高考岳麓版总复习第30讲 宋明理学和明清之际的进步思潮.docx
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高考岳麓版总复习第30讲宋明理学和明清之际的进步思潮
第30讲 宋明理学和明清之际的进步思潮
考纲要求 1.宋明理学。
2.明清之际的儒学思想。
课标提示 1.列举宋明理学的代表人物,说明宋明时期儒学的发展。
2.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家,了解明清时期儒学思想的发展。
考点一 宋明理学
考点二 明清之际的进步思潮
[自主学习答案]
考点一 ①“三教合一” ②朱熹 ③理 ④道德伦理 ④“格物致知”
⑤《四书章句集注》 ⑥心 ⑦内心反省 ⑧私欲 ⑨良知 ⑩品德 ⑪自我节制 ⑫社会责任
考点二 ①商品 ②近代科学 ③个性 ④“私欲之中,天理所寓” ⑤专制暴君 ⑥限制君权 ⑦“天下兴亡,匹夫有责” ⑧务实 ⑨经世致用 ⑩民主革命家 ⑪民主
[巧学妙用]
1.图示解史——宋明时期儒学的发展
2.构图解史——宋明理学
3.图解历史——程朱理学与陆王心学的关系
4.图表证史——从烈妇的增多看宋明理学对人性的扼杀
5.图示解史——明清之际活跃的儒家思想
6.易误辨析——“亡国”与“亡天下”
“亡国”还只是封建王朝改朝换代的事,而“亡天下”则是民族、文化的沦亡,是关系到整个民族命运的大事。
考法1 理学与心学的比较
【考题1】(2017·四川宜宾调研)朱熹认为“理”在心外,提倡“格物致知”以通“天理”;王阳明强调“理”在心中,主张“致良知”以知“天理”。
这一变化( )
A.颠覆了传统儒学的信条B.有利于儒家信仰的强化
C.不利于理学精神的推广D.否定了天理涵盖的内容
答案 B
『
』据材料可知朱熹和王阳明二人都信奉天理,其思想体系是一致的,因此他们思想的变化应该是同一思想体系的继承与发展。
王阳明强调格心获得天理,有利于强化儒学对个人思想的影响。
『
』比较理学与心学的异同
理学与心学的思想体系是一致的,二者都是对儒学的继承与发展,都是儒学理论化和思辨化的成果。
心学在理学基础上进行了更深一步的思辨和体系整理,强调对人内心的发现,二者同属于唯心主义思想体系的范畴。
理学与心学的主要区别在于:
理学强调向客观的、外在的世界去探寻真理,强调格物致知;心学则强调人的内心反省,强调心外无物、心外无理。
考法2 黄宗羲的思想主张
【考题2】(2017·哈师大附中调研)黄宗羲在《明夷待访录》中说:
“或谓后之入阁办事,无宰相之名,有宰相之实也。
曰:
不然。
入阁办事者,职在批答,犹开府之书记也。
……吾以谓有宰相之实,今之宫奴也。
”黄宗羲这段话的主旨是( )
A.指明内阁成员无宰相之名实
B.批评太监干政
C.指明内阁成员只是批答奏章
D.批评皇权过重
答案 D
『
』材料以省略号分为两层意思。
第一层是批评内阁大臣只能批答奏章;第二层意思批评太监干政。
这两种现象的原因都是明代君主专制加强,可知作者批评的是皇权过重。
『
』黄宗羲抨击君主专制的表现及其思想的进步性
(1)揭露君主专制是天下之大害;提出“天下为主,君为客”的民本思想。
(2)进步性:
黄宗羲的思想主张是在当时阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的背景下提出来的,也是对资本主义生产关系萌芽的社会现实反映。
他鲜明的反封建专制思想、工商皆本的思想观念,都具有很大的进步性,对中国近代资本主义民主思想产生了启蒙作用。
考法3 明清之际活跃的儒家思想的特色
史料一 良知之在人心,无间于贤愚,天下古今之所同也。
……夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也。
