高三语文复习名师精编单元测试 论述类文本阅读36.docx
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高三语文复习名师精编单元测试论述类文本阅读36
论述类文本阅读
对点精练一 文本论证分析
一、阅读下面的文字,完成文后题目。
社会治理智能化,就是在网络化和网络空间基础上,通过大数据、云计算、物联网等信息技术,重构社会生产与社会组织彼此关联的形态,使社会治理层次和水平得到提升,使治理过程更加优化,更加科学,更加智慧。
要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平,我们就必须准确把握“互联网+”时代社会治理创新面临的新形势、新要求,并充分应用好大数据资源。
社会治理内嵌于社会结构之中,随着社会结构的变化,社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。
一方面,当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。
具体表现为:
社会阶层结构出现新老演化,人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动,老龄化社会加速到来,受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大,家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征,社会流动性不断增强,跨地区流动已成为常态,越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。
特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。
另一方面,参与社会治理的主体,也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。
这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平,也为社会治理智能化创造了良好条件。
智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。
各类社会治理主体通过获取、存储、管理、分析等手段,将具有海量规模、快速流转等特征的大数据变成活数据,广泛应用于社会治理领域,更好地服务不同社会群体,将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。
长期以来,社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。
现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中,与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加,使现代社会治理呈现出新特征。
总的来看,我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的,表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织,特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。
以往,政府对经济、社会进行研究的实证数据,主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据,有时甚至纯粹基于理论和经验假设,具有较大的局限性和模糊性。
大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资源的能力,使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”,为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。
(摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的—项是( )
A.人口的社会流动性不断增强,主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心城镇集聚。
B.新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题,因而他们思想活跃,利益诉求多样。
C.以前,政府是社会治理的单一主体;现在,政府只是参与社会治理的众多主体之一。
D.当前社会信息化和网络化的复杂交织,使我国现代社会治理呈现出新的特征。
答案 C
解析 A项“主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心城镇集聚”表述不准确,原文说“社会流动性不断增强”“越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚”,并未说明主要是高学历或高技能人口在流动。
B项强加因果关系。
D项表述不全面,“使我国现代社会治理呈现出新的特征”的原因,除了“当前社会信息化和网络化的复杂交织”以外,还有我国正处在经济转轨、社会转型的时期。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、方法和要达到的目标及其要求。
