康德 一二 原理及无 文蜀晋.docx
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康德一二原理及无文蜀晋
根据韦卓民版本,加上自己的见解而成-------文蜀晋2012020001
人类认识能力
感性对象被给予我们,物自体刺激。
1.纯粹直观形式(时空,内外感官中)的对象出现2.(经验性直观,直接给予确定的为之直观)知觉的质料,就是感觉,就是对出现的感觉强弱量出现分为形式(广延直观)与质料(感觉强弱直观)感性的初步的统一性(直观的出现,领会)
知性思维对象(直观对象的统一表象,就是思维的对象)给予感性杂多的统一性,以范畴概念给予规则,给予原理。
(知识来源于判断,判断的机能推出范畴,范畴应用于经验推出原理)知性直观为无,仅为消极的限制知性。
如此出现单一的还是多数的,还是实在的或限定的,或是可能还是必然的。
让世界井然有序。
理性玄想,给予概念的统一性。
最高的统一性。
给予知性与指导,无限深远的追求。
限制知性不要超出人类能力之外,成为妄求。
消极的使用,限制性使用,非组织性(非构成)。
理性直观
外感官眼耳口鼻手等直观出现一切对象都出现在空间中形状,大小等外感官不能直观到时间空间也不能被直观为是我们内部的东西
内感官心灵无对象本身的直观只有一种确定的形式时间心灵内部无限大,心灵内的空间的感觉来自外感官空间的进入。
综合,就是归纳,许多杂乱的结合整理成一个整体。
分析,就是演绎推理,将一个整体分成一个个部分。
生产性想象力,就是将出现或意识在头脑中成图象的能力。
再生性想象力,再生就是将已经成像的回忆起来。
图型连接感性与知性的桥梁连接知性与理性的桥梁
知性的范畴概念如何应用感性经验靠图型最根本的图型就是时间图型不是表象,不是经验,也不是范畴概念。
先验分析论知性原理综述
知性原理是世界上一切规律规则之本,如自然律数学律等都来自知性的原理。
有知性才有原理,知性是原理的根源,不只是发生规则的能力。
作为对象出现的东西,按照原理必须符合规则。
没有规则(判断),就没有出现的东西的知识。
知性的原理是普遍的原理,应用到具体特殊的经验。
纯粹知性原理是根据概念(范畴)的必然性(必然性来自于人判断机能,判断机能是验前就拥有的,来自于肉体机能),而什么经验性命题里都没有这种必然性(就是不能保证绝对必然的存在的)。
数学的原理来自纯粹直观,非纯粹概念,所以虽然以知性为媒介,却不是概念的原理,数学原理只是知性概念原理的推演。
概念的原理为最高的原理,直观的原理来自概念的原理。
纯粹概念(即范畴)应用于经验,这综合可能是数学的,也可能是力学的,因为可能是一般出现的纯然直观,或是关于出现的存在。
直观的验前条件就是时空,是任何经验绝对的必然的条件。
但是可能经验性直观的的对象的存在的条件,就其自身来说,只是不必然的。
因为尽管有确实性,却缺乏直观的直接证据,不能确定对象确实存在(只能知觉,就是只有感觉)。
由范畴的指导构成原理表。
原理只是范畴客观使用的规则。
范畴应用于经验的规则就是原理。
直观的公理,量
知觉的预测,质
这两个只是考虑量与质的形式方面,有直观的确实性。
应用是数学的
经验的类比,关系
一般经验性思想的公准,模态。
应用是力学,非本身内容是力学的。
只有纯然论证的确实性。
缺乏直观的存在。
只有知觉到出现的质料,对象物本身不知道。
综合与分析
分析就是演绎,一般到个别
综合就是归纳,个别到一般
1.第一个知性原理
直观的公理的原理:
一切直观都是广延的量
出现分为形式与质料,就是直观与知觉。
就形式来说,出现都是在时空中的直观,时空是验前对出现作用的。
有出现才有时空,无出现也无时空,时空并不是某种客观实在的东西,只是一种纯然的形式,存在于人的思维中,是观念的。
出现并不是一开始就是统一的整体,而是零散的,如颜色、声音、触觉等。
没有同质杂多的联系和综合统一性意识,出现就不能被领会,不能成为经验性意识,若不是这样一切都只是杂乱无章的零碎知觉与直观。
