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梁启超演说词
梁启超演说词
第一部分演说辞第1节梁启超
三十一日下午,北京大学校开会欢迎先生。
先期在讲堂遍悬国旗,校长教员学生成集。
先生莅会后,由马校长述欢迎辞,略谓戊戌新政所留存于今日者,惟一大学校,先生实与此校有关系,今请赐训词于诸生云云。
先生演词如下:
鄙人今日承本国最高学府北京大学校之欢迎,无任荣幸。
适马校长所言鄙人与大学校之关系一节,当年诚有其事。
今请略述一二,以告诸君。
时在乙未之岁,鄙人与诸先辈,感国事之危殆,非兴学不足以救亡,乃共谋设立学校,以输入欧美之学术于国中。
惟当时社会嫉新学如仇,一言办学,即视同叛逆,****无所不至。
是以诸先辈不能公然设立正式之学校,而组织一强学会,备置图书仪器,邀人来观,冀输入世界之智识于我国民,且于讲学之外,谋政治之改革。
盖强学会之性质,实兼学校与政党而一之焉。
在今日固视为幼稚之团体,然在当时风气未开之际,有闻强学会之名者,莫不惊骇而疑有非常之举。
此幼稚之强学会,遂能战胜数千年旧习惯,而一
通学校之分在是,而大学校与专门学校之别亦全在此。
盖专门学校之学科,强半与大学校相同,往往有人误视为具体而微之大学,殊不知二者之间,固显有区别在焉。
专门学校之目的,在养成社会上技术之士;而大学之目的,则在养成学问之士。
故专门学校之所授,虽多科学之原理,而所重者在术,不过因学以致用;大学校之所授,虽亦有技术之智识,而所重者在学,不过因术以明学。
我国往往学术连用,漫无区别;殊不知二者迥不相同,固不能连而为一者也。
盖所谓学者,推究一切现象之原理原则,以说明一切之现象,于推究原理原则说明现象之外,别不另设方途以求致用;而所谓术者,则应用学理之方法,技能而已,与推究原理原则以说明现象之学,实判然不能相同者也。
故科学之分类,以现象为标准:
有自然之现象,即有自然之科学;有人类之现象,即有人类之科学;有社会之现象,即有社会之科学。
因自然有种种之现象,亦即有自然之种种科学;因人类有种种之现象,亦即有人类之种种科学;因社会有种种之现象,亦即有社会之种种科学。
若夫技术,则以人类社会实用之目的,为其分类之标准:
或合人类之需要,或应社会之要求,或按国家之机关,而有种种之技术。
此实为学与术根本相异之处。
而大学校与专门学校之区别,亦于是而分焉。
是以同一法律科目,专门学校之目的,在于养成学生法官辩护士之能力;而在大学,则惟使学生能知法律现象之原理原则,至于学生毕业以后,为法官,抑为辩护士,则非大学之第一目的矣。
其他科目,莫不如是。
简言之:
专门学校之精神,在实际之应用;而大学校之精神,则在研究与发明。
故凡人类间具有系统之智识,大学校莫不列为学科,固不问其按切实用与否也。
譬如西洋大学有希腊、罗马古典之学,北京大学亦有经训考证之科,以言实用,邈乎远矣,而大学校亦不得不列之为一科。
夫大学校之目的,既在研究高深之学理,大学校之学课,又复网罗人类一切之系统智识,则大学校不仅为一国高等教育之总机关,实一国学问生命之所在,而可视之为一学问之国家者也。
且学问为文明之母,幸福之源。
一国之大学,即为一国文明幸福之根源,其地位之尊严,责任之重大,抑岂我人言语所能尽欤!
诸君受学于此最尊严之大学,负研究学问之大任,鄙人所欲进一言为诸君勉者,亦唯祈诸君能保持大学之尊严,努力于学问事业而已。
抑我又有言者,则前清学制之弊,至今犹令人痛恨不已。
其误国最甚者,莫如奖励出身之制。
以官制为学生受学之报酬,遂使学生以得官为求学之目的;以求学为得官之手段。
其在学校之日,所希望者,为毕业之分数与得官之等差;及毕业以后,即抛弃学业而勉力作官矣。
即以海外之留学生日浸染于外国之学风者而言,当留学之时,固多以学问为目的,而勉力求学;然毕业以后,足迹甫履中国,亦即沾染此恶风,抛弃其数年刻苦所得之学问,而努力作官矣。
故中国兴学十余年,不仅学问不发达,而通国学生,且不知学问为何物。
前清学制之害,庸可胜言耶!