B.第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化,论述了社会智能化治理的可行性。
C.第三段阐明智能化的精准特点,论述了广泛应用活数据服务社会对智能治理的重要意义。
D.文章最后通过对比论证,论述了大数据技术为社会智能化治理提供了新的可能性。
答案 B
解析 “论述了社会智能化治理的可行性”不准确,主要是论述了提升社会治理智能化的迫切性。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.目前社会治理还没有达到智能化,是因为现有的网络化和网络空间,不能使社会生产与社会组织彼此关联在一起。
B.只有准确把握“互联网+”时代社会治理面临的新形势、新要求,并充分应用好大数据资源,才能提升社会治理智能化水平。
C.以往,政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性,这给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。
D.如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状,就有可能使我国经济社会发展面临的严峻复杂的形势有所好转。
答案 A
解析 “不能使社会生产与社会组织彼此关联在一起”错,原文说“重构社会生产与社会组织彼此关联的形态”,即现有的社会生产与社会组织是彼此关联的,“通过大数据、云计算、物联网等信息技术”只是“重构”。
二、阅读下面的文字,完成文后题目。
中国文化形象的五个维度
从国家文化形象认知主体的角度而言,两类认知主体应该受到我们的关注,一是“他者”,一是“自我”。
一个国家在“他者”心中的文化形象,关系到这个国家的文化影响力、吸引力;一个国家在“自我”民众心中的文化形象,关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力,也关系到一个国家的民众以怎样的自觉去对外展示、塑造自己国家的文化形象。
两类认知主体的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中,要注意内外一体、整体联动。
不论从哪类认知主体角度讲,要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象,有五个维度需要我们同时关注。
一是根基。
文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。
目前,我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络;农村广播电视覆盖率已达98%;互联网已经可以将文化信息送到村一级。
这些数字折射着我国文化建设的实际进程。
认清当代中国的文化形象,我们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设,这是鲜活而富有生命力的根基。
二是灵魂。
文化形象的认知历程与文化体系的结构一致,以价值观为最深层的所在。
只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观,我们才能够穿越种种文化现象,在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。
中华文化有其深沉的价值追求,千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。
社会主义核心价值观是当代中国追求发展进步的主旋律,也是当代中国追求的最基本的文化精神。
要让社会主义核心价值观的影响表现在人们的心中,成为人们自觉行动的一部分。
三是持守。
中华民族有着悠久辉煌的历史文化,但对待自己的历史传统和文化积淀,中国人曾经陷入迷茫。
这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋,也有对历史文化的轻视和不屑。
中国人的许多价值观念、思维方式,都与以孔子为代表的传统文化紧紧地联系在一起。
当代中国对孔子所代表的传统文化正给以越来越多的尊重。
优秀传统文化是流注于当下中华民族肌体中的精神血液,也是中华民族显著的精神标识。
对中华传统文化的理解和把握,是我们认识当代中国及当代中国文化的重要维度。
四是创新。
不容否认,从中华文化中我们可以找到许多具有保守性的材料,但同时需要看到,中华民族及其文化中有着更为强烈的追求创新的传统。
“变则通,通则久”的通变智慧,“天行健,君子以自强不息”的自强意识,“刚健笃实”的实干品质等,都是中华民族及其文化中创新精神的鲜明体现。
正是这种传统的存在,使得中华文化能够突破保守性,不断超越,一路向前。
认识当代中国的文化形象,我们不能不聚焦创新这个时代性的主题;传播当代中国的文化形象,我们也应当学会讲好当代中国创新与进步的故事。
五是气度。
中华文化在吸收外来文化的过程中有过许多矛盾、疑惑、拒绝,但更多的是学习、消化、融合、创新。
正是在和世界不同文化体系的交流互动中,中华文化不断地丰富着自我,也为人类文明的进程贡献着自己的智慧。
在国际舞台上,我们不断申明尊重文明多样性的主张,强调推动不同文明相互尊重、和谐共处。
这些主张,表达了当代中国的文化心声,也正成为当下中国文化建设的积极实践。
(选自《人民日报》,有删改)
4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.从国家文化形象认知主体的角度而言,“他者”与“自我”对国家文化形象建设的意义、价值和重要性虽不相同,但都应该受到我们的关注。
