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湖南有名谚语
湖南有名谚语
【篇一:
湖南有名谚语】
湖南俗语:
“晚上吃姜像吃砒霜”
“男儿头,女儿腰,只许看,不许nao(方言‘触摸’之意)”
“不恰(喝、吃的意思)隔夜茶,不喝过量酒”
“长沙里手湘潭漂,湘乡恩嘎做牛叫。
”意为长沙人喜欢吹牛什么都能,湘潭人爱表现,而湘乡人鼻音重
“湖南人不怕辣,贵州人辣不怕,四川人怕不辣,湖北人不辣怕”-常常是湖南人谈到能吃辣的甩出的俗语
“农历3月3,地菜煮鸡蛋”-乡下到了三月三,就会采一种叫“地菜”的植物去煮鸡蛋
洞庭湖上的老麻雀-深藏不露嘛?
”-歇后语
清明要晴,谷雨要淋。
清明晒得沟底白,田里长出好小麦。
清明暗,雨水匀;清明暗,水上岸。
清明无雨旱黄梅
冬至是头九,两手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,见火亲如蜜;四九三十六,关住房门把炉守;五九四事务,开门寻暖处。
六九五十四,杨柳树上发青绦;七九六十三,行人脱衣衫;八九七十二,柳絮满地飞;九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠
【篇二:
湖南有名谚语】
形容湖南各地的谚语篇一:
2012秋湖南地域文化作业答案
2012年秋电大课程地域文化参考答案
[第1题](单选题)广德二年置湖南观察使,湖南之名自此始,那么“广德”是哪一个朝代的年号之一?
a.唐朝
[第2题](单选题)在近代资产阶级革命运动中,湖湘士人再一次充当了急先锋。
以下不属于近代湖湘革命派人物的是f.秋瑾
[第3题](单选题)下列人物中不属于湖南近代经世派的主要代表人物的是a.谭嗣同
[第4题](单选题)民间流行的“湖广熟,天下足”的谚语,到了()便一改而为“湖南熟,天下足”,说明此时湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。
b.清代
[第5题](单选题)湖南的行政区域至()代以后开始了相对稳定,湖湘文化产生和形成有了较为稳定的区域环境。
a.唐朝
[第6题](单选题)湖南在()时期被纳入楚国版图,当系湖南行政区划制度萌芽。
a.春秋战国时期
[第7题](单选题)从地形上看,湖南西部为b.武陵——雪峰山脉
[第8题](单选题)《史记》中载:
“崩于苍梧之野,葬于江南九嶷,是为零陵”,其中所指的“崩于苍梧之野,葬于江南九嶷”的古代圣人是b.舜
[第9题](单选题)湖南独立建省是在()。
c.清朝
[第10题](单选题)()是中国同盟会主要发起人之一,先后撰写的《猛回头》和《警世钟》深刻揭露帝国主义列强侵略中国和清朝廷卖国投降的种种罪行。
c.陈天华
[第11题](多选题)以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想对于近代湖湘文化的的影响深远,以下说法正确的是(a、b、c、d、e)
a.辛亥革命的宣传家大多爱看《船山遗书》,辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行革命,民国初年,刘人熙等人在长沙设立船山学社,创办《船山学报》,鼓吹保护国粹。
b.以谭嗣同、唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响,故而极端推崇王夫之,谭嗣同甚至说:
“五百年来学者,真通天人之故者,船山一人而已。
”
c.贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想,并极力宣传船山学说。
除邓显鹤刻《船山遗书》外,贺长龄也在贵阳刻有船山著作,
d.魏源还专门研究过王夫之的著作,其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》。
e.以曾国藩、曾国荃、彭玉麟等为代表的理学经世派,其学术思想同样受到王夫之的影响,如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核“内广外礼”以及“明体达用”的学术思想。
[第12题](多选题)能够体现“湖湘文化是一种求变趋新的文化”的事例有(b、c、d)
a.章士钊在一篇文章中说:
“湖南人有特性,特性者为何?