是以鄙人今所更欲为诸君勉者,则望诸君以学问为目的,不当以学问为手段。
盖大学为研究学问之地,学问为神圣之事业。
诸君当为学问而求学,于学问目的之外,别无他种目的,庶不愧为大学生。
若于学问目的之外,别有他种目的,则渎学问之神圣,伤大学之尊严,尚能谓之研究学问乎?
诸君勉之!
努力问学之事业,以发挥我中国之文明,使他日中国握世界学问之牛耳,为世界文明之导师,责任匪轻。
诸君其勉力为我中国文明争光荣!
鄙人今尚欲进数言于诸君之前者,则为今日之学风问题。
夫今日学风之坏,人所同慨。
鄙人所欲言者,亦非仅指大学一校。
惟以大学为全国最高之学府,大学学风足为全国学风之表率,是则鄙人所不能不以此责望于我大学生诸君,祈有以表率我全国之学风,而改善我全国之学风者也。
语时或有开罪之处,尚望诸君谅之焉。
第一部分演说辞第2节学风之坏
一、服从言今日学风之坏,莫过于学生缺乏服从之德。
不服教师之训导,不受校长之约束,放恣乱为,动起风潮,遂致德无由进,业无由成,我可敬可爱之青年学生,几成为可鄙可贱之无业游民。
言念及此,曷胜浩叹!
诸君闻此言,或且有谓鄙人谬悖,欲以奴隶之行,责之共和国之大学生者矣。
此在不以服从为然者,必谓学生当有自由,校长教师,等是同类,安有服从之可言?
服从二字,乃奴隶之所受,讵可加之于我学生之身?
然学生以德之未修,学之未成,始入学校求学,则在学校之中,自当服从校长教师之训导;不然,又安名为学生?
学生中有言自由者,实不学误之也。
且一国之中,一切皆可言自由,唯军队与学生,乃不能言自由。
军队言自由。
则不仅全军瓦解,不能成军,且足以扰乱秩序,其危险莫可名状。
学生言自由,亦不仅学业无成,教育无效,其影响于社会国家,所关殊非浅鲜。
故欧美先进之国,其学生莫不谨守服从之德。
当退校之时,或多与教师从容谈笑;若在校中,则虽年高德尊若我马校长其人者,苟为学生,亦严格整肃,谨听校长教师之训导而毋敢或违。
鄙人前游美洲大陆,曾遗观其学校,见其学生之谨守服从,至足感人。
而尤足奇异者,则美之学生,不仅对于校长教师,守服从之德。
下级学生之于上级学生,亦尽服从之责。
上级学生苟有所命,下级学生莫不心悦诚服而为之,此其故何哉?
诚以共和之国,人人有自由,即当人人能服从。
不然,势成人人相抗之象,秩序危殆,国将不国。
而欲养成此服从之德,在共和之国,舍教育以外,殊无他途可言。
固不若****之国,以威力胁迫人民服从,不问人民之能服从与否也。
故****国之学生,不必养成其服从之德;而共和国之学生,设不于其受教育之日,训练其能守服从之德,则国基危殆,害莫胜言矣。
此鄙人之所以以服从之德望大学生诸君,有以矫正我全国学风也。
二、朴素孔子有言:
“君子食无求饱,居无求安”。
此在今日,虽不足奉为我人处世之道,然学生在求学之时,则不可不具此精神。
欧美学生自小学而中学,中学而大学,非历二十年之久,不能成业;且学费之巨,亦非中下之产所能任。
故学生之能卒业于大学者,百中实不得一二,惟能刻苦之学生,始能卒业。
至若日本,则能卒业于中学以上之学校者,大抵皆苦学之士,积十余年困苦艰难之学生生活,始克学成而为世用。
今日彼国知名之士,若一谈其苦学之经历,则恐我国学生皆当愧死矣。
我国学生,本亦寒素之士居多,惟近年来则纨之风大盛,衣食惟求精美,居处惟求安适。
其最堪痛心者,则莫如求学之青年,奢侈放纵,既伤其德性,复害其学业。
设此风不革,则中国教育之前途,尚堪问乎?