这统一性意识(原始刺激的杂多的初步统一性,感性统一性)就是量的概念。
一切出现,都是量,是广延的量,否则一切都乱七八糟,没有完整的统一性,无法认识。
知觉也是这样。
在时空中的直观必须通过综合表现出来,这综合就是一般的时空所被确定的综合。
时空被确定为时空也需要一种综合。
综合就是一种统一性的意识的作用,使统一有序成为一个整体。
量的广延就是,一个个部分的表象构成一个整体的表象(表象就是出现在纯粹直观时空中呈现的图象),而且部分必然先于整体。
康德举例子,一条线段,无论多么短,如果不在思想中把它引出来,即想象出来,然后从一点相继,也就是一点接一点的把它每个部分想象出来,就不能表现这线段,就是不能在脑中形成这线段的图象。
只有用这种方式,我们才能获得这种量的广延的直观图象。
一切时间,不管多么短,都是一样的。
在这些时间里,都是内心(时间是内感官的直观形式,是人大脑思想的一种属性,灵魂的属性)想到从一瞬间接着到另一瞬间,这样通过时间一瞬间到另一瞬间的不断增加积累,才有了确定的时间量(比如1分钟的量,1小时)。
由于在一切出现(物自体刺激我们的,给予感性接受的图象,是物体本身的展现在人的感官之下的属于人的图象,与动物等其它生物不一样)里,纯粹直观的要素只是时空,所以任何作为直观的出现都是广延的量,只有在直观的出现被我们感性所接受,通过一部分到另一部分的相继综合(综合就是将一一个散乱的集合成一个整体),出现才是可以知道的。
所以一切出现都被直观成集合,被直观为从物自体刺激我们开始所给出来的一个个接连部分的复合体。
但是不是任何量都是这样,只有我们在广延的方式上的这种量,这种表现出来并被领会(即接受和了解,在头脑中有这个的清晰图象了)的量才是这样。
关于空间的几何数学的根据,是生产性的想象力生产图像(出现的直观图像)的过程中的,前后相继的综合(就是一个个部分接连集合成一个整体的图象的过程以及结果)。
这个根据就是数学公理的基础,这些公理是以公式表示感性验前直观的各种条件的(条件就是时间与空间)。
而且只有在这条件下,外部出现的图像才能发生,其纯粹概念的图型才能发生,图型就是经验表象与知性范畴的桥梁。
康德举例子,两点之间只有一条直线等。
严格的说,这些公理都只与量有关。
没错,几何构图,都是从点到线再到面,都是前后相继的一个个的综合,都是广延的量。
关于大小的量,就是数量的大小,一个东西的大小什么?
如年龄多大,体积多大,有多少数量等。
虽然许多的答案的命题都是综合的,并且是直接确实的,却没有严格意义上的公理。
康德的例子,等量加等量其和量亦等(A=B,A+C=B+C),等量减等量其余量亦等,这些都是分析命题。
因为我们直接知道A+C的和以及B+C的和的产生都是同一的,就是说他们的等量和都是同样的过程得来的,没有外求其它的,内在而得出等量,分析可知。
公理都必须是验前综合的命题。
另一方面,数的关系的自明名义是综合的,但却不像几何命题是一般性的,所以不是公理是算式。
如7+5=12就不是分析命题,因为从前两个表象中或结合的表象中都无法得到12的数。
(但有人会说从两数相加的过程中我自然会想到12,这不是我们讨论的,我们不是讨论加减法,因为这是自然训练而来的数学思维。
分析命题是,是否在主项的表象中实际想到这个述项。
就是说是否在7和5的表象中以及结合的表象中是否想到12这个表象,具体说从7个点和5个点或者7和5个点结合中能否得到12个点)虽然是综合的,却只是单一的,不是一般的。
虽然这些数的使用是一般的,但是他们的综合是同质单位的综合,都是同质的数的一部分一部分的结合而已。
和几何数学相比较。
如果有三条直线,两条之和大于第三条,就可以做成一个三角形,这里用到的事生产性的想象力的机能,用这想象力可以使这些直线长短能自由调整,使能适合任何一个可能的角。
但是7这个数就不可以了,他只有一种方式可能,7就是7,没多没少,只是确定的数的使用,不像几何可以调整适应各种情况,7+5=12也一样,只是同质的数的关系。
