中国传统文化-曾长秋.ppt
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曾长秋主讲:
曾长秋中南大学政治与行政管理学院中南大学政治与行政管理学院第三章第三章道家思想的嬗变和道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰墨家、法家思想的兴衰第一节第一节道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变第二节第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因道家的人生哲学和儒道互补的原因第三节第三节由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学第四节第四节由显而隐的法家及其人生哲学由显而隐的法家及其人生哲学第一节第一节道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变u一、无为而无不为的老子一、无为而无不为的老子u老子老子(李聃李聃)是古代唯物论的开山祖,把是古代唯物论的开山祖,把“道道”u看成客观存在和不断运动的物质实体,用看成客观存在和不断运动的物质实体,用“有有”和和u“无无”这对范畴说明宇宙本原。
老子即道德这对范畴说明宇宙本原。
老子即道德u经认为世界的生成模式为:
经认为世界的生成模式为:
“道生一,一生二,道生一,一生二,u二生三,三生万物二生三,三生万物”。
什么是。
什么是“道道”呢?
呢?
“道可道,道可道,u非常道非常道”,“天下万物生于有,有生于无天下万物生于有,有生于无”,道为,道为u万物之宗,他提出万物之宗,他提出“人法地,地法天,天法道,道法自然人法地,地法天,天法道,道法自然”,即人伦效法自然。
辩证法思想丰富,如即人伦效法自然。
辩证法思想丰富,如“祸兮福所倚,福兮祸祸兮福所倚,福兮祸所伏所伏”、“贵以贱为本,高以下为基贵以贱为本,高以下为基”。
老子代表小私有者,。
老子代表小私有者,政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治,政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治,“鸡犬之声相闻,鸡犬之声相闻,老死不相互往来老死不相互往来”;他提倡少私寡欲,认为物质和精神文明都;他提倡少私寡欲,认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。
总结处世腐蚀人心、败坏风气。
总结处世“三宝三宝”:
一是慈,二是俭,:
一是慈,二是俭,三是三是“不敢为天下先不敢为天下先”。
其思想在养生方面积极,但政治上消。
其思想在养生方面积极,但政治上消极,反映了对春秋战乱的抗议,对原始公社的召唤极,反映了对春秋战乱的抗议,对原始公社的召唤。
二、作逍遥游的庄子二、作逍遥游的庄子u庄子(庄周)把仁义看作万恶之源,违反人庄子(庄周)把仁义看作万恶之源,违反人的自然本性,主张恬淡虚静,不为名利所惑。
他的自然本性,主张恬淡虚静,不为名利所惑。
他看破红尘,想遁于外世,作逍遥游。
他治学严谨,看破红尘,想遁于外世,作逍遥游。
他治学严谨,主张主张“吾生有涯而学无涯吾生有涯而学无涯”。
相对主义是庄子的。
相对主义是庄子的方法论,因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。
方法论,因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。
庄子(即南华经)中的寓言故事有很高庄子(即南华经)中的寓言故事有很高的美学价值,但其社会观和人生观则是消极的。
的美学价值,但其社会观和人生观则是消极的。
三、道家思想的流变道家思想的流变u黄黄(帝帝)老老(子子)之之学学是是道道家家的的延延伸伸,曾曾昌昌盛盛于于汉汉初初,代代表表作作是是淮淮南南子子。
魏魏晋晋南南北北朝朝儒儒学学衰衰微微,玄玄风风蔚蔚然然,士士人人谈谈的的是是老老庄庄,言言的的是是虚虚无无,这这种种文文化化思思潮潮被被称称为为玄玄学学。
隋隋唐唐奉奉老老子子、庄庄子子、易易经经(合合称称三三玄玄)为经典,道家思想已转型为道教理论。
为经典,道家思想已转型为道教理论。
第二节第二节道家的人生哲学道家的人生哲学和儒道互补的原因和儒道互补的原因u一、道家的人生哲学模式一、道家的人生哲学模式u道家的理想人格是隐士,道家的理想人格是隐士,追求原始质朴人生。
道家不追求原始质朴人生。
道家不重人道重天道,其总原则是重人道重天道,其总原则是“少私寡欲少私寡欲”,“无为不争无为不争”,以,以“全生葆真全生葆真”为人生为人生旨趣,以超然物外的态度与旨趣,以超然物外的态度与世俗相处。