此鄙人之所以祈望大学生诸君。
力倡朴素之风,以改革我全国之学风也。
三、静穆鄙人非谓学生不当发扬蹈厉,人固贵有发扬蹈厉之精神,而后始能在社会任事。
惟发扬蹈厉之精神,当用之于做事之时,不能用之于求学之时。
学生在求学时代,当善养其发扬蹈厉之精神,则他日学成以后,庶能发挥此精神于事业。
孟子所谓“养我浩然之气”者是也。
若在学生时代,而误用之于校长教师,是为不守规则之学生,非所谓发扬蹈厉之精神也。
且天下惟有学问有修养之士,乃能真有发扬蹈厉之精神;无学问无修养者,仅能谓之狂躁,谓之轻率,以之办事,无一事可成也。
故学生若不于学生时代,以静穆之风,善养其发扬蹈厉之精神,则他日必成为狂躁之士,轻率之士,终身将不能成一事,可不勉乎哉!
况学问之业,非有冷静之头脑,不能得益。
学生若以浮躁之心受学,则不仅不能深入学问之道,我恐即有善教之教师,亦不能有丝毫之得益。
故学生若不于求学之时,养成冷静之头脑,则于学问之业,日相去而日远矣。
静穆之风,可不贵哉!
简言之:
静穆之风,一则以成冷静之头脑,一则以养发皇之精神。
在学校之日,以之修业而进德;卒业之后,则赖之以任事而成功。
此为学生至可宝贵之学风,鄙人深望大学生诸君有以提倡此风也。
关于学风问题,鄙人所欲言者,不仅此三事,惟以此三者为最要,故特举以告诸君耳。
愿诸君勉之,为我中国学问之前途争光荣!
第一部分演说辞第3节研究院茶话会
校长,诸位先生,诸位同学。
今天是研究院第一次茶话会,本来早就要开,因王静安先生有不幸的事发生,到上海去了,所以缓后了许久。
到今天,大家有个聚会的机会,我很高兴。
我们研究院的宗旨,诸君当已知道,我们觉得校中呆板的教育不能满足我们的要求,想参照原来书院的办法——高一点说,参照从前大师讲学的办法——更加以最新的教育精神。
各教授及我自己所以在此服务,实因感觉从前的办法有输入教育界的必要。
故本院前途的希望当然是很大的,但希望能否实现,却不全在学校当局,还在诸位同学身上。
我所最希望的,是能创造一个新学风,对于学校的缺点加以改正。
固然不希望全国跟了我们走,但我们自己总想办出一点成绩让人家看看,使人知道这是值得提倡的,至少总可说,我们的精神可以调和现在的教育界,使将来教育可得一新生命,换一新面目。
现在的学校大都注重在知识方面,却忽略了知识以外之事,无论大学、中学、小学,都努力于知识的增加,知识究竟增加了没有,那是另一问题。
但总可说现在学校只是一个贩卖知识的地方,许多教员从外国回来,充满了知识,都在此发售,学生在教室里若能买得一点,便算好学生。
但学问难道只有知识一端吗?
知识以外就没有重要的吗!
孔子说过,“知仁勇三者,天下之达德也”。
又说:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。
又说:
“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”。
这都是知仁勇三者并重的。
不但中国古圣贤所言如此,即西国学者也未尝不如此。
所谓修养人格锻炼身体,任何一国都不能轻视。
现在中国的教育真糟,中国原有的精神固已荡然,西洋的精神也未取得,而且政治不良,学校无生气,连知识也不能贩卖了。
故我们更感到创造新学风的必要。
本院同学一部分是受过大学教育的,一部分是从名师研究有素的,在全国教育界占最高位置。
受到这种最高教育的人,当然不能看轻自己,从本院发生一个新学风,是我们唯一的责任。
若仍旧很无聊的冒充知识阶级,便不必在此修学。
既到这里,当立志很高,要做现代一个有价值的人,乃至千百世的一个有价值的人。
孟子说:
“士何事?
