《易经》与中国文化-《易经》与中医学、养生学.ppt
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易经易经与中医学与中医学医易同源,理无二致。
医易同源,理无二致。
药王孙思邈药王孙思邈千金要方千金要方:
凡欲为大医,:
凡欲为大医,必须谙必须谙素问素问甲乙甲乙黄帝针经黄帝针经明堂流注明堂流注等诸部经方,又须妙解等诸部经方,又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、周周易易、六壬,并须精熟,如此乃得为大医。
、六壬,并须精熟,如此乃得为大医。
后人总结道:
不知后人总结道:
不知易易,不足以言太医。
,不足以言太医。
明明张介宾张介宾类经附翼类经附翼卷一卷一医易医易医易义医易义:
宾尝闻之孙真人曰:
宾尝闻之孙真人曰:
不知不知易易,不足以言太医,不足以言太医。
每。
每窃疑焉。
以谓易之为书,在开物成务,知来藏往;而窃疑焉。
以谓易之为书,在开物成务,知来藏往;而医之为道,则调元赞化,起死回生。
其义似殊,其用医之为道,则调元赞化,起死回生。
其义似殊,其用似异。
且以医有内经,何借于易?
舍近求远,奚必其似异。
且以医有内经,何借于易?
舍近求远,奚必其然?
而今也年逾不惑,茅塞稍开;学到知羞,方克渐然?
而今也年逾不惑,茅塞稍开;学到知羞,方克渐悟。
乃知天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之悟。
乃知天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之理,以阴阳二气而长养百骸。
易者,易也,具阴阳动理,以阴阳二气而长养百骸。
易者,易也,具阴阳动静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机。
虽阴阳已备静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经,而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者,一此于内经,而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者,一此阴阳也;阴阳也;医易同原医易同原者,同此变化也。
岂非者,同此变化也。
岂非医医易易相相通,理无二致?
可以医而不知通,理无二致?
可以医而不知易易乎?
乎?
予因默契斯予因默契斯言,潜心有日言,潜心有日明明孙一奎孙一奎医旨绪余医旨绪余上卷四上卷四不知不知易易者不足者不足以言太医论以言太医论:
经于四圣则为:
经于四圣则为易易,立论于岐黄则,立论于岐黄则为为灵灵、素素,辨难于越人则为,辨难于越人则为难经难经,书有,书有二而理无二也。
知理无二,则知二而理无二也。
知理无二,则知易易以道阴阳,而以道阴阳,而素问素问,而,而灵枢灵枢,而,而难经难经,皆非外阴阳而,皆非外阴阳而为教也。
为教也。
易易理明,则可以范围天地,曲成民物,理明,则可以范围天地,曲成民物,通知乎昼夜;通知乎昼夜;灵灵、素素、难经难经明,则可以明,则可以节宣化机,拯理民物,调燮札瘥疵节宣化机,拯理民物,调燮札瘥疵而登太和。
故而登太和。
故深于深于易易者,必善于医;精于医者,必由通于者,必善于医;精于医者,必由通于易易。
术业有专攻,而理无二致也。
斯理也,难言也,非独术业有专攻,而理无二致也。
斯理也,难言也,非独秉之智不能悟,亦非独秉之智不能言也。
如唐祖师孙秉之智不能悟,亦非独秉之智不能言也。
如唐祖师孙思邈者,其洞彻理气合一之旨者欤,其深于思邈者,其洞彻理气合一之旨者欤,其深于易易而而精于医者欤?
其具独秉之智者欤?
故曰精于医者欤?
其具独秉之智者欤?
故曰不知不知易易者,者,不足以言太医;惟会理之精,故立论之确,即通之万不足以言太医;惟会理之精,故立论之确,即通之万世而无敝也。
世而无敝也。
彼知医而不知彼知医而不知易易者,拘方之学,一者,拘方之学,一隅之见也隅之见也;以小道视医,以卜筮视;以小道视医,以卜筮视易易者,亦蠡测者,亦蠡测之识,窥豹之观也,恶足以语此。
之识,窥豹之观也,恶足以语此。
易经易经与养生学与养生学1、养生由己、养生由己易传易传系辞下系辞下:
天地之大德曰生。
:
天地之大德曰生。
易传易传泰泰象象曰:
天地交,泰;后以曰:
天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
易传易传系辞下系辞下:
天地设位,圣人成能。
:
天地设位,圣人成能。
2、易传易传系辞上系辞上:
易易有有太极太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
老子老子第五十九章第五十九章:
治人事天莫若啬。
:
治人事天莫若啬。
朱子:
朱子:
月映万月映万川川人人有一太极,物物有一太极。
人人有一太极,物物有一太极。
太极太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已。
因其极至,故名曰太极。
而已。
因其极至,故名曰太极。
本只本只是一太极,而万物各有禀受,又自各全具是一太极,而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。
如月在天,只一而已,及散在一太极尔。
如月在天,只一而已,及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。
江湖,则随处而见,不可谓月已分也。
(朱子语朱子语类类卷九卷九十四)十四)3、阴阳、阴阳易传易传系辞上系辞上:
一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!
显诸仁,藏诸用,鼓万故君子之道鲜矣!
