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美学
朱立元美学重点部分复习资料
一、填空
1、审美现象的结构:
最表面的一层是形式层,形式层的后面是意蕴层,意蕴的后面是“存在”层,中国美学称为“道”,西方美学称为“存在”。
P8
2、审美现象的演变过程可分为三个阶段:
审美意识、美学思想、美学学科。
三者演变形态是:
最先有审美意识的形成,其次是从审美意识发展到美学思想,最后由美学思想发展成为独立的美学学科。
P16
37、在美学作为一门独立学科产生以前,美学思想是以哲学的形式或者文艺评论、创作理论的形式出现的。
3、1750年,以德国哲学家鲍姆加登的《美学》问世为标志,美学独立,鲍姆加登被称为“美学之父”。
P17
4、Aesthetica即“感性学”,就是我们今天讲的“美学”。
P18
46、西方关于美学研究对象主要有四种看法。
一是把美学的对象看作美,始于古希腊的柏拉图,研究“什么是美”。
二是把美学的对象看作艺术,黑格尔的《美学》,研究美的东西。
三是把美学的对象看作人的审美心理、感受、意识,如柏格森的“直觉说”、闵斯特堡的“孤立说”、谷鲁斯的“内模仿”、里普斯的“移情说”、布洛的“心理距离说”、弗洛伊德的“无意识”、荣格的“集体无意识”。
四是把美的对象扩大到世界现象的全体,尼采、海德格尔等。
5、美学学科性质的确定的两个基本前提:
一是审美现象的特殊性,二是审美现象反思方式的特殊性。
P22
38、从学科性质来看,美学的核心方法应当是哲学方法。
P25
6、中国传统思想的精魂是天人合一,人与世界一体。
P37
7、“美学”一名较早见于1875年德国传教士花子安的著作(《教化议》),他1873年出版的《大德国学校论略》中谈到了西方美学课程的设置。
另一种说法说“美学”一词是由从日本学者中江肇民的翻译转引进来的,有《维氏美学》,1883年出版。
P46
39、1907年后,王国维分别写出了《人间词话》和《宋元戏曲考》。
《人间词话》是王国维创构的以“境界”为核心范畴的美学体系。
P47
40、蔡元培提出“美育代宗教说”,成为中国现代美育思想的最早开拓者。
他把美育称为“美感教育”,有《美育与人生》一书。
P47、P408
41、朱光潜在《谈美》、《文艺心理学》、《诗论》等作品中,运用西方美学思想的直觉说、心理距离说、移情说、内模仿说,对审美心理和艺术创造心理做了细腻而独到的分析。
还有宗白华的《略谈艺术的价值》、《哲学与艺术—希腊大哲学家的艺术理论》、《中国艺术意境之诞生》。
钱钟书的《谈艺录》。
P47
8、冯友兰把人生分为由低到高四种不同的境界:
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
P80
9、宗白华则分境界为六种:
“功利境界主于利,伦理境界主于爱,政治境界主于权,学术境界主于真,
宗教境界主于神,艺术境界主于美。
”P81
42、审美活动的动力机制:
审美需要、审美理想、审美趣味。
审美理想在主体的审美心理结构中处于最高的位置。
审美能力或鉴赏力是审美趣味内在方面,兴趣和品位是审美趣味外在表现。
P95
43、审美活动的基本性质:
人与世界的本己性精神交流、最具个性化的精神活动、有限无功利性与最高功利性的统一。
10、主体在审美活动中精神存在状态体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。