……求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也。
——王阳明《传习录》
史料二 有人者(君主)出,不以一己之利为利,而使天下受其利。
后之为人君者不然,以我之大私为天下之大公。
故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。
……吾无天下之责,则吾在君为路人;以天下为事,则君之师友也。
——黄宗羲《明夷待访录》
史料三 梨洲(黄宗羲)之学,自然以阳明为根底,……他一生无日不做事,无日不读书,独于静坐参悟一类功夫,绝不提倡。
……梨洲不是王学的革命家,也不是王学的承继人,他是王学的修正者。
——梁启超《中国近三百年学术史》
『
』
1.史料一叙述了王阳明的思想主张,请概括这些主张并结合所学知识,分析其对当时中国社会政治思想所产生的影响。
提示 主张:
人人皆有良知;不以孔子的是非为标准;人应该独立思考判断。
影响:
对程朱理学的纲常伦理形成了一定的冲击。
2.据史料二,概括黄宗羲的政治理想。
据史料三,说明黄宗羲是“王学的修正者”。
提示 理想:
天下大公;从政为民;君臣平等。
说明:
汲取心学精华,注重实行;反对心性空谈。
3.综合上述史料,请你解释明清时期儒家思想发展的表现。
提示 表现:
倡导个性解放;讲究经世致用;蕴含初步政治民主观念。
『
』明清时期,我国传统农业文明继续发展,同时在其内部也生长出了某些新的思想观念。
第一问第一小问思想主张,据史料可概括出:
得出人人皆有良知;人应该独立思考判断;不以孔子的是非为标准。
第二小问影响,当时中国社会政治思想占统治地位的是程朱理学,它用纲常名教对人们进行思想束缚,王阳明以“良知之在人心”来否定“三纲五常”“格物致知”,对程朱理学的纲常伦理形成了一定的冲击冲击。
第二问政治理想,据史料可概括:
天下大公、从政为民、君臣平等。
第二小问说明据史料分析得出汲取心学精华,注重实行,反对心性空谈。
第三问需要综合上述三则史料并结合明清时期的阶段特征回答。
『
』明清之际活跃的儒家思想的特色
(1)反传统、反教条。
以“异端”自居的明朝进步思想家李贽,指出儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”。
(2)反封建专制,带有一定的民主色彩。
清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”,提出君主专制是“天下之大害”的结论。
顾炎武提倡“众治”,反对“独治”;当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。
这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。
(3)提倡“经世致用”。
他们主张为学应求务实,致力于社会变革,力图扭转明末不切实际的学风。
(4)反映了资本主义萌芽时代的要求。
他们反对重农抑商,提出“工商皆本”的主张。
考法4 宋明理学的影响
史料一 美国历史学家狄巴里说:
“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符,我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。
”
史料二 英国著名学者李约瑟曾说,宋代理学本质上是科学性的,伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。
——摘编自李约瑟《中国科学技术史》
『
』
史料一中美国历史学家狄巴里肯定了理学在推动中国社会进步方面所发挥的积极作用;史料二中李约瑟肯定了理学的科学性。
二者对待理学的态度有何相似之处?
