孔子著《易经正释》艮卦.docx

孔子著《易经正释》艮卦.docx

《孔子著《易经正释》艮卦.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔子著《易经正释》艮卦.docx（19页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

孔子著《易经正释》艮卦

孔子著《易经正释》【艮卦】

宣圣讲义

　　艮卦与震乃一卦颠倒而成两卦。

传曰震起也。

艮止也。

即一始一终之意。

言自震起始。

至艮终止也。

又兼有动与定。

初与成。

本与末。

下与上之别。

而俗称日出而作。

日入而息。

作息亦震艮也。

行道者由甲地道途。

达乙地休止。

首途休止。

亦震艮也。

皆首尾去来之地。

初终往返之时。

概人事天道而言者也。

有始则有终。

有往则有复。

理数如此。

德用亦然。

故震动于前。

艮止于后。

震起于下。

艮休于上。

震往则艮来。

震升则艮降。

犹日月之代明也。

朝夕之相继也。

岁时之往复也。

荣枯之代谢也。

有春有冬。

岁序乃毕。

有朝有夜。

日用乃成。

故艮者终也。

成终者成其始。

如夏正建寅。

岁之始也。

而由子丑至寅。

亦可视为终。

地之两极。

终也。

而由南北极以往返者。

亦可视为始。

故曰艮成终始。

又曰成言乎艮。

以艮一阳由初起者震。

历中爻则坎也。

至上止则为艮。

三阳卦。

非三阳并见。

乃一阳历三级。

而着其初成。

示其升降耳。

升者自下。

降者自上。

升极必降。

降极必复升。

来往亦然。

直立者升降之道。

平行者来往之途。

故震起者。

至艮则止。

道若相反。

德实相成。

不有其止。

何来自起。

不有其终。

何来所始。

故成终者亦成始。

而艮则终明乎始者也。

艮主土。

后天代坤。

为五行之母。

故艮始终。

兼往返。

概初成。

天道人事举不能外。

以物象之。

则山也。

土之积也。

土积而高出地面者为山。

山高而气下。

为其升而有降也。

山之脊曰艮。

音转为冈。

冈者刚也。

阳止于表也。

俗犹有呼艮者。

讹作峎。

人之脊。

亦艮也。

阳行于背。

上达于巅。

以脊主之。

艮之道也。

故人立必赖脊。

俯仰动息。

必藉脊椎之力。

人思必赖脑。

精神气血。

必藉脑之运用。

脑之本。

亦交脊下达于肾。

中注于心。

督脉所司。

神气所贯。

为其善止。

故亦能行。

为其有终。

故亦能始。

则艮者限也。

范之也。

有度有节。

不偏不激。

故中和不二。

艮有退也。

返本复始之道也。

至极则变。

达至则囘。

行而先止。

动以后静。

故道功本焉。

道以返原为的。

逆行为用。

故贵艮止。

止而后定。

定而后静。

定静而后返于所始。

复其天性。

故止者一切之妙谛。

而必适于进。

遵乎道。

盖非徒止也。

止中之起。

静中之动。

是纯乎性。

全其天者。

不动以动。

不行以行。

无为以为。

无思以虑。

则艮之极。

则道之至功。

天地犹不能违。

而况人乎。

此震之次。

必为艮也。

周易之序。

后天人道所遵也。

　　艮卦以阳在上。

下覆两阴。

与震卦以一阳承两阴者。

恰相反。

阳止于上。

则不复升进。

故义为止。

而以中爻九三六四。

合成既济之象。

故利于行。

止其所而利其行。

则行止皆宜。

是以为人道之本。

下经三十四卦。

艮当二十一卦。

孚三七之数。

亦与人道协。

人道因于地。

孚于天。

天道七日来复。

故艮数七。

人道也。

而合天地人三者。

成其始终。

则以人备天地之德。

兼刚柔之道。

具位育生成之功。

而赅博厚高明悠久者也。

乾以大始。

坤以永终。