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
富物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
中医学圣经中医学圣经黄帝内经黄帝内经素问素问上古天真论上古天真论:
黄帝黄帝问于天师曰:
余闻上古之人,春秋皆问于天师曰:
余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?
人将失之耶?
作皆衰者,时世异耶?
人将失之耶?
岐伯岐伯对曰:
上古之人,其知道者,对曰:
上古之人,其知道者,法于阴阳法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
故半百而衰也。
黄帝内经黄帝内经素问素问上古天真论上古天真论:
余闻上古有:
余闻上古有真人者,提挚天地,把握真人者,提挚天地,把握阴阳阴阳,呼吸精气,独立,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
中古之时有至人者其道生。
中古之时有至人者,淳德全道淳德全道,和于和于阴阴阳阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从人亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从人风之理,适嗜欲于世俗之间,无意填之心,行不风之理,适嗜欲于世俗之间,无意填之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬输为务,以自得为功,事,内无思想之患,以恬输为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人者,法则天地,象似日月者,法则天地,象似日月,辩列星辰辩列星辰,逆从逆从阴阳阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
极时。
易传易传泰泰象象曰:
天地曰:
天地交交,泰泰。
易传易传泰泰彖彖曰:
曰:
天地天地交交而万物而万物通通。
易传易传咸咸彖彖曰:
曰:
天地天地感感而万物化生。
而万物化生。
应应4、中、中讼讼彖彖曰:
曰:
“利见利见大人大人”,尚,尚中正中正也。
也。
大有大有彖彖曰:
大有,曰:
大有,柔得尊位,大中而上下柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。
其德刚应之,曰大有。
其德刚健而文明,应乎天而时健而文明,应乎天而时行,是以行,是以“元亨元亨”。
孔子曰:
孔子曰:
“中庸之中庸之为德也,其至矣乎!
为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。
民鲜久矣。
”南北朝思想家陶弘景南北朝思想家陶弘景养性延命录养性延命录:
久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉。
远思强健伤人,忧恚伤筋,久坐伤肉。
远思强健伤人,忧恚悲哀伤人,喜乐过差伤人,忿怒不解伤悲哀伤人,喜乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人。
暖失节伤人。
大乐气飞扬,大愁气不通,用精令人大乐气飞扬,大愁气不通,用精令人气力乏,多睡令人目盲,多唾令人心烦,气力乏,多睡令人目盲,多唾令人心烦,贪美食令人泄痢。
贪美食令人泄痢。
5、时、时易传易传乾乾文言文言:
与时偕:
与时偕行行。
易传易传艮艮彖彖曰:
时止则曰:
时止则止,时行则行,动静不失其时,止,时行则行,动静不失其时,其道光明。
其道光明。
中医学圣经中医学圣经黄帝内经黄帝内经素问素问四气调神大论四气调神大论:
春三月春三月(指立春至谷雨),(指立春至谷雨),此谓发陈,天地俱生,万物此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。
逆之则伤肝,夏为寒变,奉长应,养生之道也。
逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
者少。
夏三月夏三月(指立夏至大暑),(指立夏至大暑),此谓蕃秀,天地气交,万物此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。
逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,长之道也。
逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
冬至重病。
秋三月秋三月(指立秋至霜降),(指立秋至霜降),此谓容平,天气以急,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。
逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
道也。
逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
冬三月冬三月(指立冬至大寒),(指立冬至大寒),此谓闭藏,水冰地坼,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得伏若匿,若有私意,若已有得(勿妄出于外,触(勿妄出于外,触冒寒气),冒寒气),去寒就温去寒就温(居深室),(居深室),无泄皮肤无泄皮肤(出汗),(出汗),使气亟使气亟(数)(数)夺,此冬气之应,养藏之道也。
夺,此冬气之应,养藏之道也。
逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
陶弘景陶弘景养性延命录养性延命录:
春欲得瞑卧:
春欲得瞑卧早起,夏秋欲得夜卧早起,冬欲得早早起,夏秋欲得夜卧早起,冬欲得早卧晏起,皆有所益。
虽云早起,莫在卧晏起,皆有所益。
虽云早起,莫在鸡鸣前,晏起莫在日出后。
鸡鸣前,晏起莫在日出后。
“药王药王”孙思邈孙思邈孙真人摄养论孙真人摄养论:
正月正月(指立春、雨水,阳历(指立春、雨水,阳历2月初至月初至3月初,以下以此类推)月初,以下以此类推)肾气受病,肺肾气受病,肺脏气微,宜减咸酸增辛味,助肾补肺,安养胃气。
勿脏气微,宜减咸酸增辛味,助肾补肺,安养胃气。
勿冒冰冻,勿极温暖,早起夜卧,以缓形神。
勿食生葱,冒冰冻,勿极温暖,早起夜卧,以缓形神。
勿食生葱,损人津血。
勿食生蓼损人津血。
勿食生蓼(lio),必为症痼,面起游风。
勿,必为症痼,面起游风。
勿食蛰食蛰(zh)藏之物,减折人寿。
勿食虎豹狸肉,令人神藏之物,减折人寿。
勿食虎豹狸肉,令人神魂不安。
此月四日,宜拔白发,七日宜静念、
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