P116
44、审美对象自身的客观条件(物质因素)是色彩、线条、形状、音响。
11、色彩的审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。
P126
12、人们在生活中对各种不同线条丰富的感受经验,是线条之所以能转化为审美条件构成因素的重要基础。
13、在审美活动中,主体越是忽视自身的现实存在,就越是有助于对象的存在。
这种状态,庄子称之为“坐忘”,杜夫海纳则称之为主体的“非现实化”。
P131
14、审美对象之所以不同于一般活动的对象,根本在于它具有非实体性和开放性的特征。
P132
15、生物本能说影响最大者首推达尔文的观点,他提出动物也有美感能力的观点。
P137
16、从本能角度探索审美发生问题的,还有弗洛伊德的精神分析学,他认为,人的本能中最基本、最核心的就是性本能。
文化创造实质就是“性的精力被升华了,就是说,它舍却性的目标,而转向他种较高尚的社会目标”。
P138
18、弗雷泽著有《金枝》一书,他认为原始巫术可以分为两种形式:
一种以“相似律”为基础的“顺势巫术”或“模拟巫术”;另一种是以“接触律”为基础的“接触巫术”。
P139
32、审美发生的特殊标志:
原始审美意识的出现。
P151
45、原始人类的自我装饰,大致可以分为固定装饰与非固定装饰。
原始艺术的主要样式有雕刻、绘画、音乐和舞蹈。
P157-159
21、审美经验的构成要素:
感知、想象、情感、理解。
P283
22、黑格尔将感知称为“认识性的感觉”。
P284
24、古罗马时期的文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出“寓教于乐”的创作原则。
P394
25、德国美学家席勒于1795年发表《审美教育书简》(又《美育书简》),由27封书信组成,在西方美学史上第一次明确提出“审美教育”概念,标志着美育作为一门独立学科在人类文化史上的出现。
P396。
28、20世纪三四十年代,朱光潜在《谈美感教育》中明确提出了“美感教育是一种情感教育“的观点。
P410
33、悲剧的分类:
命运悲剧、英雄悲剧、性格悲剧,也可以是日常生活悲剧。
34、审美教育的内涵:
审美教育是人格教育,是情感教育,是艺术教育。
。
36、美学的哲学基础是:
(马克思的实践论和存在论)。
二、名词解释
1、审美——审美是人类掌握世界的一种特殊形式,指人与世界(社会和自然)形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展,背离真理与发展的审美,是不会得到社会长久普遍赞美的。
审美是基本的人生体验之一,它存在于自然中,于社会他人的交往中,更普遍地存在于艺术的创造和欣赏中。
2、审美对象——是与主体发生审美关系的自然、艺术、社会、科学等多种多样的对象。
审美对象中与审美主体及其美感相对应的结构式多层次的。
最表面的一层是形式层,这是审美对象最先显现到我们的感觉器官、引发我们审美愉快地层面;形式层后面是意蕴层,如《泉》中少女柔美的曲线和瓦罐中泻下的清澈水流确实重要,但这个作品的意义绝不限于形式的美,作品要传达的是一种清纯无邪的气息。
意蕴的后面是更深层的层面。
中国美学称为“道”,西方美学称为“存在”。
3、审美主体——是进入审美关系的人及其美感。
它的构成层次与审美对象的构成层次是对应的。
审美主体方面有感官快适,有渗透着情感因素的理解,有整体的生命承担。
4、境界?
