赵壹非草书的心得体会.docx
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赵壹非草书的心得体会
赵壹,非草书,的心得体会
篇一:
赵壹《非草书》 赵壹《非草书》 赵壹〈非草书〉 赵壹为东汉灵帝光和年间闻名的辞赋家,善写抒情小赋,曾作〈刺世疾邪赋〉,表现了对那时奸邪当道,政治黑暗的不平。
本篇〈非草书〉那么以长篇专论强烈非议那时刚新兴的草书艺术,一那么否定草书的功用,再那么抨击时人痴狂学草书的风气,欲学者返于仓颉、史籀的正规文字,用心思于儒家经典之上。
最后虽终势不可回,草书仍然持续由隶草、章草以至今草、狂草一路进展。
然从中亦反映出东汉草书艺术蓬勃进展的事实,足以弥补正史上记载的阙漏。
从赵壹非草书的儒家意识谈汉代草书的进展与成绩 赵壹〈非草书〉的原文及译文 余郡士有梁孔达、姜孟颖,皆当世之彦哲也,然慕张生之草书过于希孔、颜焉。
孔达写书以示孟颖,皆口诵其文,手楷其篇,无疲乏焉。
于是后学之徒竞慕二贤,守令作篇,人撰一卷,以为秘玩。
余惧其背经而趋俗,此非因此弘道兴世也,又想罗、赵之所见嗤沮,故为说草书本末,以慰罗、赵,息梁、姜焉。
译文:
与我同郡(今甘肃天水县)有两个念书人梁孔达(名宣)、姜孟颖(名诩),都是今世的硕彦贤晢,但是他们仰慕张芝的草书却超过了对孔子、颜渊的仰慕。
梁孔达写信给姜孟颖时,都还口里诵念着张芝的文章,手里效法着张芝的书法,毫无倦怠。
于是许多有志向学的晚辈竞相仰慕这两位贤者,就连郡太守都命令他们背离常道,趋向流俗,这不是宏扬儒道、振兴风俗的作法;又想到当日罗晖、赵袭曾经受到张芝的嘲笑、贬低(张芝〈与太仆朱赐书〉曾自谓:
『上比崔、杜不足,下方罗、赵有余』),因此特意为大伙儿说明草书的来源始末,以此来安忍罗晖、赵袭,停歇梁孔达、姜孟颖所带起来的不良风气。
窃览有道张君所与朱使君书,称正气能够消邪,人无其衅,妖不自作,诚可谓信道抱真,知命乐天者也。
假设夫褒杜、崔,沮罗、赵,欣欣有自臧之意者,无乃近于矜忮,贱彼贵我哉!
夫草书之兴也,其于近古乎?
上非天象所垂,下非河洛所吐,中非圣人所造。
盖秦之末,刑峻网密,官书烦冗,战攻并作,军书交驰,羽檄纷飞,故为隶草,趋急速耳,示简易之指,非圣人之业也。
但贵删难省烦,损复为单,务取易为易知,超级仪也,故其赞曰:
「临事从宜」。
而今之学草书者,不思其简易之旨,直以为杜、崔之法,龟龙所见也,其蛮扶拄挃,诘屈犮乙,不可失也。
龀齿以上,苟任涉学,皆废苍颉、史籀,竞以杜、崔为楷;私书相兴:
「庶独就书,云适迫遽,故不及草。
」草本易而速,今反难而迟,失指多矣。
译文:
我私下曾观览过张有道(芝)写给朱使君(赐)的信,信上说「正气能够化除邪恶,人假设自身没有疏失(衅,音信,即『衅』,指瑕隙)那么妖妄邪恶的情形是可不能自己发作的。
」这真能够说是坚信正道,抱持真性,知晓天命, 乐天行理的人了。
至于他表扬杜度(本名操,字伯度,光武至和帝时人,魏时因避曹操名讳而改)、崔瑗(明帝至灵帝时人,字子王,亦章草名家,为今草启蒙者之一),贬低罗晖、赵袭,欣然自得,自以为善,这岂不近于夸耀自己,猜疑他人、看轻他人,珍贵自己的情形了吗?
草书的兴起,想必是张距今不远的秦末吧!