它重视生命,以世俗相处。
它重视生命,以及对贪欲的批判和鄙弃,有及对贪欲的批判和鄙弃,有一定的积极意义。
一定的积极意义。
二、儒道互补的内在原因二、儒道互补的内在原因u儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔,人生态度则分儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔,人生态度则分属进取与退守、入世与出世。
前者倾心于庙堂参政,后者属进取与退守、入世与出世。
前者倾心于庙堂参政,后者钟情于山林隐居。
知识分子大多热衷参政,失意时才肯退钟情于山林隐居。
知识分子大多热衷参政,失意时才肯退居山林,即在台上是儒家,在台下是道家。
儒家重群体,居山林,即在台上是儒家,在台下是道家。
儒家重群体,肯定现实,以立德、立功、立言为肯定现实,以立德、立功、立言为“三不朽三不朽”事业;道家事业;道家重个体,抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。
儒家是封建社重个体,抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。
儒家是封建社会的正统,佛、道只起辅助作用,必然向儒学靠拢。
儒家会的正统,佛、道只起辅助作用,必然向儒学靠拢。
儒家吸收佛、道思想,创立了宋明理学,周敦颐的太极图说吸收佛、道思想,创立了宋明理学,周敦颐的太极图说就受其影响。
易经本为儒家所作,却成为道教经典。
就受其影响。
易经本为儒家所作,却成为道教经典。
第三节第三节由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学u一、带功利主义色彩的墨家学说一、带功利主义色彩的墨家学说u墨家以墨子(墨翟)为代表,反映小生产者的利益,有墨家以墨子(墨翟)为代表,反映小生产者的利益,有强烈的平民意识。
他认为民有强烈的平民意识。
他认为民有“三患三患”:
饥者不得食,寒者:
饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。
其学说的核心是不得衣,劳者不得息。
其学说的核心是“兼爱兼爱”,他主张,他主张“爱无差等爱无差等”,“兼以易别兼以易别”,实行无差别的,实行无差别的“仁爱仁爱”;主张;主张“非攻非攻”,反对战乱和掠夺;强调相互间的义务,主张义利,反对战乱和掠夺;强调相互间的义务,主张义利并举,平均平等。
墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色并举,平均平等。
墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩,无论爱人和利人,都首先从自己做起,而且其仁爱精神彩,无论爱人和利人,都首先从自己做起,而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点,无论是尚贤、以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点,无论是尚贤、尚同,还是节用、节葬,都以求得社会和谐为宗旨,具有强尚同,还是节用、节葬,都以求得社会和谐为宗旨,具有强烈的群体观念。
墨家重视自然科学,多有发明创造,对光学、烈的群体观念。
墨家重视自然科学,多有发明创造,对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献,在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜,一度是显献,在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜,一度是显学(当时流传的学(当时流传的“不归杨,则归墨不归杨,则归墨”是其证明)。
是其证明)。
二、墨家的人生哲学模式二、墨家的人生哲学模式u墨家的理想人格是义侠,具有墨家的理想人格是义侠,具有视人为己的古道热肠,也是中国历视人为己的古道热肠,也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。
在儒家那里,仁义义原则的学派。
在儒家那里,仁义与利是对立的,儒家的义与礼相联与利是对立的,儒家的义与礼相联系、以礼为原则。
墨家的义以礼为系、以礼为原则。
墨家的义以礼为内涵,义利相通,讲求实惠。
秦汉内涵,义利相通,讲求实惠。
秦汉以后,墨家成为绝学的原因:
一是以后,墨家成为绝学的原因:
一是反映劳动人民的利益,为统治者反反映劳动人民的利益,为统治者反对和儒家攻击;二是过于节俭,一对和儒家攻击;二是过于节俭,一般人难以接受。
般人难以接受。
第四节第四节由显而隐的法家及其人生哲学由显而隐的法家及其人生哲学u一、为君主专制服务的法家理论一、为君主专制服务的法家理论u法法家家从从“人人性性恶恶”出出发发,严严格格贯贯彻彻吏吏治治,是是一一种种专专制制主主义义的的理理论论。
因因主主张张以以法法为为教教、以以吏吏作作师师,代代表表当当时时谋谋求求统统一一的的新新兴兴地地主主阶阶级级的的利利益益。
法法家家重重视视农农战战,治治国国之之要要以以农农业业为为本本。
法法、术术、势势是是法法家家思思想想的的基基本本内内核核,商商鞅鞅、申申不不害害、慎慎到到分分别别为为重重法法派派、重重术术派派、重重势势派派的的代代表表,强强调调“法法不不阿阿贵贵”,“刑刑多多而而少少赏赏”。
韩韩非非集集法法家家思思想想之之大大成成,不不但但提提出出“耕耕战战论论”,特特别别是是提提出出“事事在在四四方方,要要在在中中央央;圣圣人人执执要要,四四方方来来效效”和和“爱爱臣臣太太亲亲,必必危危其其身身;人人臣臣太太贵贵,必必易易其其位位”。
法法家家形形成成了了一一个个以以维维护护中中央央集集权权国国家家为为目目的的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。
以加强君主专制为核心的封建思想体系。
二、法家的人生哲学模式二、法家的人生哲学模式u法法家家的的理理想想人人格格是是英英雄雄,具具有有强强烈烈的的群群体体意意识识,赞赞成成在在力力量量和和法法律律面面前前人人人人平平等等,对对血血缘缘宗宗法法制制度度作作了了否否定定。
在在封封建建专专制制政政治治中中,儒儒家家和和法法家家分分别别扮扮演演牧牧师师和和刽刽子子手手的的角角色色,对对封封建建统统治治的的延延续续都都起起了了重重要要作作用用。
秦秦朝朝速速亡亡,归归罪罪法法家家。
此此后后,统统治治阶阶级级明明尊尊儒儒术术,暗暗窃窃法法家家,儒儒法法并用,王霸共举。
并用,王霸共举。
第四章第四章佛道二教对中国文化的影响佛道二教对中国文化的影响第一节第一节原始宗教与原始文化原始宗教与原始文化第二节第二节道教的产生及其特点道教的产生及其特点第三节第三节佛教在中国的流变和发展佛教在中国的流变和发展第四节第四节儒道释合一及其人生哲学的异同儒道释合一及其人生哲学的异同第一节第一节原始宗教与原始文化原始宗教与原始文化u一、万物有灵与多神崇拜一、万物有灵与多神崇拜u原原始始宗宗教教是是人人类类受受到到自自然然界界沉沉重重压压迫迫、把把自自然然力力和和自自然然物物神神化化的的结结果果。
主主要要形形式式有有:
自自然然崇崇拜拜、动动植植物物崇崇拜拜、图图腾腾崇崇拜拜、鬼鬼神神崇崇拜拜等等。
为为了了解解释释自自然然界界的的变变化化及及神神奇奇力力量量,原原始始人人受受认认识识局局限限,只只能能通通过过简简单单类类比比,把把自自然然物物拟拟人人化化,认认为为“人人死死为为鬼鬼,树树木木有有精精;顽顽石石能能思思,鸟鸟兽兽会会语语;无无物物不不神神,无无鬼鬼不不灵灵”。
如如古古人人以以社社稷稷代代国国家家,社社稷稷即即土土神神和和谷谷神神,是人们祭祀的主要对象。
是人们祭祀的主要对象。
二、图腾崇拜与巫术神话二、图腾崇拜与巫术神话u图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志,巫术的思维水平略高于图腾。
神话是人类童年志,巫术的思维水平略高于图腾。
神话是人类童年的产物,它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒,的产物,它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒,标志着人类思维从自然性向社会性迈进,如山海标志着人类思维从自然性向社会性迈进,如山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日;屈原的经的精卫填海、夸父追日和后羿射日;屈原的天问,既有哲理,又有神话。
龙是中华民族的天问,既有哲理,又有神话。
龙是中华民族的化身和标志,在龙的神话中,它能够驾驭一切动物,化身和标志,在龙的神话中,它能够驾驭一切动物,许多氏族和部落以它为图腾。
图腾崇拜、巫术思维许多氏族和部落以它为图腾。
图腾崇拜、巫术思维和神话,三位一体地构成了早期人类认识的重要形和神话,三位一体地构成了早期人类认识的重要形式,也构成原始文化的重要内容。
式,也构成原始文化的重要内容。
第二节第二节道教的产生及其特点道教的
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