老子中婴儿、水、女性的意象.ppt

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老子老子中中“婴儿婴儿”、“水水”、“女性女性”的的意象意象一、一、“婴儿婴儿”nn1、老子老子中的中的“婴儿婴儿”nn“载11营魄抱一22，能无离乎？

专气致柔33，能如婴儿乎？

”（10章）nn“众人熙熙44，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆55；沌沌兮，如婴儿之未孩66；累累77兮，若无所归。

”（20章）nn11载：

夫，语词。

载：

夫，语词。

22营魄抱一，魂魄合而为一。

营魄抱一，魂魄合而为一。

nn33专：

抟，集。

集气至最柔和的境地。

专：

抟，集。

集气至最柔和的境地。

nn44纵情奔欲、兴高采烈的样子。

纵情奔欲、兴高采烈的样子。

nn55未兆：

没有迹象，不炫耀自己。

未兆：

没有迹象，不炫耀自己。

nn66通通“咳咳”，“小儿笑也小儿笑也”，即婴儿的微笑。

，即婴儿的微笑。

nn77累累：

落落不群，无所依傍。

累累：

落落不群，无所依傍。

nn“知其雄11，守其雌22，为天下溪33。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

”（28章）nn“含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

”（55章）nn11刚动、躁进。

刚动、躁进。

22柔静、谦下。

柔静、谦下。

nn33天下所遵循之蹊径。

天下所遵循之蹊径。

nn2、“婴儿”的意象与“道”nn

（1）无知、无智nn老子的老子的“道道”是反对知识的，是反对知识的，“绝圣去智，绝圣去智，民利百倍民利百倍”，又说，又说“绝巧弃利，盗贼无有绝巧弃利，盗贼无有”，婴，婴儿无疑是同老子的标准一致的。

儿无疑是同老子的标准一致的。

nn

（2）少私寡欲nn“见素抱朴，少思寡欲见素抱朴，少思寡欲”（1919章章）“五五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂骋畋猎，令人心发狂”（1212章章）nn（3）柔弱、不争nn“人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

”（7676章章）nn（4）混沌与无穷无限的生命力nn成熟成熟异化异化真正的自己真正的自己nn“敦兮其若朴；敦兮其若朴；混兮其若浊混兮其若浊”（1515章章）nn（5）初始之完美状态nn“常德不离，复归于婴儿常德不离，复归于婴儿”nn“婴儿婴儿”的意象很好地包容了老子的核心观念的意象很好地包容了老子的核心观念“道道”的基本内涵，婴儿成为我们把握老子的的基本内涵，婴儿成为我们把握老子的“道道”的重要的意象，通过的重要的意象，通过“婴儿婴儿”这一直观、具这一直观、具象的意象，老子可以很好的表达他的道的理念，象的意象，老子可以很好的表达他的道的理念，我们也可以很好地理解和把握老子的我们也可以很好地理解和把握老子的“道道”。

nn这是这是“婴儿婴儿”意象的重要意义。

意象的重要意义。

nn3、关于“婴儿”意象：

nn其他各家各派似乎没有谁对婴儿有如此的关注其他各家各派似乎没有谁对婴儿有如此的关注nn“长者本位”的社会：

nn在传统的儒家道家的文化里，更加重视人生的经在传统的儒家道家的文化里，更加重视人生的经验和积累，重视成熟和年龄，家庭和社会都是验和积累，重视成熟和年龄，家庭和社会都是“长者本位长者本位”。

圣人都是长者、老人。

圣人都是长者、老人。

nn“返老还童返老还童”的神话和理想，只是道家、道家的的神话和理想，只是道家、道家的价值体系中才会生出来的。

价值体系中才会生出来的。

nn1、老子老子中的中的“水水”nn“上善若上善若水水水水。

水善利万物而不争，处众人之所。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

恶，故几于道。

”（88章章）nn“譬道之在天下，犹川谷之于譬道之在天下，犹川谷之于江海江海江海江海。

”（3232章章）nn“江海江海江海江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

能为百谷王。

”（6666章章）nn“天下莫柔弱于天下莫柔弱于水水水水，而攻坚强者莫之能胜，以，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