曰:
尚志。
”孔子说:
“吾十五而志于学。
”立志高的人犹恐未必成功,何况立志不高的人。
诸同学既在这全国最高学府内修业,必当发愤做一个伟大的人——小之在一国,大之在世界,小之在一时,大之在千古。
所谓伟大的人,必如何而可,不能不下一解释,这并不看他地位之高低与事业之大小来断定,若能在我自己所做的范围以内,做到理想中最圆满的地位,便算伟大。
从前日本一个老学者,在日俄大战以后,说东乡大将的功劳与做皮靴的工人一样,因为没有大将固不能战胜俄国,然没有好的皮靴也不能战胜。
所以不能拿事情的大小来比较价值的高低,只要在自己所做的事业中做一个第一流的人物,便算了不得。
诸同学出校后若做政治家,便当做第一流的政治家,不要做一个腐败的官僚。
若做学问家,便当做第一流的学问家,能发前人所未发而有益于后人。
若做教员,便当做第一流的教员。
中小学教员不算寒酸,大学教员不算阔,第一流的小学教员远胜于滥竽的大学教员。
总之,无论做何事,必须真做的好,在这一界内必做到第一流。
诸位必须把理想的身份提高,孟子说:
“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎。
狂者进取,狷者有所不为也。
”又说:
“孔子岂不欲中道哉,不可必得,故思其次也。
”他说狂者“其志然,曰古之人,古之人,夷考其行而不掩焉者也。
”孔子弟子如曾点,年纪与孔子差不多,可以说是一个狂者,然孔子很奖励他。
所以我们要把志气提高,自己想这样做,做不到不要紧,但不要学一般时髦人。
必要自己真有所成就,做人必须做一个世界上必不可少的人,著书必须著一部世界上必不可少的书,这是我们常常要提醒的。
本源既立,我们便要下一番绵密的工夫来修养,大约有两个方法:
一是因性之所近的来扩充;二是就自己所短的来矫正。
第一法是孟子的主张,第二法是苟子的主张。
我们当二法并用,一方面要看出自己长于那一点,竭力去发挥,便容易成功。
修养道德是如此,砥砺学问也如此。
但一方面要注意自己的短处,我们总不能没有缺点,或苦于不自知,或知而怯于矫正。
孔子说颜渊死了便无好学的人,而所谓好学,即“不贰过,不迁怒”二句,这是说缺点当勇于改正,自己不知,若经师友告知,当立刻改去。
这是古圣贤终生修己教人的工夫,也是学问天天进步的基确,便是年纪老了,也不停止,尤其在青年的时候,当如何磨砺,才把底子打好。
现在学校教育真可痛心,无法令青年养成这种习惯。
小学教育,我不很明了。
中学教育,从不注意到修养方面,整天摇铃上课,摇铃下课,尽在历史、地理、物理、化学转来转去。
安分守己的青年尚可得些机械的知识,然出校后也无处找饭吃,找不到便要颓丧下去,幸而找到则混了几十年便算过了一世。
还有对于政治运动很热心的,连机械的工课也无心听了。
政治固当注意,但学无根底,最易堕落,或替官僚奔走,或勾结军阀,承望他们的颜色,做个秘书,这是最糟的。
激烈的便只知破坏一切以攫取政权,若能达到目的,便什么坏事都可做,这派人的领袖既如此,青年自然也跟着这个方向去。
在此黑暗时代,青年以为实力派更糟,与其向这“黑”的方面走,不如向“赤”的方面走,不要说青年如此,便是我五十多岁的人,觉得既无第二派,自然不趋于黑而趋于赤。
青年若能心地洁白,抱定正当目的去干破坏的事业,坚持到底,也还不妨。
但千百人中恐无一人能如此,少有成功便趾高气扬,偶有失败便垂头丧气,或投降军阀,什么坏事都能干出,青年不入于彼,即入于此,若将来的青年仍如此,则国家便没有希望了。
我们五十多岁的人不要紧,至多不过二十年,好事也做不多,坏事也做不多。
青年日子正长,青年无望,则国家的文化便破产了。
全国青年都在这状态之下,本院同学的责任特别重。