曰好持其理之所自信,而行心之所能安。
势之顺逆,人之毁誉,不遑顾也。
”
b.近现代多次社会变革,湘人往往首举大旗、首开风气、砥柱中流、引领潮流,就是这种求变趋新湖湘文化的典型体现。
c.魏源说:
“小变则小革,大变则大革;小革则小治,大革则大治。
”
d.王船山信守“道随器变”,“天地之化日新”的理念,自立宗主,大胆提出“六经责我开生面”,“道莫盛于趋时”。
[第13题](多选题)在近代资产阶级革命运动中,湖湘士人再一次充当了急先锋。
以下被认为是近代湖湘革命派人物的有(a、b、c、d、e)
a.黄兴b.蔡锷c.陈天华d.宋教仁e.章士钊
[第14题](多选题)关于湖湘近代维新人士及活动,以下说法正确的有(a、b、c、d)
a.中日甲午战争后,维新派逐步走上中国社会舞台。
湖湘维新派主要代表人物有谭嗣同、唐才常等。
b.与经世派、洋务派相比,湖南维新人士主张在更高的层次上和更广阔的范围内向西方学习,在继续强调学习西方的科学技术的同时,更多地关注西方的政治体制。
因此,他们更加注重引进西方的学术思想。
谭嗣同的维新思想就是这种新思潮的典型代表。
c.由湖南维新人士谭嗣同、熊希龄、唐才常等创办和主持的时务学堂是湖南创办的第一所近代新式学堂,标志着湖南的由旧式书院制庋转向新式学堂制度,它对湖南近代教育的发展起了巨大的推动作用,这也是湖南近代化教育的开端
d.维新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想,这种思想促使湖南维新人士对“人”的自身存在意义进行思考。
e.湖南人郭嵩焘被清政府任命为第一任驻英法公使,他利用出使英、法的机会,对西方的历史、政治、经济和科学技术进行了深入的考察与研究,大力传播西方文化,成为中国近代史上提倡向西方学习的先驱人物。
f.湖南人曾国藩、左宗棠率先将“师夷长技以制夷”的口号付诸社会实践,掀起了轰轰烈烈的洋务运动,通过办军械所、制造局,翻译介绍西书,派遣留学生等来学习西方先进的科学技术。
[第15题](多选题).关于湘军与湖湘文化,以下说法正确的是(a、b、c、d、e)
a.湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力,构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。
b.湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的。
湘军可以说是湖湘文化的产物;湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大,堪称湖湘文化重要发展阶段;
c.湘军人物的这种经世致用的学术旨趣、改革政治的经世之志,正是嘉道之际以魏源、陶澍、贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续,也是他们开创的湖湘学风濡染的结果
d.湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的。
e.湘军的兴起出现在清朝咸丰年间,这既是该时期重大的历史现象,也是主要文化现象,对湖南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响。
[第16题](多选题)能够体现“湖湘文化是一种经世济时的文化”的事例有(b、c、d)
a.民主革命先驱陈天华为祖国积弱积贫、受人欺凌而痛彻心骨,蹈海明志,唤醒国魂。
《筹漕篇》、《筹鹾篇》、《筹河篇》等一系列针对时政急务补阙救弊的策文。
c.曾国藩的祖父曾玉屏常告诫后辈:
“君子居下,则排一方之难;在上,则息万物之嚣。
”这就比传统文化中的“穷则独善其身,达则兼济天下”更进了一步。
d.湖湘学派的创始人胡安国以“康济时艰”作为治学宗旨。
[第17题](多选题)下列说法正确的有(a、b、c)
a.“文化”总是与特定的地理位置、社会环境和时代条件相联系
b.文化的核心内涵是人们在长期生产、生活实践中所发现、创造的价值,以及在发现、创造价值过程中体现出来的精神。
c.在自给自足的自然经济条件下,在阻山隔水的环境中,湖湘文化独辟蹊径,得到了较充分的发展。
d.古代湖湘盛行巫风巫术,民间存在泛神祭祀。
随着文化的演进,其中体现农耕社会原始信仰和行为特征的傩文化今天已经消失了。
