上的心意，那么陛下就可以高枕无忧，百姓就不用忧虑不能安居乐业了。

　　自古以来，郡守、县令都是精心挑选德才兼备的人担任，打算提拔为将军或宰相的，一定先让他们做一段时间的地方官进行考察，有的从郡州官员升为宰相、司徒或太尉。

　　朝廷千万不要只注意皇帝身边大臣的选拔，而忽视州县两级主要官员的选拔。

　　百姓不能安居乐业，恐怕与此有关。

　　于是太宗对侍臣说：

刺史由我亲自挑选，县令就由在京五品以上的官员每人推荐一人。

　　原文贞观十一年，治书侍御史刘洎以为左右丞宜特加精简，上疏曰：

臣闻尚书万机，实为政本①，伏寻此选，授任诚难。

　　是以八座比于文昌②，二丞方于管辖，爰至曹郎，上应列宿，苟非称职，窃位兴讥。

　　伏见比来尚书省诏敕稽停，文案壅滞，臣诚庸劣，请述其源。

　　贞观之初，未有令、仆③，于时省务繁杂，倍多于今。

　　而左丞戴胄、右丞魏徵并晓达吏方，质性平直，事应弹举，无所回避，陛下又假以恩慈，自然肃物④。

　　百司匪懈⑤，抑此之由。

　　及杜正伦续任右丞，颇亦厉下。

　　比者纲维不举，并为勋亲在位，器非其任，功势相倾。

　　凡在官寮，未循公道，虽欲自强，先惧嚣谤⑥。

　　所以郎中⑦予夺，惟事咨禀⑧；尚书依违⑨，不能断决。

　　或纠弹闻奏，故事稽延，案虽理穷，仍更盘下。

　　去无程限，来不责迟，一经出手，便涉年载。

　　或希旨⑩失情，或避嫌抑理。

　　勾司以案成为事了，不究是非；尚书用便僻为奉公，莫论当否，互相姑息，惟事弥缝。

　　且选众授能，非才莫举，天工人代，焉可妄加？

至于懿戚元勋，但宜优其礼秩，或年高及耄，或积病智昏，既无益于时宜，当置之以闲逸。

　　久妨贤路，殊为不可。

　　将救兹弊，且宜精简尚书左右丞及左右郎中。

　　如并得人，自然纲维备举，亦当矫正趋竞，岂惟息其稽滞哉！

疏奏，寻以洎为尚书左丞。

　　注释①政本：

施政的根本。

　　②文昌：

星官名。

　　③令、仆：

指尚书令和仆射。

　　④肃物：

整肃，和顺。

　　⑤匪懈：

不敢懈怠。

　　⑥嚣谤：

浮薄的诽谤。

　　⑦郎中：

官名。

　　唐代在六部各设四司，每司置郎中一人主事。

　　⑧咨禀：

请示汇报。

　　⑨依违：

犹豫不决，模棱两可。

　　⑩希旨：

观望、顺从上司的旨意。

　　勾司：

审案的官吏。

　　天工人代：

指君主代天理物，官员所做的事都是天事。

　　译文贞观十一年，治书侍御史刘洎认为尚书左、右丞的人选应当特别精心挑选，上疏说：

臣知道尚书省日理万机，是施政的中枢，这里人员的选用任命，确实很不简单。

　　所以左、右仆射和六部长官好比是天上文昌宫内的众星，左右二丞好像是锁管车辖，这些官员以及下至曹郎，也与上天的星宿相应，如果不能称职，占了位置会引起讥评。

　　我看到近来尚书省承受诏敕后搁下来不迅速执行，文书案卷堆积不及时处理，我虽庸劣无能，也请让我讲一讲这种现象的由来。

　　在贞观初年，没有任命尚书令和左右仆射，当时尚书省里公务繁杂，比今天成倍地多，左丞戴胄、右丞魏徵，都办事熟练，公平正直，事情有问题就予以指责，从不回避。

　　陛下对他们又信任爱护，自然能整肃纲纪。

　　各个部门之所以不敢懈怠，就是任人得当的缘故。

　　到杜正伦继任右丞，也能够对下面严格要求。

　　近来之所以纲纪不整，都是由于勋旧亲戚占据了位置，既无才能胜任，又凭功勋倚仗势力互相倾轧。

　　其他官僚，也不能秉公办事，即使想有所振作，又会先因畏惧争吵毁谤而退缩。

　　所以一般事务都由郎中定夺，遇到难事就都向上面请示；尚书也模棱两可，不能决断，有些纠察弹劾的案件应该上奏，也故意拖延，事情虽已弄得很清楚，仍然盘问下属。

　　公文发出去没期限，回复来迟了也不指责，事情一经交办，就拖上成年累月。