其无以易之。

”（7878章章）二、二、“水水”nn2、“水水”的意象与老子的的意象与老子的“道道”nn

（1）处下nn“处众人之所恶，故几于道。

”nn

（2）不争nn“水善利万物而不争”nn为而不恃，长而弗宰，功成而弗居nn（3）柔弱nn“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

”nn“天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有。

吾是以知无为之有。

”（4343章章）nn（4）包容nn“处众人之所恶处众人之所恶”。

nn“道道”混沌，却无所不包，无所偏爱。

混沌，却无所不包，无所偏爱。

nn3、各家各派中的、各家各派中的“水水”nn儒家nn“子在川上曰：

子在川上曰：

逝者如斯夫，不舍昼夜。

逝者如斯夫，不舍昼夜。

”（论语论语子罕子罕）nn“智者乐水，仁者乐山。

智者乐水，仁者乐山。

”（论语论语雍也雍也）nn“纣之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流，纣之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

天下之恶皆归焉。

”（论语论语子张子张）nn“孔子观于东流之水。

子贡问于孔子曰：

孔子观于东流之水。

子贡问于孔子曰：

君子之所以见大水必观焉者，是何？

君子之所以见大水必观焉者，是何？

孔子曰：

孔子曰：

夫水遍与诸生而无为也，似德。

其流也埤下，夫水遍与诸生而无为也，似德。

其流也埤下，裾拘必循其理，似义。

其洸洸裾拘必循其理，似义。

其洸洸11乎不淈乎不淈22尽，尽，似道。

若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之似道。

若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。

主量必平，似法。

盈不求概，似谷不惧，似勇。

主量必平，似法。

盈不求概，似正。

淖约微达正。

淖约微达33，似察。

以出以入以就鲜絜，似，似察。

以出以入以就鲜絜，似善化。

其万折也必东，似志。

是故见大水必观焉。

善化。

其万折也必东，似志。

是故见大水必观焉。

”（荀子荀子宥坐宥坐）nn11gunggung，浩浩荡荡。

，浩浩荡荡。

22gg，枯竭。

，枯竭。

nn33所有细微的地方都能到达。

所有细微的地方都能到达。

nn墨家nn“我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

就上，水之就下也，不可防止于天下。

”（墨墨子子兼爱下兼爱下）nn“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

无有不下。

”（孟子（孟子告子上）告子上）nn由此可见，在我们的传统中，各家各派多都对“水”的意象颇为重视，以“水”这种具象化的物来象征他们所要表达的观念。

nn只是不同派别，对水的意象所取的侧重点各有不同，因此基于水的意象却表达出了不同的理念。

不同派别对水的感触很不相同，对水的理解也不相同。

水的意象在各家各派那里展现了不同的特色。

三、三、“女性女性”或或“母亲母亲”nn1、老子老子中中“母母”、“女性女性”的意象的意象nn“无名天地之始；有名万物之无名天地之始；有名万物之母母母母。

”（11章章）nn“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地改，周行而不殆，可以为天地母母母母。

”（2525章章）nn“天下有始，以为天下天下有始，以为天下母母母母。

既得其。

既得其母母母母，以知其，以知其子，复守其子，复守其母母母母，没身不殆。

，没身不殆。

”（5252章章）nn“谷神不死，是谓玄谷神不死，是谓玄牝牝牝牝。

玄牝之门，是谓天地。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤根。

绵绵若存，用之不勤11。

”（66章章）nn“大邦者下流，天下之大邦者下流，天下之牝牝牝牝22，天下之交也。

，天下之交也。

牝牝牝牝常以静胜牡，以静为下。

常以静胜牡，以静为下。

”（6161章章）nn“天门开阖天门开阖33，能为，能为雌雌雌雌44乎？

乎？

”（1010章章）nn“知其雄，守其知其雄，守其雌雌雌雌，为天下溪。

，为天下溪。

”（2828章章）nn11不劳倦，不穷竭。

不劳倦，不穷竭。

22雌柔之地。

雌柔之地。

nn33感官和外界接触。

感官和外界接触。

44静。

静。

nn2、老子中“母”、“女性”的意象与“道”nn道家文本中的女性意象非常浓重。

道家文本中的女性意象非常浓重。

nn美国物理学家卡普拉曾指出美国物理学家卡普拉曾指出:

“道家强调的是道家强调的是直觉的、女性的、神秘的和柔性的东西。

直觉的、女性的、神秘的和柔性的东西。

”而老而老子哲学具有女性特征子哲学具有女性特征,这已为许多学者指出。

今这已为许多学者指出。

今天更有学者将老子学说称为天更有学者将老子学说称为“女性哲学女性哲学”。

nn老子与母性崇拜、女性文化、阴性文化（太阳老子与母性崇拜、女性文化、阴性文化（太阳文化与月亮文化中的月亮文化）文化与月亮文化中的月亮文化）nn

（1）生育之功nn母亲或女性的生育之功、母性的伟大nn“有名万物之有名万物之母母母母。

”“”“可以为天地可以为天地母母母母。

”（道创生天地万物的功能，很显然是从母性的意（道创生天地万物的功能，很显然是从母性的意象中得到的启发）象中得到的启发）nn

（2）女性的柔、柔和nn（3）女性的淡然不争、安静nn（4）女性的克制与对野心的淡漠nn3、关于母性、女性nn男性总是想着去征服、开拓，总是处在匆忙之中。

nn现代精神是男性精神，现代社会是一个男性社会，它有很多问题。

nn女性是柔和的，没有那么多野心，她们是当下的，感性重过于理性的，是柔和的，是悠闲的，这却是当下所缺少的东西。

nn与其它各家的比较：

nn儒家基本上是男性化的，他建立的是一个男性化的社会。

nn阳尊阴卑、夫为妻纲nn佛教四、中国哲学中的意象思维四、中国哲学中的意象思维nn1、意象思维、意象思维nn中国古代哲学中要说明一个范畴或一个哲学理念，往往不是用清晰的概念界定，而是用一些具体的物象做出类比的说明。

nn如：

nn“道”“道路”“道”“婴儿”、“水”nn再如：

nn周易几乎可以成为“象哲学”。

nn“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

”nn“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

”nn乾初九：

“潜龙勿用。

”nn2、中西方哲学传统的不同：

nn西方哲学中重逻辑逻辑、重分析分析的传统，使它倾向于对事物做出清晰明确的概念界定，由此发展出了“下定义”的概念界定方法，如“属加种差”的定义法；nn或者是用几何或数学等逻辑性逻辑性的工具，对事物作出界定。

nn但是，在中国哲学传统中似乎很少有这种概念的界定。

nn比如“时间”：

nn在西方传统中，如牛顿曾使用几何学的“直线”来说明“时间”，“时间”序列中的时刻相当于“直线”上连续的点，在历史发展中“时间”直线向前绝不重复。

nn这种界定和说明的确清晰、明确。

这种界定和说明的确清晰、明确。

nn但是在中国哲学中，怎么界定“时间”？

nn“子在川上曰：

逝者如斯夫，不舍昼夜。

”（论语阳货）nn用用“水的流逝水的流逝”这个具体可见、可感的意象这个具体可见、可感的意象让我们对让我们对“时间时间”有一个把握和体会。

有一个把握和体会。

nn这种界定或者不如牛顿的界定那么清晰，但这种界定或者不如牛顿的界定那么清晰，但是他给我们的启发，却绝不比牛顿的界定给我们是他给我们的启发，却绝不比牛顿的界定给我们的启发少，因为这种界定包含了情感等种种复杂的启发少，因为这种界定包含了情感等种种复杂的内涵。

也就是说它虽然是模糊的，但却是意义的内涵。

也就是说它虽然是模糊的，但却是意义空间广阔的。

空间广阔的。

nn“