据史料与所学给出理由进行说明。
提示 相似:
应当看到理学存在进步之处,具有一定科学性。
说明:
宋代理学吸取了佛教和道教的思想,在此基础上有了新的发展,形成了更为成熟的理论体系,宋代理学主张仁者应有强烈的社会责任感和“格物致知”,宋代知识分子树立了科学观念、科学精神,主动积极去全面探索自然界事物客观规律的精神得以确立。
宋代时,三大发明得以发展,其他领域的科学技术得到了高度发展。
『
』本题属于提炼观点型试题,首先要根据史料提炼观点:
如本题第一小问相似,由史料一中理学的‘内在生命与动力”与史料二中理学“本质上是科学性的”等信息,归纳出存在进步之处,具有一定科学性。
其次,围绕所选观点,根据史料并结合所学知识,搜集和遴选史实进行论证。
如第二小问说明,综合史料一、二,从理学产生的理论基础、社会影响等角度,概括归纳即可得出。
『
』宋明理学的影响
(1)积极影响
①宋明理学具有和谐意识,强调人与自然、家庭、国家的和谐意识。
②宋明理学具有忧患意识,鼓舞历代仁人志士胸怀天下,奋发进取,为理想不懈追求。
③宋明理学崇尚道德,重义轻利,强调自我约束,可以促进文明的进步。
④宋明理学强调身体力行,强调自主自强的精神,对中国文化起到了推动和促进作用。
(2)消极影响
①尊卑等级观念。
②重男轻女的观念。
③轻视自然科学的观念。
④轻视个体自由的观念。
⑤重礼轻法的封建伦理观念,是维护君主专制的工具,摧残扼杀人性,压抑思想进步。
1.(2014·课标全国Ⅰ,25)唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。
这反映出唐代( )
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡
B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固
D.佛教的社会基础薄弱
解析 唐朝时期“三教并行”,材料显示唐朝三个阶段道教和佛教都因为最高统治者的好恶发生地位的升降,从而体现儒学政治地位的相对稳定,故C项正确。
A项中“决定”表述过于绝对;根据“武则天时明令佛教位在道教之上”可知B项错误;唐武宗大规模“灭佛”,从反面说明佛教有一定的社会基础,排除D项。
答案 C
2.(2014·课标全国Ⅰ,26)人性是先秦以来一直讨论的问题。
基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性( )
A.本质是善B.本质为恶
C.非善非恶D.本善习远
解析 “存天理,灭人欲”是南宋朱熹提出的道德修养目标。
朱熹继承孟子“人性本善”的观点并进一步发挥,认为人性在社会环境的影响下“私欲”不断膨胀,以致“习远”。
只有克服私欲,“穷究天理”,才能恢复“本善”,成为圣贤。
A、B两项分别是孟子和荀子对人性的认识,而非宋明理学家“对人性的新认识”,排除;C项与题意不符。
故答案为D项。
答案 D
3.(2014·课标全国Ⅰ,25)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。
这一变化表明,西晋时( )
A.养子亲子权利相同B.血缘亲情逐渐淡化
C.宗族利益受到保护D.儒家伦理得到强化
解析 据材料秦代“私拿养子财物以偷盗罪论处”而西晋时“私拿养子的财物同样无罪”可知,父权的强化由有血缘的儿子延伸到无血缘的儿子,说明儒家伦理道德观念、规范日益加强,D项正确。
A项中“养子亲子权利”、B项“血缘亲情淡化”、C项“宗族利益”在题干中未体现,均排除。
答案 D
4.(2012·课标全国,27)理学家王阳明说:
“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。
”在此,王阳明( )
A.重申传统的“四民”秩序
B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计
D.阐发的根本问题是正心诚意
解析 解题的关键是正确理解材料主旨。
从材料信息看,王阳明认为,士、农、工、商因其“资”“力”不同而从事不同的职业,即“异业”;无论从事何种职业,都应“尽其心”,都应有益于百姓,这个道理是一样的,即“同道”。
也就是说,无论什么,都应心底端正,诚心诚意,故D项正确。
A、B两项与材料信息不符;C项属于现象。
答案 D