[第18题](多选题)湖湘大地,从古至今就被称为“古道圣土”、“屈贾之乡”、“潇湘洙泗”。
这是因为:
(b、c、d)
a.湖湘文化是具有鲜明特色的区域文化,是经多元文化相互影响而形成的。
b.所谓“潇湘洙泗”,是因为湖湘大地是光大儒家伦理精义、传承孔孟儒家学脉的地方。
c.所谓“屈贾之乡”是因为这里是屈原、贾谊忧国忧民的地方,是他们心系天下万民、求索国家前途之方的地方,同时更是他们精神得以安顿、人格臻于完善的地方。
d.所谓“古道圣土”,是因为这里是炎帝、舜帝传播中华道德古训、培育中华伦理文明的主要地方。
[第19题](多选题)关于五四时期湖湘文化的描述,正确的有(b、c、d、e)
a.章士钊清末任上海《苏报》主笔,所著《论中国政党内阁当应时发生》、《何为政党》等政治论文,对当时关心政治制度改革的人们以巨大的启迪,促进了中国近代先进知识分子群体的形成。
b.毛泽东在长沙创办文化书社,并与上海、北京、南京和省内各地建立联系,发行《共产党宣言》、《科
学社会主义》、《劳动界》、《新青年》等书刊,推进五四新文化运动,宣传马克思主义,培养了湖南最早的一批马克思主义者。
c.蔡和森在赴法勤丁俭学期间,从法文翻译了《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《国家与革命》等著作,在留学生中广为散发。
d.这一时期的湖湘文化以反孔和传播马克思主义为标记
e.易白沙在《新青年》杂志上发表《述墨》、《孔子评议》等多篇论文,向以孔子为代表的封建礼教宣战,为新文化运动鸣锣开道。
[第20题](多选题)以下哪些内容说明湖湘文化是一种有思想深度的文化(a、b、c、d)
a.毛泽东为寻求救国救民之途,博览中外经典,躬身调查研究。
他在为《湘江评论》所写的《创刊宣言》中说:
“在学术方面,主张彻底研究,不受一切传说和迷信的束缚,要寻着什么是真理。
”
b.新中国成立前后,一大批湘籍革命家、军事家、教育家、文学艺术家运用马克思主义的原理和方法,与深厚的国学根底相熔铸,与生动的社会实践相结合,使学术文化和经世致用传统向更新、更高层次发展,创立并发表了很多富于远见卓识的重要思想,以此指导和领导中国革命和建设实践。
c.周敦颐与胡安国、胡宏父子以孔孟伦理道德为核心,吸收佛道两家的思想养料和思辨方法,与本土文化和新的时代因素相融合,深入探索宇宙本体论、人性论、认识论和知行观等范畴,阐发心性义理,创立了理学。
d.湖湘文化以深刻的思想观念和理论创见为灵魂、为指引。
[第21题](判断题)从主张“师夷长技”、“中体西用”的经世派、洋务派,到学习、宣传以至主张实施西方民主共和制度的资产阶级维新派、革命派,再到马克思主义的传人,湖湘文化完成了近代巅峰时期的转型。
在这个转型过程中,湖湘文化白始至终贯穿一种心忧天下的爱国精神、博采众长的开放精神、敢为人先的创新精神。
a.正确
[第22题](判断题)屈原开创的楚辞,不仅打破了《诗经》的诗歌体例,对后来的汉赋以及五言诗、七言诗等产生了深远的影响,同时也奠定了湖湘文学的基础。
a.正确
[第23题](判断题)时务学堂的创立是湖南维新运动的重要组成部分,为使湖南成为当时中国最富朝气的省份作出了巨大贡献,这也使得湖南的维新运动成为后来戊戌变法的前奏和实践基础。
a.正确
[第24题](判断题)湖湘文化是具有鲜明特色的区域文化,是经多元文化相互影响而形成的。
它有三个重要的渊源:
上古本土文化、楚文化和巫文化。
a.正确
[第25题](判断题)东晋罗含所著《更生论》是湖南最早的哲学著作。
a.正确
[第26题](判断题)中国的经济重心南移和北方的一些游牧民族不断骚扰,迫使中原人士纷纷南下,文化也随之南移。
于是,一直居于中国经济、政治、文化中心的北方的地位开始下降,南方在经济、文化方面逐步崛起,到了两宋之时,南方的经济、文化已经十分发达,超过了北方。
a.正确
[第27题](判断题)魏源出于对鸦片战争失败的反思,编写了《海国图志》一书,详细介绍了5大洲九十多个国家的历史地理知识,为国人提供了关于世界的崭新概念,并提出“师夷之长技以制夷”的口号。
a.正确
[第28题](判断题)贾谊辞赋在文学发展史上也占有重要地位,特别是《鹏鸟赋》是汉代第一篇散体赋,对后来散体大赋的兴起产生了很大影响。
a.正确