人生境界——主要标志着人在生存实践中的精神修养及思想觉悟程度,是人对宇宙和人生的自觉和对生命意义、幸福感的感悟水平,包括着人生实践中的审美的境界。
P76
5、审美需要——指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的一种渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己,并按照他在特定的社会历史条件下所形成的人生理想去自由而完整地发展自己的独特精神要求。
P93(特征见简答9)
6、审美理想——又称美的理想,它是主体心目中关于完善的美的观念。
就是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。
P93(作用见简答10)
7、审美趣味——个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。
审美能力或鉴赏力是审美趣味内在方面,兴趣和品位是审美趣味外在表现。
P95(特征见简答11)
9、审美惊异——就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境。
在这里,惊异既表现为客体对主体的召唤,也表现为主体对客体的向往。
正是在主客体这种刹那间的直接碰撞与神会中,激发起主体强烈的审美兴趣。
P118(特征见简答14)
10、审美体验——主体在审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引,情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。
P119
11、审美澄明——
(1)指在审美活动中达到的主体与客体之间的统一,实现了人与人、人与对象,与自然之间生动和谐的状态,这种状态就是澄明之境,是光明、敞亮的境界。
(2)在这种境界中,审美主体的精神与情感都处在一种自由状态中,而审美对象的意义也充分地显现出来,最真实的自我和最真实的对象交融在一起,从而进入天地与我为一的境界中去。
P122
13、审美形态——是人对不同样态的美(即审美对象)的归类和描述。
指在审美实践活动中展现出来的,以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化形态,以及人们对这种不同形态的逻辑分类。
特点:
生成性、贯通性、兼容性、二重性。
P165
14、悲剧——
(1)审美形态的一种。
(2)通过人的价值的毁灭,让人在巨大的悲痛中产生震撼效果。
(3)表明了人生境界中矛盾冲突的必然性。
冲突、抗争与毁灭是构成悲剧内涵的三个核心因素。
悲剧的主要特征:
(1)悲剧通过对人生存在的否定性体验,从而展现对人生存在价值的肯定。
(2)悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越。
(3)悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。
15、喜剧——
(1)审美形态的一种。
(2)通过矛盾的突然揭露,让人产生突喜的效果。
(3)表明了人生境界中与陈旧的价值观念诀别的解脱的愉快。
喜剧有两种形式,一是讽刺,一是幽默。
喜剧的特征:
(1)喜剧中包含着深刻的社会现实内容,这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的。
(2)喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征。
(3)喜剧的情感形式表现以笑为主的特征。
16、崇高——崇高来自于人的人生实践和审美活动,是在这些活动中建立起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。
在这一审美形态中,人不仅超越对象,也超越自身,常表现为思想或转化为行动,是一种以痛感为基础的情感体验。
作为审美形态,其对象有粗犷、博大的感性形态,但本质上,这些感性形态需要与审美主体的人生实践联系起来,才会给人以心灵的震撼,境界的提升。
P195
17、优美——优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的
性与客观的合规律性的和谐统一。
作为一种审美形态,其审美对象一般具有小巧、轻缓、柔和等形式特征,
具有和谐、平静、松弛、舒畅的心理特征。
P197
18、丑——审美形态的一种。
具有不规则、无秩序的特征。
源于人类丑感的形成,是一种不和谐,以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式揭示现实生活中非人性的一面,体现的是一种负面的生存实践,在这种否定性的审美呈现中,肯定正面的生存价值和审美意义。
对丑的欣赏,表明了人生境界的扩大。
P199
19、荒诞——审美形态的一种。
是西方现代社会与现代文化的产物,其本义是不合情理与不和谐,具有怪诞甚至荒谬的形式特征,其中凝聚着特殊的心理感受。
对荒诞的欣赏,表明了人对现实的觉醒和对生存的自觉,其本质是人的异化,人的物质生产、精神生产及其产品变成了异己的力量反过来统治人。
P206
(各种学者的观点见笔记本!
!
!
)
20、中和——“中和”是儒家美学的重要概念。