诸君在全国青年中虽占少数,但既处于最高地位,自当很勇敢的负此担子;跳出来细察一般青年的缺点,从事于移风易俗的工作。
若大家有些志,当可成功,古圣贤一二人可谓一新风气,何况我们有三四十人,三人为众,三十人便十倍了,且学校生命是很长的。
一年三十人,十年便三百人,出校后若能互通声气,立志创造新学风,不怕一般青年怎样堕落,我们发心愿来改正,终有成功的一日。
诸位在此切实预备,在知识外要注意修养,或同学间互相切磋,或取师长的行动做模范,将来在社会上都能做第一流人物,便可不辜负学校当局创办本院的好意及各位教授在此服务的苦心了。
第一部分演说辞第4节就任北京大学校长
五年前,严几道先生为本校校长时,余方服务教育部,开学日曾有所贡献于学校。
诸君多自预科毕业而来,想必闻知。
士别三日,刮目相见,况时阅数载,诸君较昔当为长足之进步矣。
予今长斯校,请更以三事为诸君告:
一曰抱定宗旨。
诸君来此求学,必有一定宗旨,欲知宗旨之正大与否,必先知大学之性质。
今人肄业专门学校,学成任事,此固势所必然。
而在大学则不然,大学者,研究高深学问者也。
外人每指摘本校之腐败,以求学于此者皆有做官发财思想,故毕业预科者,多入法科,入文科者甚少,入理科者尤少,盖以法科为干禄之终南捷径也。
因做官心热,对于教员,则不问其学问之浅深,惟问其官阶之大小。
官阶大者,特别欢迎,盖为将来毕业有人提携也。
现在我国精于政法者,多入政界,专任教授者甚少,故聘请教员,不得不聘请兼职之人,亦属不得已之举。
究之外人指摘之当否,姑不具论。
然弭谤莫如自修,人讥我腐败,而我不腐败,问心无愧,于我何损倮欲达其做官发财之目的,则北京不少专门学校,人法科者尽可肄业法律学堂,入商科者亦可投考商业学校,又何必来此大学?
所以诸君须抱定宗旨,为求学而来。
入法科者,非为做官;入商科者,非为致富。
宗旨既定,自趋正轨。
诸君肄业于此,或三年,或四年,时间不为不多,苟能爱惜分阴,孜孜求学,则其造诣,容有底止。
若徒志在做官发财,宗旨既乖,趋向自异。
平时则放荡冶游,考试则熟读讲义,不问学问之有无,惟争分数之多寡;试验既终,书籍束之高阁,亳不过问,敷衍三四年,潦草塞责,文凭到手,即可借此活动于社会,岂非与求学初衷大相背驰乎?
光阴虚度,学问毫无,是自误也。
且辛亥之役,吾人之所以革命,因清廷官吏之腐败。
即在今日,吾人对于当轴多不满意,亦以其道德沦丧。
今诸君苟不于此时植其基,勤其学,则将来万一因生计所迫,出而任事,担任讲席,则必贻误学生;置身政界,则必贻误国家,是误人也。
误己误人,又岂本心所愿乎做宗旨不可以不正大。
此余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行。
方今风俗日偷,道德沦丧,北京社会尤为恶劣,败德毁行之事触目皆是,非根基深固,鲜不为流俗所染。
诸君肄业大学,当能束身自爱。
然国家之兴替,视风俗之厚薄。
流俗如此,前途何堪设想。
故必有卓绝之士,以身作则,力矫颓俗。
诸君为大学学生,地位甚高,肩此重任,责无旁贷。
故诸君不惟思所以感己,更必有以励人。
苟德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世,己且为人轻侮,更何足以感人。
然诸君终日伏首案前,芸芸攻苦,毫无娱乐之事,必感身体上之苦痛。
为诸君计,莫如以正当之娱乐,易不正当之娱乐,庶于道德无亏而于身体有益。
诸君入分科时,曾填写愿书,遵守本校规则,苟中道而违之,岂非与原始之意相反乎做品行不可以不谨严。
此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友。
教员之教授,职员之任务,皆以图诸君求学便利,诸君能无动于衷乎?