合而为艮。

一阳两阴。

阳奇阴偶。

匹配以成。

动定终始。

互底于平。

此艮虽阳在上。

而其用不穷也。

推之一切。

善进者退。

善行者止。

柔而济刚。

终以为始。

山之巍峨。

土之突峙。

升降以时。

初成可纪。

其对为兑。

洼下以瀦水。

水之与土。

皆生机之始。

立乎至中。

俯以万里。

气根于下。

形着于外。

中藏至柔。

安贞无碍。

坎险不陷。

乾刚不害。

合以中互。

雷水为解。

解蹇往来。

一艰一怠。

止于所止。

乃持其界。

不偏不倚。

乃慎所戒。

此无咎之道。

不求于外也。

坎离之用。

其道光明。

震艮之交。

其用成平。

九三上九。

相应而不亲。

六二六五。

重柔而体乎坤。

故艮者得乾而归坤。

持阳而返阴。

其义则止。

其利则行。

高而自卑。

满而不盈。

达于其极。

而志夫中庸。

一止以息。

守贞而得中。

体用兼善。

是人道之宗。

斯行藏之莫悖。

而利义之攸同也。

宗主疏述

　　艮为少男。

乃乾气之将尽。

如人老年少孑。

一阳在上。

阳升至极。

不得复进。

故艮为止。

言不能前行也。

若进则反为退。

故退字从艮。

亦言其为止也。

降者至初为极。

升者至上为穷。

艮阳已穷。

而气已衰。

于物为老。

而称少男。

是以得乾之气先后别之。

先者为长男。

即震也。

一阳在初。

继者为中男。

即坎也。

一阳在中。

后者为少男。

即艮也。

一阳在上。

与巽离兑之三阴卦。

分长女。

中女。

少女者相对。

皆自其所出名之。

故艮之阳虽穷。

而年犹稚。

以出乾晚耳。

三画卦如是。

合为六画卦亦然。

不过成一起一伏之象。

故艮象辞。

称为兼山艮。

以艮象山。

重艮则为兼山。

兼犹连也。

重叠连接之意。

夏后氏之易曰连山。

即以艮为首。

明取两山相连之义。

与震之洊雷。

坎之水洊至固同。

即与巽之随风。

离之明两（是否缺一“作”字）。

兑之丽泽。

亦无非上下相接。

前后相随之象。

而艮则如山之静而崇高。

峻而巍峨。

有挺出之势。

有重镇之形。

巍然独立。

卓而不移。

俯临下土。

超越诸物。

以在地上者。

惟山为高。

风雷日月。

虽高于山。

非立于地。

不得与之并论也。

故高者山。

低者泽。

两相对照。

而若主宾。

故艮兑先天对位。

其用相反。

艮以高而不危。

峻而不险。

特立独行。

超群迈类。

故拟诸人道。

谓人之德性。

当如艮也。

知止而止。

知退而退。

致于至善。

归于中和。

此艮为人卦。

与乾天坤地。

并称三才。

而夏后氏本之以立治焉。

夏重人时。

商重地利。

周重天道。

三代之易。

各异其首。

即夏首艮。

商首坤。

周首乾。

而岁时亦如之。

夏建寅。

商建丑。

周建子。

观其历数。

知其治功。

艮本人道。

则凡仿艮者。

皆人事之所本。

人者仁也。

论语曰仁者乐山。

以其德性近也。

　　艮震往来。

一卦颠倒。

故震往艮来。

行有异方。

事有异宜。

而震中互蹇。

艮则互解。

蹇解亦往来卦。

以中爻言。

蹇六三九四。

与未济同。

艮则九三六四。

与既济类。

既未济亦往来卦也。

故艮震之用恰相反。

如行者背道而驰。

传称震起也。

艮止也。

一起一止。

亦相违。

即一动一静。

一作一息之意。

物极则反。

道穷则变。

震动之后。

必属艮止。

故序卦传曰。

物不可以终动。

止之。

故受之以艮。

言两者相调剂也。

以道言为反背。

以用言为调剂。

此震艮之异。

当于中爻证之。

行者必止。

进者必退。

为防其穷。

则必变而反其道。

推之如剥与复。

亦本此理。

地雷复者。

震之道也。

山地剥者。

艮之道也。

消者以息。