对上来讲,它既非天象所垂示的自然现象;对下来讲,它也不同于水里涌现的河图洛书;对中来讲,更不是圣人所制造的。
大致说来,是因秦朝末年,刑罚严峻,法网严水密,官方文书又烦又多,战端齐发,***文书来往迅速,紧急公函又急又多,处处飞送,因此才产生隶书带着草书笔法的「隶草」,纯是为了应付急速的需求,显示简易的方向,并非是圣人的事业。
它只是贵于能够删省烦难,减少烦复,走向简单,一心只求能容易做,容易明白,乃权宜之计,不是常态。
因此古书有此说明:
「碰到情形的时候,为了廉价行事,权且如此。
」但是此刻学草书的人,没考虑它走向「简易」的用意,径自以为杜度、崔瑗的书法,等于上古龙马所负的图、洛水之龟所显示的象(指河图;洛书),其草书中连累萦绕、转折勺趯的笔法,是不可抛弃的。
七、八岁以上的人,若是任由他们涉猎学习,都抛弃了仓颉、史籀所造的正规文字,而争相以杜度、崔瑗的草书为表率。
张芝在他私人书信相互往来时,还写道:
「几乎是个人一想到就写,时刻正好很紧迫仓促,因此来不及用草书写。
」写草书本来是为求简易而迅速,此刻反而变得既困难又缓慢,真是大大地失去它的意义了。
凡人各殊气血,异筋骨:
心有疏密,手有巧拙;书之好丑,在心兴手,可强为哉?
假设人颜有美恶,岂可学以相假设耶?
昔西施心疹,捧胸而颦,众愚效之,只增其丑;赵女善舞,行步媚蛊,学者弗获,失节匍匐。
夫杜、崔、张子,皆有超俗绝世之才,博学余暇,游手于斯。
后世慕焉,专用为务;钻坚仰高,忘其疲劳;夕惕不息,仄不暇臂穿刮,指爪摧折,见(角思)出血,犹不休辍。
然其为字,无益于工拙,亦如效颦者之增丑,学步者之失节也。
译文:
每一个人的气血、筋骨都不相同。
心思有粗、周密之别,运笔技术也有巧妙、钝拙之异。
因此书迹的美与丑,端赖作者心思与运笔技术的不同,怎能勉强得来?
就像人的容颜有美丑之分,怎能因为学习而使其相像呢?
以前西(来自:
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赵壹,非草书,的心得体会)施心痛时,捧着胸口皱着眉头,许人愚人效法她,只有增加他们的丑陋算了;赵国的美女擅长舞蹈,走起路来真是漂亮迷人,而学习她们的人不得要领,反而失去原先走路的步法,变得只会在地上爬行。
你看那杜度、崔瑗、张芝,他们都有超越凡俗,无人可继的才华,以博学之余的一点点休闲时刻,放手在草书中游乐创作,后世的人仰慕他们,却用心致志地学习草书,钻研艰巨,仰望高度,忘了疲劳。
天都晚了还警掦自己不肯休息,太阳偏西了都还没空吃午饭。
平均每人十天就写坏一支笔,一个月就用掉数丸的墨;衣服的领袖子都像墨布一样;嘴唇和齿也常常是黑的;即便和大伙儿群坐在一堂,也没时刻谈天、博戏,只顾着伸出手指在地上画来画去,以草书在墙上刮来刮去,以至于手臂都破皮了、刮伤了,指甲都断了,乃至指甲都外露、出血了,也还不肯休息、停止。
但是他们所写出来的字(指草书),对写字的工巧也没什么帮忙,就像那些效法西施皱眉的人加倍丑陋,学习赵女美姿的人失其故步那般啊!
且草书之人,盖伎艺之细者耳;乡邑不以此较能;朝廷不以此科吏;博士不以此讲试;四科不以此求备;正聘不问此意;考绩不课此字。
善既不达于政,而拙无损于治,推斯言之,岂不细哉?
译文:
而且草书对人来讲,大致只是琐细才艺算了:
地址不以之考较才能;朝廷不以之科试取吏;博士(教授官)不以之讲考核学生;察举孝廉的四科(儒学、文吏、孝悌、能从政者)不要求它写得完善;中央征聘贤者,不问他其中的道理;考核绩效升迁时,也不察核他字体的才艺。
就算写得好,也不能知晓政情;写得不行,也无损于治事。
由此说来,草书莫非不是琐细的才艺吗?
夫务内者必阙外;志小者必忽大。
仰而贯针,不暇见天;俯而扪虱,不暇见地。
天地至大而不见者,方锐精于针虱,乃不暇焉。
第以此篇研思锐精,岂假设用之于彼七;稽历协律,推步期程;探赜钓深,幽赞神明。
览天地之心,推圣人之情;折疑论当中,理俗儒之诤;依正道于邪说,侪「雅」乐于郑声;兴至德之和睦,宏大伦之玄清。
穷能够守身遗名,达能够尊主致平,以兹命世,永鉴后生,不以渊乎?