5.(2016·江苏单科,5)明末思想家李贽是一位狂狷之士:
他剃光头发留着长须,“儒帽裹僧头”,穿着亦僧亦儒的怪异服装;他讲学传道,却收女弟子。
由此可见,李贽( )
A.致力于儒学和佛教的融合B.认可明代妇女地位的变化
C.力图冲破封建传统的束缚D.渴望得到超然物外的自由
解析 李贽批判儒家思想,不致力于儒学,故A项错误;明代妇女地位低下,李贽主张男女平等思想,故B项错误;材料信息“讲学传道,却收女弟子”说明李贽违背传统礼教,想冲破封建传统的束缚,故C项正确;“超然物外的自由”不是李贽追求的思想,故D项错误。
答案 C
6.(2015·福建文综,17)顾炎武在《日知录》中说:
“今将静百姓之心,而改其行,必在制民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善也”。
在此,顾炎武强调( )
A.培养人才,经世致用B.弘扬道德,规范言行
C.富足百姓,移风易俗D.教化民众,静心明志
解析 材料中顾炎武强调教化百姓的关键在于“制民之产,使之甘其食,美其服”,即只有富足百姓,才可以移风易俗,故C项正确。
材料主旨不仅仅强调教化百姓,弘扬道德,故B、D项错误;材料中没有培养人才和经世致用的思想,故A项错误。
答案 C
一、选择题
1.(2017·宁夏银川模拟)魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”,应该任其发展,不应干涉或强求,鼓吹“以小求大,理终不得。
各安其分,则大小俱足。
”由此可见,魏晋玄学( )
A.为理学兴起创造条件B.反映三教合一的趋势
C.是儒道相融合的产物D.强化儒学的正统地位
解析 两宋时期,程朱理学形成,与材料中“魏晋玄学”时间上不符,故A项错误;材料中没有涉及佛教,故B项错误;材料中“纲常礼教、君臣上下”表明儒家观点,“应该任其发展,不应干涉或强求”表明道家顺应自然的观点,故C项正确;汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,奠定了儒家思想的正统地位,魏晋时期道教在民间广为流传,传统儒学受到挑战,强化儒学与材料中“鼓吹……各安其分”不符,故D项错误。
答案 C
2.(2017·广东惠州模拟)唐代李翱在《复性说》中说,人性本善,圣人凡人,本无差别,只是圣人不惑,不为情欲所累,所以不失本性;而凡人往往溺于情欲,因而丧失本性。
凡人只要“妄情灭息”,才能“本性清明”。
与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A.存天理,灭人欲B.发明本心,致良知
C.人性本善习远D.人人皆可以为圣
解析 凡人要“本性清明”,必须做到“妄情灭息”,可见与“存天理,灭人欲”的精神实质相近,故A项正确;发明本心,致良知是心学求理的方法,与李翱观点不同,故B项错误;材料探讨人性本善下圣人凡人的区别,目的是提倡“妄情灭息”,“人性本善习远”只是立论的前提,故C项错误;材料还没上升到“人人皆可以为圣”的高度,故D项错误。
答案 A
3.(2017·湖北武汉调研)朱熹指出:
“‘用人之仁,去其贪。
’盖人之性易得偏。
仁缘何贪?
盖仁善底(的)人便有好便宜底意思。
今之廉洁者,便多是那刚硬底人。
”朱熹认为“贪”的根源是( )
A.社会经济的发展B.政治制度的缺失
C.社会风气的影响D.人性的复杂微妙
解析 题干中的信息与社会经济、政治制度、社会风气无关,故A、B、C三项错误;题干中提到的“仁善”是人性的一种表现,故D项正确。
答案 D
4.(2016·河南郑州模拟)程朱理学认为:
“耳闻目见,饮食男女……喜怒哀乐之变,皆性之自然,今其(佛教)言曰:
‘必灭绝是,然后得天真。
’吾多见其丧天真矣。
”“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。
虽是人欲,人欲中自有天理。
”此材料表明程朱理学( )
A.赞同佛教的禁欲主义
B.对饮食没有道德规范的要求
C.认可道德规范内的人欲
D.认可私欲,主张个性解放
解析 依据材料“饮食者,天理也……人欲中自有天理”,可知程朱理学认可道德规范内的人欲,故C项正确;依据材料“今其(佛教)言曰:
‘必灭绝是,然后得天真。
’吾多见其丧天真矣”,可知程朱理学并不赞同佛教的禁欲主义,故A项错误;依据材料“饮食者,天理也;要求美味,人欲也”可知对饮食是有道德规范要求的,故B项错误;程朱理学认可人的私欲,但并不主张个性解放,故D项错误。