[第29题](判断题)明中期民间流行的“湖广熟,天下足”的谚语,到了清朝乾隆年间便一改而为“湖南熟,天下足”,说明清代湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。
a.正确
[第30题](判断题)南宋时期,北方的广大疆域沦人金人之手,一直居于中国经济、政治、文化中心的北方的地位开始下降,南方在经济、文化方面逐步崛起,此时南方的经济文化发达程度已经超过了北方,湖南更是成为南宋王朝所倚重的重要地区。
a.正确
[第31题](判断题)“文化”总是与特定的地理位置、社会环境和时代条件相联系的。
文化的核心内涵是人们在长期生产、生活实践中所发现、创造的价值,以及在发现、创造价值过程中体现出来的精神。
a.正确
[第32题](判断题)黄兴是中国同盟会主要发起人之一,先后撰写的《猛回头》和《警世钟》深刻揭露帝国主义列强侵略中国和清朝廷卖国投降的种种罪行。
b.错误
[第33题](判断题)春秋战国时,湖南的原住民大都信奉原始宗教,呈现出多神崇拜的特点,楚人的入湘带来了楚人的宗教信仰与神话传说。
湖南原住民的宗教与楚人带人的宗教、神话相互影响、融合,构成了春秋战国时独具湖南特色的宗教与神话。
a.正确
[第34题](判断题)史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域,盛行作为部族文化的苗蛮文化。
苗蛮文化是湖湘文化的土壤和根基。
a.正确
[第35题](判断题)从屈原的《怀沙》到毛泽东的《中国应当向何处去》,从王夫之深奥的“太极”探索到周敦颐博大精深的古典哲学体系,都充满了求真的勇气与睿智。
b.错误
[第36题](判断题)王学(王阳明学说)在湖南传播的结果是与湖湘学融合,最终使得湖湘学和王学都得到了改造,同时,王学在湖南的传播对于后来王夫之学术思想的形成也有一定的影响。
a.正确
[第37题](判断题)湖南本土文化与楚文化、中原支化的浸润和交流,为湖湘文化的形成奠定了基础。
至秦汉隋唐时期,湖湘文化有了基本的轮廓和雏形。
秦汉隋唐大一统多民族国家的巩固、经济社会等各方面的发展,使得湖湘文化初步形成。
a.正确
[第38题](判断题)在长期威压重逼的生存环境中,湖南人养成了剽疾顽悍、任侠尚气的性格,形成了疾恶如仇、勇于反抗的民风。
a.正确
[第39题](判断题)湖南的旧石器时代呈现出“澧水文化类群”和“舞水文化类群”并存的特点。
“澧水文化类群”的石器都是利用遗址附近的砾石简单加工而成,石器形体粗大,绝大部分石制品保留着砾石面,典型器物有大石片、各种形式的大尖状器、似手斧石器和石球等。
a.正确
[第40题](判断题)距今约6500年前,湖南的新石器文化发展到一个新的阶段——大溪文化阶段。
大溪文化遗址在湖南最集中的地区是澧水中下游和洞庭湖西北边缘地带。
a.正确
[第1题](单选题)严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从()才开始形成的。
a.宋代
[第2题](单选题)()的《仁学》一方面继承中国传统儒家仁学的优秀成分,一方面借用西方资产的自由、平等、博爱的观念和近代自然科学成果对它进行改造创新,使之具有近代内涵。
a.谭嗣同
[第3题](单选题)()的小说以描写市民生活见长,如《包氏父子》,《华威先生》。
a.张天翼
[第4题](单选题)()的小说以描写大革命时期洞庭湖畔的生活见长,如《丰收》。
a.叶紫
[第5题近代湖湘散文,与近代湖湘诗歌的思潮流派大体一致。
其中有以()为代表的桐城派——湘乡派散文。
a.曾国藩
[第6题]1897年,在湖南总督()的支持下,湖南建立了时务学堂,成为湖南新政的一个核心机关。
a.陈宝箴
[第7题](单选题)湖湘现代意义上的第一个小说家(),出版了短篇小说集《小雨点》。
a.陈衡哲
[第8题](单选题)对湖湘文化品格有绝大影响的三篇雄文都出现在宋代。
一篇是范仲淹的《岳阳楼记》,一篇是周敦颐的《爱莲说》,一篇是()的《重修岳麓书院记》。
a.张栻
[第9题](单选题)()是我国革命戏剧运动的奠基人和传统戏曲改革的先驱。
他创办了“南国社”和“南国艺术学院”,致力于戏剧创作和戏曲改革。
他的代表作有话剧《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《丽人行》等。
a.田汉
[第10题](单选题)电影剧本《母性之光》、《三个摩登女性》的作者是a.田汉