所以就不能说这些命题是公理,否则就要承认无限多的数的公理了,只能称为算式,数学的算式大家知道有无数多,但几何的公理却是很少的。
出现的数学。
出现的数学是一条先验原理,它大大增加了我们的验前知识,因为数学的原理直接来自直观形式时空,中间通过知性,时空是先验的概念。
而且凭借出现的数学这原理就能使纯粹数学完全精确应用于经验的对象,没有他,这应用就不是自明的,不是清楚明白的,事实上也有很多关于这应用思想混乱的例子。
出现不是物自身,只有通过时空的纯粹直观,出现作为经验的直观才可能。
所以,几何对于纯粹直观都能做断言确定(几何就是对空间的各种作用),对于经验直观的东西更是可以。
认为感官的东西可能不符合空间中的作图规则,比如线或角的无限可分的规则,必须直接否定这无聊的想法(因为感官的东西作为出现就是在空间中出现具有直观表象的,怎么会不符合空间的作图规则呢)。
不然的话,我们就否认了空间的客观有效性,否认了一切数学,也不知道数学怎么应用于出现,以及能应用到什么程度。
各个空间和各个时间的综合,因为是一切直观(出现的直观表象,是出现的对人的直接的内容)的本质上的各种形式(得出时空的形式)的综合,因此就是使出现的领会(领会,就是使刺激主体产生的杂多成为统一的集合表象的活动)成为可能的综合,从而也是使任何的外部经验(是人的外部,感官外)和关于这经验的对象(就是出现,物自身的出现)的一切知识成为可能的综合。
凡是纯粹数学关于领会的形式的综合(时空的综合)所证明的东西,对于所领会的对象(出现的质料,与出现的时空形式相对)也是必然有效的。
一切的反对论,都只是(受了错误指导的)理性的狡辩,这种狡辩称,使感官对象脱离我们的各种形式条件(时空),就能把他们表现为对知性给予出来的物自身,却不管这些感性对象是纯出现。
按照这种说法,在验前确实不能得到关于对象的任何综合的知识(因为一切都不是出现了,可以去掉形式而知道物自身,所以凭自身什么验前的知识都不能知道了,只能等经验才能知道),因而就不能通过空间的纯粹概念,综合地来知道关于这些对象的任何东西。
于是确定这些概念(空间)的科学,即几何,其本身也没可能了。
感觉于知觉中,都属于意识
人的心灵:
最高的是作为物自体的心灵最高的先验的统觉最高的无条件的统一性
其次意识的心灵,有清晰具体的意识,能被最高心灵思考观察。
此具体先天的意识(知觉,感觉,统觉),有后天的意识,来自于物自体的出现。
心灵有先验的机能,机能然后范畴,然后原理。
先天意识依赖机能,机能范畴原理只是通道工具。
操作经验与意识,由内而外影响人。
概念是一般的,因为具体的对象永远不能完全被概念覆盖,只能是大概的,盖然的。
时空不能被知觉,但知觉不能离开纯粹直观。
刺激------领会的综合-------产生与想象力的再生的综合------形成概念----概念中辨认的综合----------综合就是,从小到多,从无到有。
感觉是知觉的质料以纯然的感觉能力来领会出现的实在东西实在的出现和主观表象的出现纯然感觉和经验的感觉
不可入性或重量就是空间中实在东西的经验性的概念。
2.第二个知性原理
知觉的预测:
在一切出现中,只要是感觉的对象的实在东西,都有强弱量,即等级。
证明:
知觉是经验性的,知觉中有感觉,都属于意识。
知觉的对象(相应的出现)不是时空那种纯粹形式的直观,时空本身是不能被知觉的。
出现有直观,还有质料。
这出现的质料就是只被主体的感觉的实在东西,实在东西加上时空直观就是完整的出现。
出现的质料是主体受物自体刺激被给予我们的作为主观表象的实在的东西,而且我们还会把它和一个一般的对象发生关系(一般的对象就是概念的东西,就是纯粹的意识,可以脱离经验独立存在了)。
从质料的经验性意识到纯粹的意识,需要一种过渡,让经验性意识中的那实在质料完全消失,剩下来的就是时空纯然形式上的验前意识(时空不能被知觉,但知觉也不能离开时空独立存在,知觉脱离实在的质料就会成为一般的验前的东西与时空一起才能成为一个具体的完整的一个一般的东西)(验前意识就是,知觉脱离实在的东西后形成的一般的东西,比如美的感觉)。