“中”是指对立的两个因素或两个极端的中间。
“和”是指感情的发作必须有节制,从而达到和谐、顺遂的境界而不是矛盾和斗争的状态。
美学思想:
保持天地本然状态的境界思想;矛盾统一的和谐思想,求同存异。
(特征见简答21)
21、神妙——“砷”既指自然界微妙变化,又与“形”相对,指内在的精神、心灵。
中国古代有神采、神明、神游等。
“妙”指事物变化发展的奥妙和规律,具有“妙不可言”的特点。
“神妙”结合起来指善于把握各种各样的审美意象,而不拘泥于某种艺术表现方法,达到出神入化的美妙境界。
(特征见简答22)
22、气韵——气韵作为一种审美形态,就是在审美活动中,审美对象洋溢着一股不可抑制的生命的活力,源源不断地流淌出来,而且这种生命的波动又具有一定的节奏和规律性,形成美的形象和美的感受,并且在文字、线条、色彩和声音等表现形式之外,给人留下很多联想和回味的余地。
(特征见简答23)
23、意境——人在审美活动中,用心灵去观照外界对象包括艺术对象,在把握和领会对象的基础上,充分展开想象,在自己的思想意识领域里超越外在的形象,从而创造出新的意蕴和境界。
佛家的境界不是指客观物象和环境,是指人的主观对客观的感受、体会、认识。
P247(特征见简答25)
24、艺术鉴赏——是指受众(接受者)通过对艺术作品的观照、欣赏获得审美愉快和体验的活动,是整个艺术活动的第三环节和不可分割的重要组成部分。
25、艺术批评——指批评家根据自己的审美趣味和价值标准,对各种艺术现象和艺术作品所作出的判断与评价。
它是艺术创作实践与艺术理论之间的中间环节,还是艺术创作和艺术欣赏之间的桥梁。
26、审美教育——简称美育,它包括广、狭两种含义。
广义的美育,泛指自觉和非自觉的一切审美活动本身所具有的感染人、影响人、陶冶人的教育功能,以及社会、学校、家庭有意识地利用审美的特点对人进行塑造的种种教育活动。
而狭义的美育则专指与智育、德育、体育并列的一种独特的教育方式。
P381
三、简答题
♥审美关系的特点:
P5
(1)审美关系是通过主体的感觉器官来和现实建立关系,而把握的对象也具有感性的形象性和直觉性。
(2)审美关系是自由的。
包括外在自由和心灵自由。
(3)审美关系是人作为一个整体和现实发生关系,具有超功利性。
Eg:
食物的色香味形,食物具有审美性。
(4)审美关系还特别是人对现实的一种情感关系。
Eg:
对夕阳的吟诵,李商隐:
夕阳无限好,只是近黄昏。
朱自清:
但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏。
2、审美主客体之间的关系:
P10
(1)静观关系。
在审美活动中,主体始终以一种无所为而为的超功利态度来对待对象,通过对于对象形象的观照、感悟而获得一种精神的满足。
而审美对象的形式是超功利的,对这种超功利的形式只可静观。
(2)对话关系。
在审美活动中,审美主体能够从对象上直观到自身,领悟到与自身存在息息相关的意义和意蕴,从而产生共鸣,形成交流、对话的局面。
如:
柳——送别。
(3)存在关系。
审美主体从对象身上发现了自身的存在意义,从而忘我地投入到“存在”或者“道”境之中。
3、什么是美学?
(美学的性质)P25
美学是关于审美现象的综合性的人文学科,是将以艺术活动为典范的现实审美活动作为研究对象的学问,是一门以人类生存实践为出发点,通过集中审视社会性的审美关系和历史性的审美活动,对审美主客体、审美形态、审美经验、艺术存在和审美及审美教育等进行思考、解释和论述的学科。
♥4、西方美学思想发展线索:
P28
(1)本体论阶段的西方美学。
研究美的本质是什么。
古希腊毕达哥拉斯:
音乐史数的生动展开,所有事物在本质上以数为模型;
柏拉图:
,“美本身”,即美是理念;
亚里士多德:
“美要依靠体积与安排”;美是完善。
(2)认识论阶段的西方美学。
研究怎么知道美的本质。
①英国经验主义派:
美由快感决定。
②大陆理性主义美学:
美是理性。
③法国启蒙主义美学:
狄德罗美在关系。
④德国古典美学:
康德批判哲学:
《纯粹理性批判》规定了认识理性的权限。
《实践理性批判》对道德领域起立法作用的是实践理性。
《判断力批判》联结自然与自由的是判断力。
黑格尔:
绝对理念;美是理念的感性显现。
(3)语言学阶段的西方美学(也叫“生存论”阶段)。
研究我们如何把知道的美的本质用恰当的语言表达出来。
柏格森的“直觉说”、闵斯特堡的“孤立说”、谷鲁斯的“内模仿”、里普斯的“移情说”、布洛的“心理距离说”、弗洛伊德的“无意识”、荣格的“集体无意识”等。
♥5、中国古典美学发展线索:
P37
(1)总体:
天人合一。
体现着中国古典美学的内在精神和主导思想线索。
(2)分:
a、先秦时期《易》代表了古代中国人对自然、世界以及其形成之道的理解,奠定了中国美国思想的基本精神。
儒家美学以社会伦理为本位,从仁出发,联系伦理道德的善来解释美。
道家美学侧重于从自然立论,以“道”为天人共有的始源。
b、两汉时期黄老经学既崇尚自然朴素、清静无为,又推崇人事有治、积极有为,从人与自然的统一和人与社会的和谐两方面追求审美理想。
c、魏晋时期文学“自觉“的时代。
魏晋玄学以无为本,将天人合一升华到哲学层次上领悟人生的沉重与忧患。
d、隋唐时期禅宗美学,创立了意境理论。
e、宋代重视日常生活情趣,追求平淡境界;“以禅喻诗”。
f、明清时期浪漫思潮兴起,浪漫美学观念应运而生,主情说占重要地位。
6、(当代美学简况)中国美学大讨论的问题是什么?