盈者以虚。

阳共阴相推。

刚与柔相荡。

此天地生化之妙。

即在震艮往来中见之。

震者振作之义。

其行易躁。

艮者休息之义。

其志易怠。

欲孚于道。

必去其弊。

欲成于用。

必戒其过。

此山雷颐为养正。

而雷山小过反为过失也。

盖颐阳表阴里。

小过刚中柔外。

一顺天行。

一违物理。

各有殊也。

故艮字义取山冈之挺拔。

而不失其静守之道。

俗有呼山脊曰艮者。

讹作峎。

冈音之转。

象本卦一阳在上。

覆两阴也。

阳昂于外。

而阴伏于中。

此德用克谐。

偶以待奇。

静以御动。

此道功所本。

故大学称知止。

佛教明止观。

止乃天下大本。

一切动作。

皆自止出。

大哉止乎。

不止将何所行。

道以静坐为本。

先求止而已。

故不独人道重艮。

仙佛亦自艮成。

学者习艮卦。

当先明此义耳。

　　艮其背。

不获其身。

行其庭。

不见其人。

无咎。

宣圣讲义

　　此艮彖辞也。

艮卦以阳止于表。

刚章于外。

如人之背脊。

故曰艮其背。

背与面相反。

见其面者。

不见其背。

今艮其背。

自不得见其身。

身以向我言。

向背犹表里也。

如人之行向前者。

在后不得见其人。

但见其背影而已。

故背字对向言。

兼有背驰之意。

又悖也。

相违也。

人行固有向背。

立时亦然。

此背字赅立行言。

惟见其背。

而不相向。

是以不得其身。

不获即不得。

不得见其人耳。

与下不见其人一义。

而以背言。

故称身。

艮者止也。

止于背者。

即限于所止之地。

止则不复动转。

故以背止者。

不获其身。

如背我而立。

不能见其人也。

虽见之。

亦不知其为谁。

以不见其面目。

无以辨其人也。

而艮之象。

一阳在上。

如山之脊。

人之背。

背脊之外无物也。

背脊之内。

则不得知。

为其蔽也。

艮止也。

而兼限义。

限于其背。

则背外无可得。

则所知者。

惟背而已。

以卦与震颠倒。

震为进。

艮为退。

震为前。

艮为后。

故见震者得其前身。

见艮者止其后背。

正相反也。

如登山者。

见山之脊。

不见其山之面。

若不登山。

则见之矣。

而艮者。

止而不移。

故不动转。

止于上者。

何以窥其侧面哉。

此明示艮止之道。

不务旁观。

不求多识。

不期移转。

不志前行。

此所以为止。

止于所止。

永不改也。

而知有限焉。

行有界焉。

思有位焉。

见闻有所域焉。

不随物以回圈。

不遂事以周旋。

不因人以穷达。

不缘数以得失。

此艮者有限者也。

限于其地。

限于其时。

纵可得者背。

而全身不可得也。

可言者后。

而其面目不可言也。

故艮止。

一切动作云为皆止。

虽有智者。

不可易也。

故有目无覩。

有耳无闻。

有口无言。

有知无觉。

则艮之境。

静定之至。

无所有也。

无所得也。

无知亦无得也。

故有行若无行。

有人若无人。

为耳目不用。

聪明不施。

神识不动。

一无所触。

则心亦止。

物之示我者背。

我之示人亦背。

背外更无可见。

则虽行其庭中。

不见其人。

然人之见否。

在我之耳目神识。

觉察与否定之。

庭中固未必无人。

而行者不之见也。

以心已止。

则物不干。

聪明已塞。

则闻见不复达于外。

此藏精去智。

存神知化者也。

故虽不见而无咎也。

推之于道。

止于一者。

不知其余。

化于虚者。

不辨其有。

有自无出。

果心已无。

更何有哉。

众自一分。

果志已一。

更何分哉。

故一止天下同止。

利害皆泯。

得失皆删。

险夷皆平。

祸福皆净。

则更何咎哉。

故艮彖辞。

道之至也。

推之人事。

亦将如之。

人事之艮。

当退休之时。

潜藏之际。

亦以艮背为用。

所谓神龙见首不见尾者。