译文:
专注于的必然会外部有所缺漏;用心在小地址的必然会疏忽了大地址。
抬头穿针,便无暇看天空;垂头抓虱,便无暇看地面。
天地那么广大,却写草费尽心思、用尽精神,不如将心力放在七种经书上:
用来稽考历法、和谐律吕、一步步走向预期目标;探讨钓勒其中幽微深奥的道理,暗中助行圣光明的旨意。
观览天地的本心,推究圣人的情怀;分析疑义使归于平正适当,清理俗儒的争议;在邪说当中能依止于正道之上,在郑声(淫声)当中能向雅乐看齐;兴起和睦的至盛德性,宏扬玄妙清和的伟大伦常。
如此那么失意时能够洁身自好,留名后世,得意时能够尊崇明君、平治天下,以此闻名于当世,永为后代借鉴,阻碍不是很深远吗?
篇二:
东汉赵壹《非草书》论文白话释文 东汉赵壹《非草书》论文白话释文 萧沈/释 【原文/1】余郡士有梁孔达-姜孟颖者,皆当世之彦哲也,然慕张生之草书过於希孔-颜焉。
孔达写书以示孟颖,皆口诵其文,手楷其篇,无疲乏焉。
於是後学之徒竞慕二贤,守令作篇,人撰一卷,以为秘玩。
余惧其背经而趋俗,此非因此弘道兴世也;又想罗-赵之所见嗤沮,故为说草书本末,以慰罗-赵,息梁-姜焉。
【释文/1】我所在的汉阳郡(今甘肃境内)有士人梁孔达和姜孟颖二人,都属今世贤哲。
但是他二人对张芝草书的仰慕乃至已超过对孔子和颜渊的仰慕。
梁孔达摹写张芝的草书给姜孟颖看,都是边念诵着张芝的文章,边一板一眼地临写,不敢有一丝怠慢。
因此晚辈後学们也都很敬重他,等他写完全篇後,每人都拿走一卷,视为不轻易示人的收藏。
我担忧他们宏扬草书是有悖正统且趋於流俗,此也并非宏扬大道及有利於世风,加上又想起张芝曾嘲笑鄙弃过罗晖与赵袭,因此我想来谈谈草书的原委始末,权作对罗晖和赵袭的慰籍,并期望梁孔达和姜孟颖也能放手。
【原文/2】窃览有道-张君所与朱使君书,称正气能够消邪,人无其畔,妖不自作,诚可谓通道抱真,知命乐天者也。
假设夫褒杜-崔,沮罗-赵,忻忻有自臧之意者,无乃近於矜伎,贱彼贵我哉!
夫草书之兴也,其於近古乎?
上非天象所垂,下非河洛所吐,中非圣人所造。
盖秦之末,刑峻网密,官书烦冗,战攻并作,军书交驰,羽檄纷飞,故为隶草,趋急速耳,示简易之指,非圣人之业也。
【释文/2】我看张芝(又名张有道)给太仆朱宽所写的信,说正气能够排除邪恶,人们假设无罪过,邪恶也可不能自行跑来,此也就真能够说是信守大道-维持真性,安守命运-乐於天道了。
至於张芝表扬他所师法的先辈杜度与崔瑗,鄙弃後来的罗晖和赵袭,且很有自鸣得意之状,莫非对自己的书艺过於自大,轻人重己麽!
当初草书的兴起,莫非很古麽?
(我感觉草书)上不是(庖羲氏)仰观天象所得,下不是河洛二水所吐的河图洛书,中不是人世圣贤所造。
是因秦朝末年时,刑罚严酷法律周密,官家的公函繁琐冗长,你来我往的战事又多,军事公函往奔传送,紧急文件满天纷飞,因此显现了潦草的隶书,为赶时刻提速度罢了,只求简便快速地转达指令,但此并非圣人所推崇的主旨。
【原文/3】但贵删难省烦,损复为单,务取易为易知,超级仪也。
故其赞曰:
“临事从宜。
”而今之学草书者,不思其简易之旨,直以为杜-崔之法,龟龙所见也。
其摱扶拄挃,诘屈龙乙,不可失也。
龀齿以上,苟任涉学,皆废仓颉-史籀,竟以杜-崔为楷;私书相与之际,每书云:
适迫遽,故不及草。
草本易而速,今反难而迟,失指多矣。
【释文/3】但(草书)贵在删繁就简,变复杂为简单,目的确实是为简便而简便,并非是正常标准的写字方式,因此那时人们都同意的理由是:
能临时就急行事。
而现在学习草书的人,不考虑当初是求就急简便的目的,武断以为确实是杜度和崔瑗的笔法,乃至视如龟龙般神圣。
且以为其笔画的大起大落,曲折多变,是草书不能缺少的。
而八岁以上的小孩,只要开始上学,写的都不是仓颉-史籀所制造的字,反以杜度和崔瑗的字为样板。
民间个人往来书信时, 每每也说:
因时刻关系,因此字写得草了些云云。
草书本来是简易快速,现在反感觉难写或写得很慢了,这也就失去太多草书的本意了。
【原文/4】凡人各殊气血,异筋骨。
心有疏密,手有巧拙。
书之好丑,可为强哉?