接下来可得出,在一种感觉的量的产生过程中有一种综合,从纯粹直观中从零的量到任何大的量。
然而由于感觉本身不是客观的表象,而且时空不能在感觉中(只能是感觉与时空结合,互不在其中,并列的关系),所以感觉的量不是广延的,而是强弱的。
这种强弱的量是在领会(领会就是对物自体的刺激接受并使成为统一集合的出现的活动)的过程中产生的,而这量的经验性意识就靠领会的活动,在一定的时间中从零到感觉所达到的量。
与这感觉强度相应的就是强弱的量,就是对感官的影响程度(比如对鼻子,耳朵,多香多丑,有多大声,多小声),在知觉有感觉的限度内被归于知觉的一切对象。
(有超声波,超光线等,超出知觉的范围)
预测:
只要我能在验前知道并且确定属于经验性的知识的东西。
出现中的一种要素--感觉是不能验前被知道的,以此构成了经验性知识与验前知识的区别,所以感觉是不能被预测的要素(具体的感觉只能有具体的刺激得到)。
我们称时空的纯粹确定为出现的预测,是因为他们在验前可以确定而且可以再验后被给予出来。
但是作为一般的感觉,即没有具体的特殊的感觉,有能在验前知道的,在某种特殊意义上也能称为预测。
因为,这看来很奇怪,我们能对经验预测,刚好是由于通过经验才能知道的,可是实际上就是这样。
(也不奇怪,预测的还是处于潜在的意识中,未明白显现,由经验的刺激才能显现出来)
感觉的领会,不考虑不同感觉的前后相继,它只占时间的一刹那。
感觉在出现中,没有从部分到整体表象的相继,所以感觉没有广延。
如果在那一刹没感觉,那么这一刹那的表象就是空洞的,等于零。
所以与感觉相应的范畴就是实在性,与没感觉相应的是否定性(零),然而任何感觉都能减弱,直到零。
所以在出现中,实在性与否定性之间有许多的感觉的量,任何两个感觉的差异总是小于所予的感觉与零的差异。
就是说,出现里实在东西总是有量的(还总是有时空)。
但是因为靠纯然感觉对这种实在东西的领会发生于一刹那,而不是通过不同感觉的综合,从而不是从部分到整体,所以只有在领会中才会有这个量。
最后,这出现的实在的东西是有量的,但不是广延量。
只作为单一性而被领会,而其多数性是只通过渐渐的接近零才能表现的,称为强弱量,是感觉的程度,也可叫等级。
所以出现中的任何实在的东西都有强弱量。
这强弱量是能减弱的,处于实在性与否定性之间,有可能的实在性与可能更小的知觉的连续性。
比如红色,有等级,颜色有强弱,但再小也不总是最小的,量总是理论上可以无限小的,其它的热的感觉等其它经验感觉都是如此。
量的任何程度都不是最小的,即不成为单纯的量的属性(不是属性,而是就是量本身,属性的话是可以变化消逝的),称为量的连续性。
时空都是连续的量,除非被划定界限,其部分才能被给予出来,在这种情况下时空的部分本身才会又成为一个时空。
所以时间空间都是由时间空间部分组成的。
点和刹那都只是界限,限制时空的单纯界限。
界限总是先假定有可以限定的时空,或者要限定的时空。
界限能在时空之先被给出来,从这点看,是不能构成时空的。
这连续的量又可叫做连续的量,因为在在这种量的生产中的生产性想象力,在生产综合量的过程,是在时间中进行的(一切认识活动都最终在内感官中即时间中即心灵意识中进行),时间的连续性通常叫做流转或流逝。
这样,一切出现都是连续的量,就像在直观中的广延,在知觉(感觉中,及实在性中)中的强弱。
如果出现中杂多的综合中断,我们就会有一些不相同的出现的集合体产生,而不作为真正的量出现。
这集合体不是由连续的生产综合产生的,而是时断时续的综合的重复产生的。
比如一元钱,只要是说一元硬币的价值,那就是正确的,因为一元硬币是一个整体,是连续的量,没有任何部分最小的,它的每一部分都能构成硬币,而且总是含有更小硬币的材料。
而如果我说一元钱是十个一角的硬币,那么我说十个一角的硬币为元就是不适当的。
因为这一元应该叫做一个集合,就是十个数量的一角硬币。
但是由于一切的数里面都必须预先假定有单位(个,只,条。