B.当前我国文化建设取得了巨大成就:
已经建成并完善了六级公共文化服务网络,农村广播电视覆盖率已达98%,互联网也能将文化信息送到村一级。
C.在对待本民族的历史传统和文化积淀的态度上,国人的态度曾经是非常复杂的,沉浸其中陶醉不已者有之,对其表现出轻视与不屑者亦有之。
D.中华文化在自身的发展中保持创新的传统,不断地丰富自我,为人类文明贡献了自己的智慧,因而和世界不同的文化体系进行着良好的交流互动。
答案 C
解析 A项错,根据原文可知,“两类认知主体”具有“同等重要性”。
B项“已经建成并完善了”错,原文是“已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络”。
D项错,强加因果。
5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章采用“总—分—总”的结构,逐层分析了认知当代中国文化形象所需的五个维度——根基、灵魂、持守、创新、气度,引人关注与思考。
B.文章在论述中国文化形象的五个维度时,采用了并列结构,对每个维度又以总分的方式进行了论证分析,条理清楚,便于读者理解。
C.文章以当代中国对孔子所代表的传统文化给以尊重的事实,来证明持守优秀的传统文化对彰显当代中国的国家文化形象的重要性。
D.“变则通,通则久”“天行健,君子以自强不息”等古代格言的引用,为阐释中华民族及其文化历来都追求创新精神提供了实证。
答案 A
解析 “‘总—分—总’的结构”错,文章最后没有总结。
6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.国家文化形象的形成要建立在国家文化建设的基础之上,关注国家文化建设,有助于我们认清当代中国的文化形象。
B.在当代中国,国家文化形象建设的灵魂是要发扬社会主义核心价值观,这也是当前人们追求的文化精神的根本。
C.塑造中国良好的文化形象需要创新精神,这既要表现为对自身的超越,也应表现为对外来文化的学习、融合与创新。
D.在塑造国家文化形象的过程中,我们需要有一颗包容之心,尊重世界文明的多样性,学会与其他文明和谐共处。
答案 B
解析 根据原文,社会主义核心价值观是“当代中国追求的最基本的文化精神”而非“文化精神的根本”。
对点精练二 信息筛选、整合与推断
一、比对下列原文与选项,看看选项信息是否有问题,如有问题,请指出是哪方面的问题。
第一组
1.原文:
圭是我国最古老的天文仪具,古人以其观天地阴阳之体,正位辨方,定时考闰,并由此发展出一系列作为中国文化核心内涵的人文传统。
它不仅是天文建时所奉之准则,更是经纬人文制度之准绳。
中国天文学作为传统文化之源,于此可见一斑。
选项:
作为我国最古老的天文仪具,表不仅推动了我国古代天文学的发展,而且还是我国传统文化的源头,对我国文明发展的作用巨大。
比对分析:
__________________________________________________________________
答案 有。
张冠李戴。
“还是我国传统文化的源头”错,据原文最后一句“中国天文学作为传统文化之源,于此可见一斑”可知,“天文学”才是我国传统文化的源头。
2.原文:
孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础,孟子、荀子以人性善恶为基础,分别建立了自己的政治伦理思想体系。
先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
选项:
孔子的政治伦理思想以道德情感为基础,孟子以性善为基础,荀子则以性恶为基础,他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。
比对分析:
___________________________________________________________________
答案 有。
曲解文意。
“他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系”错,原文相关内容的表述为他们“分别建立了自己的政治伦理思想体系”。
3.原文:
中国的士人之“气”,由于恪守的原则太多,往往有几分执着的“呆气”。
故士人虽有可敬可爱之处,却往往被视为迂腐的“书呆子”。
当道者对士人的态度大多只是优礼有加,故“礼贤下士”之古风只作为美谈。
尽管如此,士仍有着不可小视的社会能量。
由于他们居于承上启下的社会地位,又无权以谋私,加之有一定的文化积累,故往往能以较客观的眼光来洞察社会。
有时甚至有“一言九鼎”“一言兴邦”的社会效应。
选项:
中国的士人无权无势,甚至由于恪守的原则太多而被视为迂腐的“书呆子”,但仍有着不可小视的社会能量,甚至能“一言九鼎”“一言兴邦”。
比对分析:
____________________________________________________________________
答案 有。
无中生有。
“中国的士人无权无势”错,由原文可知,中国的士人是一个特殊的群体,他们虽然“不当官,不掌权”,但他们居于承上启下的社会地位,有时甚至有“一言九鼎”“一言兴邦”的社会效应,并非“无势”。
4.原文:
尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀,更有长达1300多年制度性地长期禁锢与扼杀,但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存,雄风不衰,并成为中华民族特有的“国魂”!