即不获其身之谓。

盖以艮一阳止于表。

不复前进。

刚昭于外。

利用退藏。

则有其功名者。

必急流勇退。

着其声誉者。

必知止不殆。

此正所以保全其身。

无害于人。

塞其聪明。

清其心志。

则人莫之见。

亦不为世咎也。

以卦爻言。

中互解有懈怠之势。

中藏坎。

有险陷之虞。

故德业不可复加。

行藏必有其度。

此艮其背。

犹山之已崇高。

尚何求于腾越哉。

巍峨之极。

留为万方所瞻。

峻拔之余。

将以培育其下。

此山之气反下达也。

故善进者先思退。

善飞者先求息。

以天道不可过也。

此艮之用。

人道所循。

行以期止。

则止为道。

止以备行。

则行不諐。

故崇高者志于卑。

升进者志于退。

勤作者志于息。

功成名立者。

志于休养。

皆以中多险陷。

人易懈怠也。

见闻之极。

反为不见不闻。

荣显之余。

转成无荣无显。

非故为之。

数有必至。

非强致之。

理有固然。

艮承震动之后。

不得不思其止矣。

故无咎者。

不止则有咎。

知止则免耳。

两阳介四阴中。

柔乃胜之。

以阴在下也。

阴本于坤。

安贞之德。

行地无疆。

非由其善静乎。

静以为动。

则动亦静。

止以为行。

则行亦止。

困卦曰。

入于其宫。

不见其妻。

与此行于其庭。

不见其人。

皆由坎用之应。

困以坎在下。

而艮则中藏坎。

宫者。

妻所居。

而不见。

庭者。

人所在。

亦不见。

岂非当见而无见乎。

当见而无见。

是时位为之。

非人力所强。

故由道言。

谓之塞兑。

由人言。

谓之反常。

塞兑者。

内静之功。

反常者。

天数之变。

内静者。

去其妄。

存其真。

天变者。

应于时。

制其义。

故曰艮限也。

如节度也。

适其节度。

而不鹜于外。

守其界限。

而毋求于他。

则艮之道尽矣。

艮之为德。

仁者之事。

仁者静而乐山。

依艮以成名。

故与震相反相成。

成其生化也。

天道生化皆有其时。

不逾其限。

寒暑有度。

荣枯有数。

不相失也。

不相过也。

故极于一。

致于中。

易言之。

皆止也。

止则永用其极。

恒持其中。

中极者艮也。

万物莫不有其中极。

则莫不终始于艮。

如行路然。

果无所止。

将何以行。

行行止止。

斯利于用。

阳刚在外。

有其威仪。

阴柔在内。

有其涵养。

定以御动。

后以待先。

故不获其身。

身不损也。

不见其人。

人无恙也。

茫茫无际。

而中有不移。

历历如波。

而内无所动。

故艮者道之本。

德之纲。

天之所以神。

人之所以善。

虽万物万事。

不戾其用也。

大哉艮乎。

大学首谓止于至善者乎。

　　彖曰。

艮止也。

时止则止。

时行则行。

动静不失其时。

其道光明。

艮其背。

止其所也。

上下敌应。

不相与也。

是以不获其身。

行其庭。

不见其人。

无咎也。

宣圣讲义

　　此申释彖辞之义。

明艮卦之用。

人道之所本也。

以彖辞仅指其象。

示其所限。

及所成用。

明德达道之旨。

而关吉凶者。

只无咎二字。

亦不及乾坤四德孰多孰寡。

人多疑之。

以为艮为人道。

人道法于天地。

何以元亨利贞四德。

艮无一焉。

而首称艮其背。

末称无咎。

似艮之道。

止于此而已。

不知艮之为义。

在于善止。

一切德用。

均自止成。

故首曰艮其背。

明所止之处也。

末曰无咎。

明已止之功也。

不及吉凶者。

吉凶悔吝生乎动。

既止则不动。

不动奚有吉凶。

不明言乾坤四德者。

四德皆自乾元出。

而非返于乾元之先者所能显。

艮止以为返本复始之道。

故无复后天生成之用。

则无所昭其四德焉。

乾坤四德。

皆溯本至末。

自初至终。

后天之所见也。

在人谓之仁礼义信。