[第11题](多选题).关于湖湘教育,下列说法正确的有(a、b、c)
a.东汉时期,桂阳郡(今郴州)是湖南地区教育最为发达之地,出了不少儒学人才。
如桂阳人刘常,被称为“当世名儒”。
b.早在春秋战国时期,楚国就建立了比较完善的王室教育和贵族教育制度,庶民的“分业而教”也比较兴盛,并出现了申叔时、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。
c.从远古到春秋战国时代的楚国时期,湖南教育都处于原始状态,发展水平十分低下,尚未从生产劳动和生活活动的实践过程中分化出来,没有专门的教育机构、施教人员和固定的施教场所。
d.唐代“三舍法”即把太学分为外舍、内舍、上舍三等,学生通过考试可以逐舍上升。
湖南由此形成了“潭州三学”的升级体制。
所谓“潭州三学”,即州学生月试后分高者可升人长沙湘西学院,湘西学院生徒分高者可升人岳麓书院。
[第12题](多选题)关于湖湘学术,以下说法正确的有(a、b、c)
a.湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂,是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分。
b.楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响,可以说,从老子、庄子、屈原开始,中经周敦颐、胡宏、张栻、王夫之,到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。
c.在长期的历史发展过程中,湖南学人以上下求索、九死未悔的精神,究天地本源,思人生真谛,探历史规律,形成了具有地域特性、传承有序的学术思想、学者群体和知识传统,在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章。
d.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。
古老的湘楚文化,是湖湘学术思想孕育的温床。
e.中原文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等特征,对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响,可以视为湖湘学术思想的文化基因。
[第13题](多选题)关于贾谊与湖湘文化,下列说法正确的是(a、b、c)
a.屈原和贾谊和湖湘大地的思想文化有着重要的渊源关系,故而湖南、长沙被称为“屈贾之乡”b.贾谊注重历史经验的总结,注重“势”对社会历史发展的作用。
c.贾谊热衷于对宇宙本体作形而上的思考。
他所言的“道”兼具了形上与形下的双重特点,而且,以“道”开其端,落脚点却是儒家的。
不难看出,贾谊思想中有融合儒、道的努力。
这一特点对湖湘学术特质的形成很有影响。
d.贾谊是唐代初年的政治家、文学家和思想家,《史记》中之所以将他与屈原合并立传,是因为在司马迁看来,贾谊与屈原有着相似的抱负、才华和遭遇。
[第14题](多选题)关于湖湘学派,下列描述正确的有:
(a)
a.“湖湘学派”是指南宋时期以胡安国、胡宏父子和张栻为代表的,在湖南地区产生和传承的一个主张“体用合一”、内圣与外王并重的理学学派。
湖湘学派以其博洽通变的学者群体、独具特色的学术主张、鲜明的精神人格而广受关注。
b.湖湘学派中学术成就最高、并且完成了湖湘学派理论体系建构的是胡宏的学生张栻,其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》等。
c.把湖湘学派发扬光大的是胡宏。
胡宏确立了湖湘学派的学术宗旨,要求“成就人材,以传道济斯民”,使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营,成为全国理学思潮发展的重要基地。
d.胡安国的重要学术著作《论语解》、《孟子说》、《南轩易说》,丰富并发展了胡宏奠基的思想体系。
[第15题](多选题)王夫之对湖湘文化的影响,主要体现在(b、c、d)
a.确立了湖湘学派的学术宗旨,要求“成就人材,以传道济斯民”,使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营,成为全国理学思潮发展的重要基地。