　　有的只迎合上边的旨意而不考虑是否和实情相符，有的为了避免嫌疑而不管是否在理。

　　办案的部门只求办成就了事，不追究是非；尚书把逢迎谄媚作为奉公守法，不管对错，互相姑息，有了问题但求掩盖。

　　而且官职应该从众人中选拔有才能的授予，没有才能就不应举荐，官是代上天办事，怎能随便叫人来做？

至于亲戚元勋，只能给他们优厚的礼遇，他们有的高年老耄，有的因久病而理智不清，在当前既已做不出贡献，就应让他们休息去安度晚年。

　　让他们长期在位阻碍进用贤能的途径，这是极不恰当的。

　　为纠正这类弊端，应先精心挑选尚书左、右丞和左、右郎中，如果都用上称职的人，自然纲纪确立，还能纠正那种奔走争官做的歪风，这岂止是解决办事拖拉啊！

奏章送了上去，不久便派刘洎做尚书左丞。

　　原文贞观十三年，太宗谓侍臣曰：

朕闻太平后必有大乱，大乱后必有太平。

　　大乱之后，即是太平之运也。

　　能安天下者，惟在用得贤才。

　　公等既不知贤，朕又不可遍识①，日复一日，无得人之理。

　　今欲令人自举，于事何如？

魏徵对曰：

知人者智，自知者明。

　　知人既以为难，自知诚亦不易。

　　且愚暗之人，皆矜能伐善②，恐长浇竞③之风，不可令其自举④。

　　注释①遍识：

一一考察。

　　②矜能伐善：

以为自己有才能而忌恨别人。

　　③浇竞：

轻浮地竞争。

　　④自举：

自我举荐。

　　译文贞观十三年，唐太宗对侍臣说：

我听说，太平之后必然天下大乱，大乱之后，必然又复归太平。

　　大乱之后，即是太平之运。

　　要想使国泰民安，只有任用贤才。

　　你们既然不知道贤才，我又不可能一一加以考察，这样下去是永远得不到贤才的。

　　现在我下令让人才自我推荐，你们看怎么样呢？

魏徵回答说：

了解别人的人聪明，了解自己的人明智。

　　了解别人很不容易，了解自己就更为艰难。

　　并且愚昧无知的人，都自以为了不起，时常打击比自己有才能的人。

　　这样恐怕会助长世人攀比竞争的不良风气，我认为陛下不可这样做。

　　原文贞观十四年，特进魏徵上疏曰：

臣闻，知臣莫若君，知子莫若父。

　　父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。

　　万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊在官，则庶绩其凝，无为而化矣。

　　故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝①，元、凯②翼巍巍之功。

　　周、召③光焕乎之美。

　　然则四岳、九官、五臣、十乱④，岂惟生之于曩代⑤，而独无于当今者哉？

在乎求与不求。

　　好与不好耳！

何以言之？

夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之马⑥，西旅之獒⑦，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译入贡⑧，道路不绝者，何哉？

盖由乎中国之所好也。

　　况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？

臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞⑨矣；与之为忠，则可使同乎龙逢、比干矣；与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣；与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。