选项:
大一统的封建社会的当权者对士人的态度是矛盾的,既利用又警惕,正是因为当权者的长期禁锢与扼杀,士文化的生命力才更加旺盛,并与世长存。
比对分析:
_____________________________________________________________________
答案 有。
强加因果。
从原文最后“但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存……”可知,士文化的与世长存与“当权者的长期禁锢与扼杀”是转折关系,不是因果关系。
5.原文:
孔子的“仁”强调人与人相处的基本原则是爱人。
“樊迟问仁。
子曰:
爱人。
”孔子以“爱人”回答樊迟,意在强调家庭是人际关系的起点,爱从家人开始,进一步推扩到爱他人爱万物爱万民,进达仁爱境界。
选项:
孔子以“爱人”回答樊迟,意在强调家庭是人际关系的起点,爱从家人开始,进一步推扩到爱他人,进达仁德境界。
比对分析:
______________________________________________________________________
答案 有。
偷换概念。
根据原文内容可知,选项中的“进达仁德境界”应为“进达仁爱境界”。
6.原文:
日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系,即现实主义、超越主义和理想主义。
现实主义包括法家、兵家、纵横家,理想主义则为儒家。
选项:
中国古代的人生哲学应分为三系,即现实主义、超越主义和理想主义,其中现实主义以法家为代表,理想主义以儒家为代表。
比对分析:
______________________________________________________________________
答案 有。
以偏概全。
“中国古代的人生哲学应分为三系”错,“将中国古代的人生哲学分为三系”只是日本学者冈田武彦的观点。
7.原文:
从天人关系发展出的道德观念以诚信为本,这种认识源于天时具有的不期而至且恒久不变的特点,所以古人将时间视为诚信的象征,用以测度时间的表与圭也都自然被赋予了诚信的意义。
古代盟誓将盟辞书于石圭,也是借圭所具有的诚信内涵体现盟誓见信的宗旨。
这种文化观念与圭表致日的密切关系充分反映了天文对于中国传统文化的深刻影响。
选项:
古人盟誓将盟辞书写于石圭,这是因为用来测度时间的圭被赋予了诚信的意义,这又和古人将时间视为诚信的象征有关。
比对分析:
____________________________________________________________________
答案 没有问题。
8.原文:
吉祥文化早已深入中国人民生活的方方面面。
老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等与人生有关的大事都包含吉祥文化。
近年它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。
中国社会这种浓厚的吉祥观,可谓是鲜明的中国文明的一大特色。
毫无疑问,吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中,以至于有凡物皆可为吉祥的特点。
这么说当然有点绝对,但是中国的吉祥物、吉祥符号之多,大概没有其他国家比得上。
选项:
中国的吉祥物、吉祥符号是全世界最多的。
可以说,了解了吉祥文化,也就了解了中国传统文化,了解了中国人。
比对分析:
______________________________________________________________________
答案 有。
混淆时态。
原文最后说“大概没有其他国家比得上”是猜测语气,选项中“是全世界最多的”,说法绝对;“了解了吉祥文化,也就了解了中国传统文化,了解了中国人”错,了解吉祥文化是了解中国传统文化和了解中国人的一个切入点。
第二组
9.原文:
书院供祀并非单纯学术上的追求,在漫长的制度化发展过程中,书院已经从一种单纯的教育组织发展为集教学、藏书、祭祀、出版、经营管理等功能为一体的社会组织。
官方的扶持、地方贤达的资助、民众的认同和参与,是书院巩固地位、扩大影响的重要条件,对社会上那些关心书院发展并做出重要贡献的名宦和贤达,书院供祀空间也为他们留有位置。
如岳麓书院在明嘉靖五年(1526)设立了“六君子堂”。
这是岳麓书院专祀建院功臣的开始,显示了书院对他们功德的追怀和弘扬,也显示了书院在文化层面上与时俱进的一种追求。
选项:
书院成为一种社会组织,是因为书院学术追求不再单纯而使书院的功能无法单纯。
比对分析:
____________________________________________________________________
答案 没有问题。
10.原文:
书院的文化发展要依靠学术传播,即依靠对本学派学术旨趣的承传,除了对本学派的“文本”进行阅读和阐释外,还要从精神上进行承传。
对本学派和本书院历史上具有影响的先贤进行供祀,表明了书院作为一个学术组织拥有的行为规范和精神特色。
选项:
学术传播指承传本学派的学术旨趣,可见对本学派“文本”作阅读和阐释最重要。
比对分析:
_______________________________________________________________________
答案 有。
“最重要”属无中生有。
11.原文:
持续8年之久的“安史之乱”,是唐朝由盛到衰的分水岭,标志着大唐盛世的终结,也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结,自此,这条连接亚欧的商贸通道逐渐衰落,终于湮没。
因为“安史之乱”,唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安,一时西北边防空虚,吐蕃乘机北上占据河陇,回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带,同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势,这三股力量又彼此争夺与混战,从此,唐朝政府失去了对西域的控制,丝绸之路,“道路梗绝,往来不通”,杜甫写诗哀叹:
“乘槎断消息,无处觅张骞。
”
选项:
如果没有“安史之乱”,唐朝就不会将兵力东调长安,也就不会失去对西域的控制,陆上丝绸之路可能也不会衰落。
比对分析:
______________________________________________________________________
答案 没有问题。
12.原文:
京剧摄影艺术和其他文艺创作相类,虽然工具是相机,是快门,但一样“功夫在画外”。
有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者,需要向京剧演员学习,以他们“台上一分钟,台下十年功”的信念为鞭策,摒弃急功近利、急于求成的冲动,留下京剧艺术的传神瞬间。
选项:
京剧摄影家需向京剧演员学习,学习他们刚柔相济的表演美,这也是“画外功”。
比对分析:
_______________________________________________________________________
答案 有。
京剧摄影家并不需要学习京剧刚柔相济的表演美,原文意为京剧摄影家应学习京剧演员刻苦训练之精神,以此鞭策自己。
13.原文:
必须指出,在“天地万物一体之仁”的命题中,“一体之仁”无疑是核心概念。
其中,“一体”是对“仁”之特质的一种描述。
具体而言,“一体”即整体义、全体义,“一体之仁”是强调“仁”,不仅是人心的德性存在——心体,更是遍在于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体,表明宇宙存在一种基本的精神特质。
我们关注“一体之仁”而非单独的“仁”字,目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓。
唯有用“一体之仁”的观念才能充分展现,同时也可以借由“一体之仁”来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史上其他形态的万物一体论,我们称之为“仁学一体论”,即仁学形态的万物一体论。
选项:
只要关注“一体之仁”中的“仁”字,就能够揭示阳明仁学万物一体论的思想精髓。
比对分析:
_______________________________________________________________________
答案 有。
“只要……就……”说法绝对。
原文是说“唯有用‘一体之仁’的观念才能充分展现”“阳明学万物一体论的思想精髓”,因此只关注“仁”是不够的。
14.原文:
唐代书法与诗歌相辅而行,具有同一审美气质。
其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐风貌的是草书,又特别是狂草。
孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统,扬右军而抑大令,但他提出“质以代兴,妍因俗易”,“驰骛沿革,物理常然”,以历史变化观点,强调“达其情性,形其哀乐”,明确把书法作为抒情达性的艺术手段,自觉强调书法作为表情艺术的特征,并将这一点提到与诗歌并行,与自然同美的理论高度:
“情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心。
”就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感,召唤着盛唐诗歌到来一样,孙过庭这一抒情哲理的提出,也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。
以张旭、怀素为代表的草书和狂草,如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样,它们流走快速,连字连笔,一派飞动,“迅疾骇人”,把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。
并非偶然,“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。
韩愈说:
“往时张旭善草书……不平有动于心,必于草书焉发之。
观于物……天地万物之变,可喜可愕,一表于书,故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪。
”不只是张旭的狂草,这是当时整个书法的时代风貌。
《宣和书谱》说贺知章“草隶佳处,机会与造化争衡,非人工可到”。
一切都是浪漫的,创造的,天才的,一切再现都化为表现,一切模拟都变为抒情,一切自然、世事的物质的存在都变而为动荡情感的发展行程。
然而,这不正是音乐么?
是的,盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
选项1:
孙过庭与陈子昂以巨大的历史责任感,使得盛唐书法都有强大的历史责任感。
选项2:
盛唐诗歌和书法的艺术核心都具音乐美,可见张旭与李白艺术特点是一样的。
比对分析:
_______________________________________________________________________
答案 有。
两个选项的结论均不能由原文推导出来。
二、阅读下面的文字,完成文后题目。
越文化是一种半农耕半海洋的文化。
越地先民是中国境内最早致力于农业生产的人群之一,在新石器时代早期,上山文化、跨湖桥文化先民已开始种植水稻。
同时,越人又是中国乃至世界都罕见的海洋性族群。
据分子人类学的研究成果,古越人曾沿中国东部海岸线北上,活跃于两广、福建、江浙、山东乃至东北的沿海地区,他们的后裔成为现在这些地区汉族的重要组成部分,后来海上丝绸之路的主要对外港口便分布于古越人最先开拓的海岸沿线。
此外,广泛分布于太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群,他
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