b.强调兼容并蓄、博采众长与浩然独往、不囿于陈见的创新精神相结合的学风。
c.传承和弘扬以“体用一如”、“心性互释”为特点的湖湘学术精神;d.注重春秋大义,严格夷夏、人禽之防和君子小人之辩,力主经世致用的政治社会思想,弘扬湖湘学术中深厚久远的民族主义精神;
[第16题](多选题)下列描述正确的有:
(a、c、d)
a.周敦颐的出现,在中国思想史上具有革命性意义,同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态。
b.柳宗元在刘禹锡“天人不相预”的基础上,进一步提出了“天人交相胜,还相用”的思想,这一思想深刻影响了后世的湖湘学者。
c.刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家,他被贬为朗州司马,在湖南生活了十年左右。
这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇。
d.柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》,试图回答屈原对宇宙自然、社会人生的各种疑问,提出了宇宙是
形容湖南各地的谚语篇二:
各地俗语
南闪火门开北闪有雨来。
(浙江)
*南闪千年,北闪有雨来。
(浙江、《田家五行》论电)
*南闪半年,北闪跟前。
(江苏常熟、无锡)
*电光西南,明日炎炎。
(浙江义乌、江苏常熟、元锡)
*电光西北,下雨涟涟。
(同上)
*东南方向闪电晴,西北方向闪电雨。
(湖北应城)
*南闪晴,北闪雨。
(广东)
*东闪西闪,晒煞泥锹黄鳝。
(浙江)
*东霍霍,西霍霍,明天转来干卜卜。
(福建福州)
*电光乱明,无雨天睛。
(陕西武功)
*东霍三年,北霍眼前。
(江苏常州)
*东拉西拉,泊泥湖里开拆;南闪一夜,北闪对射。
(河北)
*东闪西闪是空骗,南闪停三天,北闪在眼前。
(江苏常熟)
*雷声绕圈转,有雨不久远。
(浙江黄岩)
*顶风雷雨大,顺风雷雨小。
(浙江黄岩)
*逆阵易来,顺阵易开。
(江苏苏州)
*闪行一年,雷行八百。
(安徽全椒)
*未雨先雷,船去步归。
(崔实《农家谚》晴雨占)
*雷公先唱歌,有雨也不多。
(江苏无锡、常熟,湖北阳新,浙江义乌)
*先雷后雨,下雨不过瓢把水。
(广东)
*先雷后酉,当不到一场露水。
(广东)
天上九头鸟,地上湖北佬。
洛阳地脉花最宜牡丹犹为天下奇。
不到长城非好汉。
西出阳关无故人。
五岳归来不看山,黄山归来不看岳。
九寨沟的水,张家界的山。
不到文殊垸,不见黄山面。
花开花落二十日,一城之人皆若狂。
不到黄河心不死。
漓江山水甲天下。
十里温塘河,九曲十八弯。
南岳山的香,回龙山的烛。
四川人不怕辣,贵州人怕不辣,湖南人辣不怕。
东北三件宝,人参、貂皮、鹿茸角。
四川的太阳、云南的风,贵州落雨当过冬。
四川恐龙多,自贡是个窝。
好吃不过茶泡饭。
六月天,娃娃脸。
生在苏州,穿在杭州,吃在广州,死在柳州。
1五岳归来不看山,黄山归来不看岳我国的太上、华山、衡山、恒山、嵩山被称为五岳,它们的景色奇丽无比。
游览过五岳的人,回来之后就不要再欣赏别的山色了,因为没有哪座山的景色能够超过它们。
而看过黄山景色回来的人,连五岳都不要看了。
这句俗语说出了黄山景色的无与伦比,独一无二。
3“华山自古一条道”是说自古以来山华山顶峰,只有一条道可走。
4“东北有三宝:
人参、貂皮、乌拉草。
”高度概括了东北的特产,就是人参、貂皮、乌拉草。
e
5“雁门关外有人家,早穿皮袄午穿纱,抱着火炉吃南瓜。
”形象地说出了雁门关外气候的变化莫测,早晚温差很大,早晚冷,中午热。
6“上有天堂,下有苏杭”是说苏州、杭州的景色十分优美,人们认为天堂是世界上最美好的地方,而苏州、杭州与天堂一样美好,是人间的天堂。
7峨眉天下秀,三峡天下雄.
8苏湖熟天下足
9登泰山而小天下
10九寨沟的水,张家界的山
十里温塘河,九曲十八弯
不到长城非好汉
生在苏州,穿在杭州,吃在广州,死在柳州
宁夏红黑白“三宝”黑(发菜),红(枸杞)白(二毛皮)
形容湖南各地的谚语篇三:
关于秋分的谚语
关于秋分的谚语
秋分节气各地流行的谚语白露早
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