　　注释①盈朝：

充满朝廷。

　　②元、凯：

八元、八凯，传说为舜的贤臣。

　　③周、召：

周，周公，名旦，武王之弟。

　　召，召公，名爽，为周太保。

　　二公曾辅成王。

　　④四岳、九官、五臣、十乱：

均指古代传说中的著名贤臣。

　　⑤曩（áɡ）代：

从前的朝代。

　　⑥大宛之马：

大宛，古代西域国名。

　　汉武帝时，李广利破其国，得汗血马献于朝。

　　⑦西旅之獒（á）：

西旅，西夷国。

　　獒，大犬，武王时，西旅贡獒。

　　⑧重译入贡：

指言语不通，借助翻译而献贡。

　　⑨曾参、子骞：

曾参，字子舆。

　　子骞，姓闵名损。

　　二人都是孔子的弟子，以孝著称。

　　译文贞观十四年，特进魏徵上疏说：

我听说，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父亲。

　　父亲不了解自己的孩子，就无法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就不能治理国家。

　　而要使天下太平，皇帝无忧无患，那就要忠臣辅佐。

　　贤臣在朝就会政绩卓越，这样就可以无为而治了。

　　所以尧、舜、文王、武王能名存千古，他们都有知人之明，使贤才会聚于朝廷。

　　舜派八凯管理农耕，制定历法，让八元散布教化，使国家内外归顺，建立了赫赫功业。

　　周公、召公辅佐周成王成就一代帝业，美名传扬。

　　难道‘四岳’、‘九官’、‘五臣’、‘十乱’这样的贤臣，只能生活在前朝，而当今唯独没有吗？

这只是在于国君求与不求、喜好与不喜好而已。

　　为什么这样说呢？

像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的宝马、西夷国的獒，它们不是没有手足，就是无情之物，出产在蛮荒的地方，离这里有万里之遥，但是还是有人源源不断地把这些东西带进来，为什么呢？

是因为这里的人喜好它们罢了。

　　况且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主赐予的俸禄，如果君主用道义引导他们，他们怎么会不尽职尽责呢？

我认为如果导之以孝，那么就可以使他们像孝子曾参、子骞那样加以重用；如果导之以忠，就可以把他们当做龙逢和比干那样的臣子而加以提拔；导之以信，就可使他们像尾生、展禽一样；导之以廉，就可以使他们像伯夷、叔齐一样。

　　原文然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。

　　若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道；贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩①其所短；进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。

　　注释①掩（ǎ）：

掩盖，遮蔽。

　　译文然而今天的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，没有鼓励劝勉他们的缘故。

　　如果用公正忠诚去要求他们，用建功立业去激励他们，让他们各尽其职，各安其位。

　　处高位则看其举荐的人，身富则看其养育的人，闲居时看其所好，学习时看其言语，穷困时看其气节，卑贱时看其德行。

　　量才录用，发挥他们的长处，克服他们的短处，用六正去勉励他们，用六邪去警戒他们。

　　那么，即使不严厉地对待他们，他们自己也会振奋，不用苦口婆心地劝勉，他们也会自己努力。

　　原文故《说苑》曰：

人臣之行，有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。

　　何谓六正？

一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。

　　二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。

　　三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。

　　四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。

　　五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。

　　六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。

　　是谓六正。

　　何谓六邪？

一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣①也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容②，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。

　　三曰内实险诐③，外貌小谨④，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿⑤其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。

　　四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。

　　五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。

　　六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。

　　是谓六邪。

　　贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。

　　生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

　　《礼记》曰：

权衡诚悬，不可欺以轻重。

　　绳墨诚陈，不可欺以曲直。

　　规矩诚设，不可欺以方圆。

　　君子审礼，不可诬以奸诈。

　　然则臣之情伪，知之不难矣。

　　又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎？

安敢不尽力乎？

国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？

盖言之是也，行之非也，言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。

　　是非相乱，好恶相攻。

　　所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。

　　此所谓爱之欲其生，恶之欲其死者也。

　　或以小恶弃大善，或以小过忘大功。

　　此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。

　　赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？

若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正奠隐，善恶自分。

　　然后取其实，不尚其华，处其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。

　　若徒爱美锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。

　　书奏，甚嘉纳之。

　　注释①具臣：

白吃饭的大臣。

　　②偷合苟容：

装样子迎合讨好别人。

　　③险诐（ì）：

邪恶不正。

　　④小谨：

小心谨慎。

　　⑤匿：

隐藏。

　　译文因此汉代刘向在《说苑》中写道：

臣子的行为，表现为六正六邪。

　　实行六正则臣子光荣，犯了六邪之罪则臣子耻辱。

　　什么是六正呢？

一是有先见之明，在事情还没有发生之前，臣子能够预见到得失存亡的利害，使君主免于祸患，永保江山稳固，这样的臣子，是圣臣。

　　二是虚心进谏，劝告君主实行礼义，帮助君主成就善事，避免君主犯错误，这样的臣子，是良臣。

　　三是废寝忘食，兢兢业业，不断地为朝廷举荐贤才，不断用古代圣贤的楷模来勉励君主，励精图治，这样的臣子，是忠