学派?
P48
答:
1956年,学界对朱光潜唯心主义美学观的批判引出了中国当代第一次美学大讨论。
核心问题是美学的本质,围绕美的本质而渐渐形成了四种不同的学术观点或称学派。
(1)主观论美学
吕荧:
“美是人的概念”,“美是人的社会意识”。
高尔泰:
“美是主观的,美感等于美”。
(2)客观论美学
蔡仪:
美在客观。
(3)主客观统一美学
朱光潜:
美是主客观统一的。
(4)实践美学
李泽厚:
美就是这样一种人类实践即人化的自然过程中所获得的客观社会属性。
8、(审美需要中)人的需要与动物的需要有着本质上的区别:
P88
(1)人的需要根本上是一种超出了机体限制的社会性需要。
在人身上,自然需要也已经“人化”了,它以符合人性的方式来表现并要求以合乎人的尊严的方式来满足。
(2)人的需要具有无限的丰富性和多样性。
(3)人既有物质的需要,也有精神的需要。
这两个方面的相互区别与相互渗透,从根本上使人的需要与动物的本能需要区别开来。
9、审美需要的特征:
P91
(1)审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要,它植根于人的生命活动本身的独特性质。
(2)从人的物质需要和精神需要互相区别和联系的角度看,审美需要属于人的一种高级的精神追求,而不仅仅是感官欲求的享受。
10、审美理想在审美活动中的作用:
(1)审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。
审美理想作为一种具有导向性、规范性的观念,本身就表现为一种相对稳定的价值取向。
(2)审美理想作为一种人生修养,直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。
11、审美趣味的特点:
P96
(1)审美趣味具有明显的个性差异。
主体的个性特征是由先天和后天、生理与社会等多种因素的作用形成的,必然千差万别。
审美作为一种个人的爱好和倾向,也具有强烈的个性特征。
(2)影响主体审美趣味的主要因素,仍是他所面临的后天因素或社会条件。
12、如何判断一种审美趣味是否健康的标准:
P97
首先,必须把审美趣味联系于具体的审美对象,看看依据这种趣味所作出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点。
其次,审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分,必然要受到主体审美理想的制约。
健康良好的趣味总是与对象的属性较为一致。
相反,坏的趣味则为主观的好恶所左右,而不考虑审美对象的具体特征,如“情人眼里出西施”。
因此,好的审美趣味必然不完全局限于对象的具体特征,而是积极地把对象与主体的审美理想联系起来,由此作出的选择和评价才是真正具有普遍性。
13、审美活动的他律性表现在哪几方面?