仁礼义信。

德之所名。

而原于道。

存于性。

艮止以循道归性为旨。

则不复及性道所生之德也。

故艮止者。

一止皆止。

既无动作。

自无吉凶。

志在先天。

自不重后天四德。

此彖辞不及指出也。

观震彖辞首称震亨。

即可见震与艮之异。

震者自出者也。

故曰帝出乎震。

艮者自成者也。

故曰成言乎艮。

成者诚也。

诚者一也。

极也。

返本复始。

归于太极。

太极而无极也。

盖自上而下。

由一而众者。

震也。

自下而上。

由众而一者。

艮也。

艮握其机。

而无思无为。

以达于上天之载。

无声无臭。

得乾之一阳在上。

而不复动。

动则顺夫乾元用九之道。

上天之则。

与震之一阳在初。

秉乾初九潜龙之用。

主万有之始。

为天道大生。

乾道知始之则者。

恰相对反。

震为起始。

则为德用者自众。

艮为成终。

则为德用者难明。

一则形而下。

一则形而上也。

故艮彖辞先明所止。

次明其虚。

虚无之道。

不闻不见。

故有行可也。

有见不可也。

有止可也。

有得不可也。

此艮其背。

不获其身。

而行其庭。

不见其人。

不得其身。

无我也。

不见其人。

无人与物也。

人我同无。

物我同净。

则更何咎哉。

故无咎。

非免也。

直无之。

无之者。

虚之也。

空一切也。

道曰虚无。

佛曰空。

儒曰止。

皆此义也。

释彖曰艮止也。

时止则止。

时行则行。

动静不失其时。

其道光明。

此数语。

即申释艮之大用。

而由艮止之义。

推出止与行。

静与动之相连。

更以一时字。

一道字。

明其为止为行。

为静为动。

举不能外此。

即示人道之本。

体用之间。

有不可分离者存。

艮固以止静为本。

然其用。

却非止静所能限也。

有止则有行。

有静则有动。

行止动静。

互相连系。

互成因果。

且亦由比例而见。

形容以显。

则后天事物。

不得离阴阳配合。

不得以孤独成名。

此所谓对待必需之则。

如行与止对待。

动与静对待。

果有其一。

必有其二。

若无其二。

不得称名。

犹人与己。

物与我。

来与往。

进与退是也。

不有人。

何以名己。

不有物。

何以名我。

不有往。

何谓之来。

不有进。

何谓之退。

故止者对行言。

静者对动言。

易言之。

即无行自无止。

无动自无静。

如人永止永静。

而终不行动者。

此先天也。

后天则否。

故止者不行也。

静者不动也。

因其行已。

故名不行为止。

因其动已。

故称不动为静。

盖其用原相及也。

如令之止。

必前之已行。

此之静。

必彼之已动。

而人动以生者。

事业行以成者。

果无行动。

即无人物事业可言。

此有止必有行。

有静必有动。

且不得或相违也。

艮震往来。

震者行动为用。

艮者止静为旨。

则艮由震出。

而反艮者。

亦必归于震。

是止者终必行。

静者终必动。

为后天以循环往复。

盈虚消息。

永相继承。

而不停歇也。

然既继承不歇。

则究以何而止。

以何而行。

由孰以动。

由孰以静哉。

斯则有主之者在。

即时也。

道也。

道立其体。

时明其用。

非时则不宜。

悖道则不利。

宜与利者。

事业所由成。

化育所由见。

虽天地不违。

而况人乎。

故止者时也。

行者亦时。

静者道也。

动者亦道。

道与时不二也。

言时赅道。

言道赅时。

为天道必以时行。

人道亦以时立。

故曰时止时行。

动静不失时。

其道光明。

光明者。

正大之象。

成功之期。

无不宜也。

无不利也。

如日月中天。

德用不可量也。

以艮之止。

非故止之。

则其行也。

亦非强为。

艮之静也。

非智静之。

则其动也。

亦非力使。

此所以归于时与道耳。