答案 C
5.(2017·山西晋城模拟)陆九渊说:
“学苟知本,六经皆我注脚。
”他认为做学问假如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。
这说明陆九渊( )
A.强调自身的修习与领悟
B.反对儒家思想对人的束缚
C.主张自由阐释儒家经典
D.否定了“六经”的权威地位
解析 根据材料“六经皆我注脚”,结合所学,意指陆九渊“心即理也”,强调内心的作用,故A项正确;宋明理学,主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序,并不反对儒家的束缚,故B项错误;“心即理也”,并不是强调随意性,而是“良知”,强调社会责任和历史使命,故C项错误;题干意在借用儒家经典的内容,与“本心”处处相通,并非否定经典的地位,故D项错误。
答案 A
6.(2017·山东济宁模拟)南宋著名的理学家朱熹为《大学》《中庸》《论语》《孟子》作注释,即《四书章句集注》。
他编著此书的主要目的在于( )
A.助人探究儒家义理B.弘扬“致良知”的学说
C.促进儒佛道的融合D.压制心学的进一步发展
解析 朱熹是理学的集大成者,全面总结了北宋以来的理学成就,建立了庞大而严密的理学体系,他的思想作为官方正统儒学,材料中“为《大学》《中庸》《论语》《孟子》作注释”使之成为了理学的经典,故A项正确。
答案 A
7.(2016·山东淄博调研)黄仁宇认为,李贽攻击虚伪的伦理道德,也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观,但在更广泛的范围内,他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者,而不是一位类似条件下的欧洲式人物。
这表明李贽( )
A.超越了儒家思想范畴B.具有早期启蒙思想
C.局限于传统文化樊篱D.思想引起社会变革
解析 据材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”,黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性,故C项正确。
答案 C
8.(2017·湖南衡阳模拟)王夫之在《读〈通鉴〉论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说:
“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’,实质上等于伤农。
”有人把这称之为“王夫之定律”。
据此分析“王夫之定律”( )
A.摆脱了小农意识的束缚B.否定政府重农抑商政策
C.代表了农民阶级的利益D.具有近代经济思想色彩
解析 根据材料大意,得知王夫之对魏诏守令劝课农事这一事件的态度是进行抨击的。
王夫之时代依然是小农经济时期,他摆脱不了小农意识的束缚,故A项错误;王夫之虽然对这一事件持否定态度,但并不能说明他就否定政府重农抑商政策,他依然属于儒家思想的继承者,故B项错误;王夫之是知识分子,没有代表农民阶级的利益,故C项错误;王夫之对劝课农事进行抨击,说明他具有近代经济思想色彩,故D项正确。
答案 D
9.(2016·乌鲁木齐高三二诊)有学者认为:
“被满洲人征服的震惊,使中国知识分子重新思考政治合法性的整个基础。
最惊人和富有创造性的是类似于西欧人民主权思想的发生。
”下列各项,“类似于西欧人民主权思想的”是( )
A.“穿衣吃饭,即人伦物理”
B.“出而为帝王师,处而为天下万世师”
C.“心外无物”、“心外无理”
D.以“天下之法”取代“一家之法”
解析 A项反对权威的束缚,倡导个性自由发展,与人民主权不符,故A项错误;B项强调的是权威性,而非民主性,故B项错误;C项属陆王心学的范畴,强调三纲五常、等级名份,一定程度上束缚了人性,与材料不符,故C项错误;“天下之法”即是黄宗羲所主张的限制君权的思想,属于民主范畴,与材料有一定相似性,故D项正确。
答案 D
10.(2017·湖南永州模拟)顾炎武在《日知录》中说:
“今将静百姓之心而改其行,必在治民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善乎!