P103
(1)审美活动是从根本上受到物质实践的决定和制约。
(2)物质生产劳动所达到的历史水准以及在生产中所形成的人与人、人与自然之间互相关系的特带你,还会通过各种社会中介因素最终渗透到审美活动的具体内容中并决定着审美的方向和水平。
(3)各种审美形态,如美、崇高、悲剧、喜剧、等实质上不过是人的现实境遇、生存状况以及理想追求在历史中不断发展的一种审美凝聚和反映。
补充:
审美活动是无功利性和有功利性的辩证统一,因此审美活动是自律性和他律性的统一。
审美活动的自律性:
是指审美活动本身就是一个自身完满的世界,它不是手段,而直接就是目的本身。
♥14、审美惊异的特点:
P118
第一,审美惊异不是一种理性的求知欲,而是一种鲜活的生命感。
表现为客体对主体的召唤,也表现为主体对客体的向往。
第二,审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件(鉴赏能力),也依赖于对象本身一定的客观条件。
♥15、审美发生理论的学说:
P136
(1)游戏说
18世纪美学家席勒:
游戏是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。
(2)生物本能说
A、博克《论崇高与美两种观念的根源》:
把人的基本情欲分为两类:
一类是要求维持个体生命的本能,另一类是要求维持种族生命延续的本能。
由前一种本能产生出崇高感,由后一种本能则产生出美感。
B、达尔文:
动物也有美感能力。
C、弗洛伊德的精神分析学,他认为,人的本能中最基本、最核心的就是性本能。
文化创造实质就是“性的精力被升华了,就是说,它舍却性的目标,而转向他种较高尚的社会目标”。
(3)巫术说
英国人类学家泰勒《原始文化》;费雷泽《金枝》
(4)劳动说
普列汉诺夫:
“劳动先于艺术”;人的审美能力也是在生产劳动中形成并与生产力发展的一定水平相一致。
16、席勒以游戏说对审美发生所作的阐释,既包含深刻的洞见也具有明显的不足。
P137
首先,他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力,并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间内在的必然关系,这种思路及其所得出的结论都是值得肯定的。
其次,他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同,也发现二者之间存在某种深层联系,说明审美的发生是有其动物性的生理基础的,这符合生命进化的自然历史过程。
但是,它显然存在着严重缺陷,表现在它根本忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的社会历史条件的探讨。
同时,席勒把游戏与审美几乎看成是同义词,这样,说审美产生于游戏,无异于说审美发生的根据就在于它自身。
这显然是难以成立的。
♥17、审美发生理论应解决的基本问题和研究途径是什么?
P143
基本问题:
审美活动何时发生?
何以会发生?
怎样发生?
通过三种途径:
第一、通过对考古发现的原始文化遗物的分析与研究,确证、推断、重建早期人类审美活动的发生过程。
这被公认为是最具学术价值的研究途径。
第二、通过对现存原始部族的文化生活和艺术活动的考察研究,来推断早期人类审美现象的发生和发展过程。
如:
非洲、南太平洋一些岛屿及美洲的某些民族还滞留于旧石器或新石器时代,他们的精神活动状况可以为我们提供接近于史前时期艺术和审美在萌芽期的真实背景。
第三、借助于儿童心理学的研究成果,探究原始审美活动赖以发生的心理机制。
儿童智力发生与人类智力进化史有着某种相似关系,我们可以从中获取某种类比性的旁证。
♥18、巫术活动(审美发生的社会中介)对审美的原始发生具有极其重要的意义,主要表现在:
P150
(1)巫术的神圣性与严肃性,强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。
(2)巫术活动独特的仪式化功能,推动了人的文化心理结构的形成。
(3)巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。
♥20、罗森克兰兹对于丑的研究有以下几个方面的贡献:
P205
(1)他把丑明确与美对立且并列起来,指出丑“不在美的范围以内”,但与美一样,同“属于美学理论的范围”,并提出“丑的美学”的概念。
(2)丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来的。
(3)他提出艺术创作中虽不可美化丑,然而,在表现丑时,又必须使之服从美的一般法则。
(4)他顾及了艺术表现丑的效果,即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。
罗森克兰兹1853年的《丑的美学》不仅是第一部专门研究丑的美学专著,而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态,它是对于现代丑学的开启。
21、中和的审美特征:
P224
(1)中和的审美特征首先是强调适度。
情感的适中。
人格精神的和谐。
人与自然的和谐。
(2)中和作为审美形态的第二个主要特征,是多样性的统一。
(3)中和的最根本,最高层次上的特征,就是天人合一,这是中国审美文化之魂。
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