时不失。

道自孚焉。

有不光明者哉。

光明与暗昧反。

中道而行。

随时而作。

则更何暗昧之嫌。

此光明者。

易道所重。

人道所本。

由卦爻言。

中藏坎而上有一阳应之。

转成离之大象。

离为光明。

坎之对也。

故依时道者光明。

悖时与道。

则反暗昧。

以不能坦示其中。

而险陷其内。

则坎之误。

不得离之照耀也。

艮既善止。

则决不陷于险。

故蹇卦以反于艮。

则蹇难可除。

而爻辞分往来以喻之。

谓往者循坎之险。

而来者。

用艮之止也。

故艮之用。

止固不失时。

行亦如之。

静固不违道。

动亦如之。

为克知止而能静。

乃能成其行。

致于动。

亦如蹇之来较往宜也。

艮其背者。

以艮为止。

而知止为始。

止得其所为终。

止其背。

犹止于至善。

方得其成。

故曰止其所。

言艮非徒止也。

必得其地。

得其时。

犹黄鸟止于丘隅。

得其地也。

雌雉止于山梁。

得其时也。

时地一也。

举地赅时。

故止其所。

即得其时。

而上卦以阳在上。

不能再升。

则不得不止。

是即止得其所之义。

亦即艮其背之旨。

阳动而自止于上。

岂非宜于时。

孚于道乎。

如日月昭于天中。

万方皆被其明。

若潜于地下。

是止非其所。

则不得光明之称。

故明入地中为明夷。

而明出地上为晋。

明夷为伤。

晋则进也。

即风地观。

两阳在上。

亦光明下照之象。

若分而合之。

即两艮相错也。

艮之阳高而视下。

故得光明之称。

而为止其所之象。

惟以下包两阴。

柔以刚内。

全卦均不相匹应。

故曰不相与。

言不相协济。

如人之不相得耳。

初与四。

二与五。

皆柔。

惟三与上为刚。

刚柔相背。

即艮其背之辞所由来。

谓艮以求止静。

故不志于合同。

如人苦修不复恋亲戚之乐。

家庭之情。

悠然长往。

与世无洽。

则终成其道。

永乐其净。

亦时止也。

以一阳既自初至上。

阅世已多。

反省自易。

清高之念。

不移于富贵之情。

光明之心。

不蔽于尊荣之欲。

是艮之成终也。

而胸中豁达。

无所留滞。

耳目虚空。

无所见闻。

此彖辞其不获其身。

不见其人。

无咎。

释文更申言之。

使读者知艮止以清静为重也。

物欲不起。

神志永一。

即止也。

止于至善。

必由此致之。

故在卦爻。

为不相应。

在人物为不相与。

而在道。

为独全其天。

在时。

为善超于物。

此中精义。

非谙于修持者。

难骤明也。

宗主附注

　　艮卦释彖辞中。

艮其止。

止其所也。

系艮其背之讹。

以彖辞称艮其背。

释文明指为止其所。

即言止其背者。

得其所止之地也。

后人误背作止。

与彖辞不合。

夫子命改正之。

　　象曰。

兼山艮。

君子以思不出其位。

宣圣讲义

　　此艮卦象辞也。

兼山者。

就六画卦言。

艮为山。

上下重艮。

故为兼山。

兼犹连也。

合并也。

叠也。

两山重叠。

接连不断之状。

曰兼山。

亦与兑称丽泽。

震称洊雷同意。

皆指原卦既重之象。

若徒原卦。

不得称洊或兼。

而兼与洊。

亦颇有别。

洊者前后相继。

如水之波。

以其动也。

兼者东西相望。

如城之连。

以其静也。

有如人之并立。

物之同峙。

虽若分立。

而实相衔接。

虽若独崇。

而实成起伏。

故曰兼。

以一卦而兼两山。

古亦谓之连山。

兼连同义。

连则指其不断。

兼则示其更续。

不断一续。

而仍连接。

一内一外。

而仍合并。

故名兼山。

以上下相合为重艮。

故曰兼山艮。

上下即内外也。

远近也。

由卦爻言为上下。

由物象言为内外。

由事理言为远近。

因观山者立于一面。

自近至远。

视其起伏。

自有异也。

山静而不动。

艮止而不行。

人道则之。