”又说:
“法不立,诛不必,而欲为吏者之勿贪,不可得也。
”作者认为治国的关键在于( )
A.发展生产,百姓归心B.从严治吏,消除贪腐
C.礼法并用,风清气正D.实事求是,经世致用
解析 “必在治民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善乎”是说先要让百姓生活富足,然后才能推行教化,移风易俗,说明顾炎武在改造社会风俗上把物质条件与精神条件结合起来,但未包含材料中“法不立”,故A项错误;从严治吏,与材料中“教化可行,风俗可善”不符,故B项错误;礼法并用,与材料中“教化可行,风俗可善”“法不立……勿贪,不可得也”相符,故C项正确;顾炎武主张经世致用,但材料中没有涉及,故D项错误。
答案 C
11.(2017·山东潍坊调研)清代学者戴震认为:
“天理者,节其欲而不穷人欲也。
……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。
后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏之所谓法。
酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。
”材料( )
A.否认“天理”的存在
B.认为“理”“欲”相统一
C.具有朴素唯物主义色彩
D.体现了早期民主启蒙思想
解析 据材料“天理者,节其欲而不穷人欲也。
……圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治”得出理在欲中,欲望得到满足,才能实现天下大治,故B项正确。
答案 B
12.(2017·宁夏银川模拟)顾炎武针对明代学风的弊病指出:
“若有明一代之人,其所著书,无非窃盗而已。
”他强调凡做学问,“必古人之所未及就,后世之所不可无,而后为之”。
在此,顾炎武( )
A.全盘否定明代学术成果B.强调独立思考并有所创新
C.强调尊重前人研究成果D.提倡经世致用的学术精神
解析 全盘否定学术成果,与材料中“针对明代学风的弊病”不符,故A项错误;与材料中“凡做学问,必古人之所未及就,……而后为之”相符,故B项正确;尊重前人研究成果,与材料中“必古人之所未及就”不符,故C项错误;顾炎武主张在实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题,形成了经世致用的思想,材料中没有涉及,故D项错误。
答案 B
二、非选择题
13.(2017·江苏南通模拟)阅读下列材料,回答问题。
材料一 “仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑妇之贱态。
”李贽因批判儒家思想,鞭挞程朱理学,否定“存天理,灭人欲”的主张,自称为“异端”。
材料二 黄宗羲认为:
“君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于人”,“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐”“为天下之大害者,君而已矣。
”
材料三 “有亡国,有亡天下。
……易姓改号,谓之亡国。
仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。
……是故知保天下,然后知保其国。
保国者,其君其臣,肉食者谋之。
保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
”
——顾炎武《日知录》
(1)李贽为什么自称为“异端”?
(2)从材料二中我们可以看出黄宗羲批判君主的理由是什么?
(3)后人是怎样概括“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”这句话的?
这体现了一种什么样的精神?
答案
(1)否认孔孟学说是万世之至论,对儒家思想进行批判,鞭挞程朱理学。
(2)君主敲诈剥削人民,导致人民生活悲惨,君主专制是社会诸多弊病的根源。
(3)“天下兴亡,匹夫有责”。
强烈的责任感和爱国主义精神。
14.(2017·四川宜宾一诊)阅读材料,完成下列要求。
材料
时期
关羽形象
三国到隋唐
《三国志》中的关羽:
东汉末年名将,勇武、重义,傲慢自大、刚愎自用。
隋唐时期,并未得到统治者及文人士大夫的重视和颂扬,名气也不大
宋元
统治者对关羽赐庙额、封王;关羽的祠庙在全国各地兴起;南宋文人对关羽忠义、英勇的形象特质进行了多方渲染;关羽故事在话本、戏曲杂剧中大量出现,刚勇、忠义、儒雅是关羽形象的主要特征;元明之际,罗贯中将关羽形象定格在《三国演义》小说中
明清
统治者先后加封关羽为“协天护国忠义大帝”、“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君”、“忠义神武关圣大帝”;在民间逐渐成为一个禳灾祈福之神,受到百姓的顶礼膜拜
20世
纪初
1917年钱玄同在写给胡适的信中说道:
“明清两代,社会上所景仰之古人,就是孔丘关羽二位。
不但愚夫愚妇信仰‘关老爷’,即文人学士亦崇拜‘关夫子’。
此等谬见,今后及应扫荡无疑”
——摘编自郭素媛《三国演义诠释史论》、刘海燕《关羽
形象与关羽崇拜的演变史论》
从以上材料中任选两个相邻的时段,指出关羽形象的变化,并结合所学知识进行论述。
(说明:
观点明确、史论结合、史实准确。
)
解析 材料列举了从三国到20世纪初关羽形象的变化。
答题时,首先任意选择两个相邻时段,分
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