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),所以作为单位来说的出现,就是一种量,作为一个量来说,出现也就是一种连续体。
既然一切出现都是连续的量,那么看起来用数学的精确性来证明一切变化(事物从一个-状态过渡到另一个状态)都是连续的这个命题,貌似很容易。
可是由于一般变化的因果性事实是以经验性原理作为它的先决条件,它就完全在先验的哲学范围以外(先验哲学,研究的是非经验的,在经验之先的东西)。
因为对于一个原因能否改变一个事物的状态,就是能否把它确定为一个所给状态的反面这个问题,是知性在验前无法说明的。
无法说明的原因,不只是因为知性对于事物的变化的可能性不能洞察观察(在验前知识中也没有这洞察,就是不知道),而且也因为只有在出现的某一特定的确定中,也就是说必须要在出现的现实经验中的实在时空中才能知道变化的状态,而且还因为虽然这些确定的原因实在不变的东西里面(出现的确定,是由于认识机能的确定,是领会的活动,是出现成为人主观的表象),但是这些确定是什么,就只有经验能告诉我们。
既然在我们目前的研究中,除了一切可能经验的纯粹基本概念(其中没有任何经验的东西)之外,没有任何材料可供我们使用,所以如果我们不破坏我们体系的统一性,就不能预测以某些特定的以基本经验为基础的普通自然科学。
所以,最后,知觉的预测是有限的。
于此同时,我们并不缺少对知觉预测原理的巨大价值的证明。
这原理能使我们预测知觉,而且就算没有知觉的可能,由于防止从没有知觉而做出不正确的推论,甚至能在一定限度内补偿知觉的缺乏,就是说知觉的预测能从消极的意义上防止我们的错误推论。
如果知觉(知觉的出现质料中)中的一切实在性(出现的实在的东西的实在性)都有其等级,而在这个等级与否定性之间有等级递降的无限等级(某一等级与零之间有无限的等级量),并且如果每一个感官(眼耳口鼻手等)都又同样具有感觉的接受性的某一特殊等级(感官可接受的感觉的范围,如可闻味道的范围,可听声音的声波波长范围)。
那么就没有任何知觉和没有任何经验能直接或间接(无论推论有多么远)证明在出现中一切实在性的完全缺乏。
换句话说,从经验永远不能得出空洞的时空的证明,因为一切出现都在人的感官中,在知觉中,感觉不到,只是因为感官的有限,通过某些工具可以放大感官的感受。
因为,首先,感性直观完全没有实在性,这是永远不能知觉到的,其次,我们也不能从任何出现的实在性的等级差异中推出实在性的完全缺乏。
既不能知觉到,也不能推出。
你知觉到的就是有的,知觉不到的不代表没有,知觉是有限的,只能做消极意义的使用,不能以此推出经验之外的东西。
所以甚至为了说明任何差异而设定实在性的完全缺乏,也是不合法的。
因为,即使让某一有确定性(就是确定客观存在的来自物自体的)的时空的全部直观是完全实在的,就是说,让这个时空没有任何部分是空虚的,由于凡是实在性都有等级,而且这等级能通过无限的等级而降到无,却不改变它的广延量,那么,时空可以得到充实,就必然有无限的不同等级。
虽然直观的广延量是同一的,但它的强弱量在不同的出现中却可以大一点和小一点,广延量同一,强弱却是可变的。
总之,同一时空中,不同的出现的强弱量不一样。
康德举例子:
几乎所有自然哲学家,部分通过重力的力率或重量(G=mg),部分通过对其它运动中物质的抵抗力率(摩擦力,反作用力等),观察到具有相同容积的各物体中的各种不同物质。
在量上有很大的区别(如一杯水与一杯固体)。
于是就得出结论说,这种构成出现的广延量的容积,必定在一切物体中有种种不同等级的虚空(如水滴之间的空隙,分子之间的空隙等)。
无法想象他们这些大半研究数学与力学问题的自然研究者也会犯这种矛盾,他们把这样一种推断只是建立在一种形而上学的预先假定上,而且还是他们极力反对要避免的。
他们假定空间中的实在东西(不可入性或重量,是它的经验性概念)到处都是齐一的,就是说每一部分都是一样的,而只是广延量上,即在数量上,有所变化。
他们这个假定无法在经验中找到支持,因而纯粹是形而上学的预先假定。