亦以止于其所。

勿志于外。

故曰君子以思不出其位。

位者所止之地。

亦即所守之分。

如立者足所履。

卧者身所安。

皆位也。

推之一切。

无不有其位。

位以限制其所为。

范围其所作。

而艮者止也。

不以作为为先。

则所限者。

所范者。

自思起。

行之先必思。

思存于心。

行见于事。

思且不出其位。

何况行乎。

故言思。

即足概一切言行也。

又思者欲也。

愿望也。

中庸曰。

君子素其位而行。

不愿乎其外。

正与此辞同义。

以人道法艮。

必先知止。

既知止。

必知所止之位。

此所以不复思于外也。

　　思不出位。

包一切德用言。

位在卦为爻。

在事物为用。

在人为德位兼时也。

而其行则功用也。

其成则德也。

故大学止于至善。

先求所止。

如为人君。

止于仁。

为人臣。

止于敬。

为人子。

止于孝。

为人父。

止于慈。

与国人交。

止于信。

仁敬孝慈信者德也。

亦即所止之位。

所行之功。

非仅以守为限。

守即有行。

故在此曰位。

在一切亦曰分。

分即位也。

止位即守分也。

各守其分。

则皆成其德。

天下无有乱者已。

守分不失。

即守正不阿。

正从一止。

止于一谓之正。

各有其分。

则皆止于其位。

更何悖谬之行哉。

故艮曰艮其背。

背犹悖也。

不顺于正为悖。

或谓之逆。

顺受其正。

即听命于天。

天命为性。

止于一者。

归于性。

故守分不失者。

正命不违。

君子居易以俟命。

即止于一。

以守其分。

亦即思不出其位也。

正位者。

天之命。

本分者。

人之命。

持正不逆。

则永正其位。

安分不二。

则长得其所。

故善止者止于德。

止于德。

即止于位。

亦即守其分。

传曰。

何以守位。

曰人。

人者仁也。

人道配天地。

仁德冠诸行。

故人以守位。

即成德以止至善。

所谓成性也。

立诚也。

致一也。

用中也。

皆止也。

皆止于其位也。

圣人之大宝曰位。

此位即分。

即命也。

性也。

岂徒尊崇安富之为位哉。

艮止而以不出位为先。

足见君子之重所止。

在明其性。

立其命。

成其德。

达其道而已。

简言之。

即守其分。

乾坤四德。

守分为贞。

贞者人道之本。

或谓之节。

或谓之操。

皆贞也。

正也。

一也。

守节不移。

守贞不失。

人道斯固。

而后可推为利。

广为元亨。

利者。

用之着。

元亨者。

道之达。

而贞正者。

德之始。

分之所由明。

位之所由保也。

故易卦言位必赅德。

德与位不离。

离则失其正。

失其正。

即失其守。

斯悖矣。

故艮其背。

犹曰杜其悖。

艮止即杜塞也。

不进则止。

不通则塞。

杜塞其悖逆。

则所行无不顺以正。

在道为止于背。

不以向人。

在德为杜其悖。

而顺于正。

此义似二。

实一贯也。

故象辞申之。

以思不出位。

思而出位。

即不克杜其悖。

而将徇其欲。

以成其恶。

是恰与止善之义背驰。

故有位以限其思。

有分以制其欲。

有德以昭其道。

有正以明其守。

思发于心。

而易徇于情。

悖于性。

戾于命。

逸于分。

乖于德。

惟以不出位为诫。

斯免矣。

此彖占无咎。

实与艮其背相应。

悖行既止。

顺正于性命之原。

思念既纯。

安贞于道德之内。

则更何由乱其心。

迷于艮哉。

故曰艮者限也。

限之以位。

方止得其所。

止者包禁止之义。

以位禁止之。

则天下皆止于其位。

此艮之有成也。

艮与坤易位。

故法艮之止。

必师坤之安贞。

知止为始。

安贞为终。

一静永静。

念亦不起。

则何患思之出位哉。

思指心之所念。

心好动而难止。

果限其思念。

则心亦随止。

此止静工夫。

必自去妄念始。

念未必皆妄。