自应以诚相待,敬礼有加。
至于同学共处一堂,尤应互相亲爱,庶可收切磋之效。
不惟开诚布公,更宜道义相勖,盖同处此校,毁誉共之。
同学中苟道德有亏,行有不正,为社会所訾詈,己虽规行矩步,亦莫能辨,此所以必互相劝勉也。
余在德国,每至店肆购买物品,店主殷勤款待,付价接物,互相称谢,此虽小节,然亦交际所必需。
常人如此,况堂堂大学生乎?
对于师友之敬爱,此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日,校事多未详悉,兹所计划者二事:
一曰改良讲义。
诸君既研究高深学问,自与中学、高等不同,不惟恃教员讲授,尤赖一己潜修。
以后所印讲义,只列纲要,细微末节,以及精旨奥义,或讲师口授,或自行参考,以期学有心得,能裨实用。
二曰添购书籍。
本校图书馆书籍虽多,新出者甚少,苟不广为购办,必不足供学生之参考。
刻拟筹集款项,多购新书,将来典籍满架,自可旁稽博采,无虞缺乏矣。
今日所与诸君陈说者只此,以后会晤日长,随时再为商榷可也。
第二部分大学篇第5节非留学篇
吾欲正告吾父老伯叔昆弟姊妹曰:
留学者,吾国之大耻也!
留学者,过渡之舟楫而非敲门之砖也;
留学者,废时伤财事倍而功半者也;
留学者,救急之计而非久远之图也。
何以言留学为吾国大耻也?
当吾国文明全盛之时,泱泱国风,为东洋诸国所表则。
稽之远古,则有重译之来朝。
泊乎唐代,百济、新罗、日本、交趾,争遣子弟来学于太学。
中华经籍,都为异国之典谟;纸贵鸡林,以觇诗人之声价。
猗欤盛哉!
大国之风也。
唐宋以来,吾国文化濡滞不进。
及乎晚近百年,则国威日替,国疆日蹙,一挫再挫,几于不可复振,始知四境之外,尚有他国。
当吾沉酣好梦之时,彼西方诸国,已探赜索隐,登峰造极,为世界造一新文明,开一新天地。
此新文明之势力,方挟风鼓浪,蔽天而来,叩吾关而窥吾室,以吾数千年之旧文明当之,乃如败叶之遇疾风,无往而不败衄,于是睡狮之梦醒矣。
忧时之士,惩既往之巨创,惧后忧之未已,乃忍辱蒙耻,派遣学子,留学异邦,作百年树人之计,以为异日急起直追之图。
于是神州俊秀,纷纷渡海,西达欧洲,东游新陆。
康桥、牛津、哈佛、耶尔、伯林、巴黎,都为吾国储才之馆,育秀之堂。
下至东瀛三岛,向之遣子弟来学于吾国者,今亦为吾国学子问学论道之区。
嗟夫!
茫茫沧海,竟作桑田;骇浪蓬莱,今都清浅。
以数千年之古国,东亚文明之领袖,曾几何时,乃一变而北面受学,称弟子国,天下之大耻,孰有过于此者乎!
吾故曰:
留学者我国之大耻也。
吾所谓留学者,过渡之舟楫而非敲门之砖者,何也?