康德提出这个与之相对立的先验证明(就是例子上面的证明),虽然不说明空间充实的差别,却可以摧毁上面假定所认为是必然的东西,这必然的东西就是为了说明空间充实的差别必须假定有空洞的空间。
这个证明优点至少是解放了知性,如果发现需要别的假设来解释自然的出现,就可以使知性有自由以另外的某种方式来考虑这种差别。
因为那时我们就认识到,虽然两个相等的空间确实完全为不同种类的物质所充实,没有一点没有物质,可是任何的实在性,都按它的性质各有抵抗或重量的等级,这等级在转入虚空而消逝以前,会无限的越变越小,但是却不会减弱它广延量或数量。
就是物质等级的强弱不会影响广延量或数量。
所以充实空间的辐射,例如热,光以及出现中一切其它的实在性,都能无限减小等级量,却不会使空间最小的一部分成为空洞的。
它以较小的等级来完全充实空间和大全充实空间是一样的。
不管大小,都是完全充实空间的。
康德的意图不是说,物质按其比重由这样的差异,而只是从纯粹知性的原理来证明我们知觉的性质允许有这样的解释的方式:
我们没有正当理由认定出现中实在的东西等级上是齐一的,而只是在集合与广延量上有所不同。
而且要证明,如果我们这样的解释能以知性验前原理为根据,这是很错误的。
知觉包含感觉,对出现的实在东西进行感觉,这只是一刹那的,无广延,只是一种程度的量,当物自体刺激感官,而产生的领会的实在的感觉,而非对成为主观的表象的出现的感觉,而是成为主观表象前的刚刚刺激感官时的出现的实在东西的感觉,此刹那的感觉不管空间如何大与小,总是完全充实空间的,广延与感觉并无直接作用关系,感觉片刻是实在的,真正存在的,可是感觉过完这一刹那就会渐渐无限减弱(就像我们听到一个声音,那一刹那是实在性的,可是慢慢就会消逝,至虚无,可是中间都是不影响广延的量的,再如一个空间中光的强暗总是完全照亮整个空间的,只是亮度不一样,亮度不一样不会影响空间的大小)
可是,知觉的这种预测,对于习惯了先验反思的人来说,以及由于这种先验的反思成为思虑周全的自然研究者来说,总是有点奇怪的。
知性能预测,此综合原理,把一种等级归于出现中一切实在的东西,因而肯定感觉本身(抽掉它的经验性质,纯粹感觉)有一种内部区别的可能性,这是会引起疑惑与困难的。
因此,知性能够在验前综合地对出现有所断定,甚至还能预测关于其自身只是经验性的和只涉及感觉的东西,这是一个直接解决的问题。
就是说,知性如何能验前预测?
如何能预测这实在东西的等级量?
能断定感觉只是经验性的并且只是感觉?
感觉的性质,如颜色味道等,只是经验性的,不是验前的,也不能验前表现。
但是和一般感觉相应的实在东西,即与零的否定性对立的实在东西,它表现的,只是其概念包含有的某个东西,而且所指的不过是在一个一般经验性意识里的综合(即不是具体实在出现的东西,是抽象的一般的综合,是没有实在出现相对应的)。
经验性的意识能够在感官里从零上升到任何更高的等级,所以直观的某一个广延量,比如一个发光的面引起的感觉和许多较小发光的引起的感觉的集合量是一样的。
既然出现的广延量是独立变更的,我们可以把它抽掉,而还能在任何一瞬间的单纯感觉里,表现一种从零到所给的经验性的意识的齐一前进的综合(就一个感觉由于刺激被给出,从零到所给出的程度量,这是一个领会的综合)。
所以,一切感觉本身只是验后给出的,但是却具有一种等级的属性,验前可知。
值得注意,关于一般的量,验前能知道的,只是一单个性质,即连续性,而且在一切性质中(出现的实在东西),我们验前只能知道它们的强弱量,即知道有等级,其余一切都有待经验。
总之,验前仅仅知道一切出现的实在东西有等级量,其它都不知道。
知觉的预测,就是说明这个。
先验分析论末篇
纯粹知性的批判限制我们在出现以内,出现以外无可知的对象,出现以外是物自体。
不仅如此,甚至不让我们有这些不可知的对象的概念。
1.有这种过失的原因是,违背知性的任务,而先验的使用知性,使知性的对象即可能的直观符合于概念,而不是使概念符合于可能的直观,而概念的客观有效性只是
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