而出位之念必为妄。

思不出位。

与中庸发皆中节。

恰是一理。

发皆中节。

则情不害性。

思不出位。

则念不动心。

旨哉言乎。

明道达德。

必从事斯语。

　　初六。

艮其趾。

无咎。

利永贞。

宣圣讲义

　　此艮初六爻辞也。

初六在下。

故曰艮其趾。

与彖辞艮其背相应。

背指全体之背。

趾则足之趾。

亦背之一部也。

如他卦称趾。

不必别其向背。

而艮之初。

为趾同。

为指为跟则异。

艮之初六。

可释为足趾之跟。

跟犹根也。

亦从艮。

固谐声。

兼会意。

谓止于其所。

为立定之本。

而止于前进。

为限制之势。

如以物范之。

使勿动也。

限其趾。

则可知其不行。

止其跟。

则可见其稳立。

不行则无前进之思。

稳立亦鲜倾跌之患。

是全秉坤安贞之道。

厚载之功。

而不失其静定之德者也。

故无咎。

以初六柔爻刚位。

勿用之时。

在下而阴柔。

宜静不宜动。

如艮之本旨。

虽非艮主爻。

却得艮正用。

故曰利永贞。

以全卦言。

不及四德。

以初六言。

则兼利贞。

利贞者。

性情也。

在人为重。

而实法于地。

地先利贞。

人道师之。

则利永贞。

此三字。

与坤上六同。

坤利永贞。

以大其厚载之德。

艮利永贞。

以明其知止之方。

知止而至于永贞。

是止于一。

止于一。

则就于正矣。

故于利贞二德间。

加一永字。

永久也。

恒久不变。

长守不失。

方为永贞。

永贞以为利。

则利自永贞成。

虽乾坤贞利平等。

而自人道言。

则贞为本。

利为用。

贞为内。

利为外。

必先贞而后有利。

不贞则亦不利。

且利出于贞。

其利可久可大。

为有本也。

如人之行。

必先知止。

行出于止。

则行可远可广。

以有基也。

故艮其趾。

非徒止之。

将以便于行。

非徒限之。

将以助其进。

此益在下者之志。

居卑者之情。

不可假也。

不可强也。

然必有其道。

依其德。

遵其时。

先立其本。

故行者先止。

进者有限。

皆立本也。

本固用宏。

不有守。

安有为。

不能贞。

安得利。

此利永贞。

实艮全卦之道。

而于初爻即明示之。

初为始。

始正则终亦正。

始孚于道。

则以后咸孚于道。

故君子作事谋始。

为立本也。

艮而在趾。

其本已立。

如人之立已稳。

则举足成行。

此所以为利也。

　　象曰。

艮其趾。

未失正也。

宣圣讲义

　　此申释爻辞之义也。

初六在下。

原非正位。

而以其善止。

止得其所。

故孚于正道。

是以为未失正。

正字从一从止。

止于一也。

而四德贞为正。

以有守也。

非正则不可守。

故失正二字。

就止之用。

与贞之德言。

既止于一。

得正之本。

孚于贞。

就正之道。

此所以为未失正。

言虽远于正位。

而德不违于正义耳。

凡物之称正者。

必先稳定。

必先安和。

稳定则不倾邪。

安和则不偏倒。

故正必中必一。

必用其极。

必不失其重心。

而必先固其本。

全其基。

厚其下。

坚其内。

盖始则求其正而不邪。

次更求其永正而不变。

如初不克正。

固非正。

即使暂正而不能恒久。

是仍非正。

艮之初六。

以重于下之正。

而有趾之止。

得永贞之德。

孚中和之用。

是以不必正位而称正。

有本有守。

斯为正已。

　　六二。

艮其腓。

不拯其随。

其心不快。

宣圣讲义

　　此艮六二爻辞也。

六二坤之正位。

而为离中爻。

离坎相对应。

在身则心与肾主之。

艮以背为重。

由下而上。

初为趾。

二为腓。

皆足部。

腓者腿后肥大部。

欲曰腿肚。

亦因艮其背。

见其所止。

止于腓。

则可知足之未举。

即人之未行。

体之未动。

体动必先其腓。

人行必举其足。

今艮其腓