吾国今日所处,为旧文明与新文明过渡之时代。
旧文明非不可宝贵也,不适时耳。
人将以飞行机、无烟炮袭我,我乃以弓箭、鸟铳当之;人方探赜研几,役使雷电,供人牛马,我乃以布帆之舟、单轮之车当之;人方倡世界平等、人类均产之说,我乃以天王圣明、君主万能之说当之;人方倡生存竞争、优胜劣败之理,我乃以揖让不争之说当之;人方穷思殚虑,欲与他星球交通,我乃持天圆地方之说,以为吾国居天下之中,四境之上,皆蛮夷戎狄也。
此新旧二文明之相隔,乃如汪洋大海,渺不可渡。
留学者,过渡之舟楫也;留学生者,篙师也,舵工也。
乘风而来,张帆而渡。
及于彼岸,乃采三山之神药,乞医国之金丹,然后扬帆而归。
载宝而返。
其责任所在,将令携来甘露,遍洒神州;海外灵芝,遍栽祖国;以他人之所长,补我所不足,庶令吾国古文明,得新生机而益发扬张大,为神州造一新旧泯合之新文明,此过渡时代人物之天职也。
今也不然。
今之留学者,初不作媒介新旧文明之想。
其来学也,以为今科举已废,进取仕禄之阶,惟留学为最捷。
于是有钻营官费者矣,有借贷典质以为私费者矣。
其来海外之初,已作速归之计。
数年之后,一纸文凭,已入囊中,可以归矣。
于是星夜而归,探囊出羊皮之纸,投刺作学士之衔,可以猎取功名富贵之荣,车马妻妾之奉矣。
嗟夫,持此道而留学,则虽有吾国学子充塞欧美之大学,于吾国学术文明更何补哉!
更何补哉!
吾故曰:
留学者过渡之舟楫,而非敲门之砖也。
吾所谓留学者,废时伤财事倍而功半者,又何也?
请先言废时。
留学者,不可无预备。
以其所受学者,将在异言之国,则不得不习其语言文字。
而西方语言文字与吾国大异,骤习之不易收效。
即如习英文者,至少亦须四五年,始能读书会语。
所习科学,又不得不用西文课本,事倍功半,更不待言。
此数年之时力,仅预备一留学之资格。
既来异国,风俗之异,听讲之艰,在在困人。
彼本国学子,可以一小时肄习之课,在我国学子,须以一二倍工夫为之,始克有济。
夫以倍蓰之日力,乃与其国学子习同等之课,其所成就,或可相等,而所暴殄之日力,何可胜计!
废时之弊,何待言矣。
次请论伤财。
在国内之学校,其最费者,莫如上海诸校。
然吾居上海六年,所费每年自百元至三百元不等。
平均计之,约每年二百五十墨元,绰有余裕矣。
今以官费留学,每月得八十元,每年乃费美金九百六十元,合墨银不下二千元,盖八倍于上海之费用。
以吾一年留学之费,可养八人在上海读书之资。
其为伤财,更何待言。
夫以四五年或六七年之功,预备一留学生,及其既来异邦,乃以倍蓰之日力,八倍之财力,供给之,然后造成一归国之留学生,而其人之果能有益于社会国家与否,犹未可知也。
吾故曰:
留学者废时伤财事倍而功半者也。
吾所谓留学者,救急之计而非久远之图者,何也晤国文化中滞,科学不进,此无可讳者也。
留学之目的,在于植才异国,输入文明,以为吾国造新文明之张本,所谓过渡者是也。
以己所无有,故不得不求于人;吾今日之求之于人,正所以为他日吾自有之预备也。
求学于人之可耻,吾已言之。
求学于人之事倍功半,吾亦已言之。
夫诚知其耻,诚知其难,而犹欲以留学为储才长久之计,而不别筹善策,是久假而不归也。
是明知其难而安其难,明知其耻而犹砚颜忍受不思一洗其耻也。
若如是,则吾国文明终无发达之望耳。
读者疑吾言乎?
则请征之事实。
五六年前,留学生远不如今日之众也,而其时译书著书之多,何可胜计!
如严几道、梁卓如、马君武、林琴南之流,其绍介新思想、输入新文明之苦心,都可敬佩也。
至于今日,留学人数骤增矣,然数年以来,乃几不见有人译著书籍者。
国内学生,心目中惟以留学为最高目的,故其所学,恒用外国文为课本。
其既已留学而归,或国学无根柢,不能著译书;或志在金钱仕禄,无暇为著书之计。
其结果所及,不惟无人著书,乃并一册之译本哲学科学书而亦
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