假设人颜有美恶,岂可学以相假设耶?
昔西施心疹,捧胸而颦,众愚效之,只增其丑;赵女善舞,行步媚蛊,学者弗获,失节匍匐。
夫杜-崔-张子,皆有超俗绝世之才,博学余暇,游手於斯,後世慕焉。
专用为务,钻坚仰高,忘其疲劳,夕惕不息,仄不暇食。
十日一笔,月数丸墨。
领袖如皂,唇齿常黑。
虽处众座,不遑谈戏,展指画地,以草刿壁,臂穿皮刮,指爪摧折,见鳃出血,犹不休辍。
然其为字,无益於工拙,亦如效颦者之增丑,学步者之失节也。
【释文/4】大凡人,气质天性不同,体力精力各异,心有粗细之分,手有笨巧之别,而字的好坏,如何能强求呢?
亦如长相有美丑,岂是一学就能够与人家一样呢?
过去美人西施得了心痛的病,手捂胸口而紧蹙眉毛,而一群愚昧者也去学她,反而越学越丑。
赵国女子擅长舞蹈,举手投足娇媚娇艳,效仿的人不但什麽也没学会,反因不知如何而爬着走了。
杜度-崔瑗-张芝,都是有超凡脱俗-绝世才华的人,在博闻强记的闲暇之时,写字只是顺手的事儿。
可後人学习并仰慕他,却只致力於写字,以为确实是钻研艰深,仰慕高难,甚而忘记辛苦疲劳,日夜不断地练,连饭都顾不上吃;十来天就写坏一枝笔,个把月便用尽数丸墨;衣领与袖口全都被墨蹭黑,嘴和牙也是黑的;即便大伙儿坐在一路,谈天也不踏实,也要以手指做笔在地上写着,或拿着草秸在墙上划着;臂肘磨穿了,皮也硌破了,指甲也折断了,两腮也凹陷了,依旧坚持不懈;但所写出的字,并没多大长进,亦如仿效西施的人一样反而越学越难看,也像仿照赵国女子舞蹈的人反而可不能走路了。
【原文/5】且草书之人,盖伎艺之细者耳。
乡邑不以此较能,朝廷不以此科吏,博士不以此讲试,四科不以此求备,徵聘不问此意,考绩不课此字。
善既不达於政,而拙无损於治,推斯言之,岂不细哉?
夫务内者必阙外,志小者必忽大。
俯而扪虱,不暇见天。
天地至大而不见者,方锐精於虮虱,乃不暇焉。
【释文/5】而且这些写草书的人,只是是些把握雕虫小技的人罢了。
加上乡里并非以写字技艺作为本领来衡量,朝廷也不以此来科举取士,博士更不以此作为讲评考核,四门科目中也没有写字一科,招贤纳士也可不能关注你字写的好坏,业绩考核也与写字无关,即便字好也与政无补,字坏也不妨碍治国,由此说来,写字实际上是件微乎其微的事。
专注自我的人,必缺大眼界;志向过小的人,必无大作为;犹如垂头捉蝨子,哪有机遇看天;而你看不见浩天广地,只专注在小虫子上,也就什麽也看不见了。
【原文/6】第以此篇研思锐精,岂假设用之於彼圣经,稽历协律,推步期程,探赜钩涤,幽赞神明,览天地之心,推圣人之情。
析疑论当中,理俗儒之诤。
依正道於邪说,侪雅乐於郑声,兴至德之和睦,宏大伦之玄清。
穷能够守身遗名,达能够尊主致平,以兹命世,永鉴後生,不亦渊乎?
【释文/6】即便(梁孔达摹写张芝的)这篇草书再钻研精心,(我看)还不如用在对儒家经典的钻研上,诸如对天文历法的考察研究,推算一下天象运行的时刻周期,探访思索其中隐秘,潜心解读宇宙神明,观看天地的心境,推究圣人的情怀。
解开疑惑的问题,理清俗儒的争吵,用正道来驳斥邪说,让雅乐来拨乱郑声,提倡和谐至上的德性,宏扬顺应天道的大法。
退能够固守节操-留下英名,进能够尊崇君主-辅国治平,以此安身立命,也可成为後人学习的典范,其意义不是更大更深远吗!
篇三:
经典书法论200句 经典书法论200句
(1)古之善书者多寿,心定故也。
人能定其心,何事不可为。
(2)书法亦就佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟,至于极也,亦非口手可传焉。
(3)内典《金经》云:
“非法非非法。
”书家悟得此诀,何患食古不化。
(4)惟笔软那么奇怪生焉。
——蔡邕《九势》句 (5)清心寡欲,字生精神,是亦诚中形外之一证。
(6)渣滓去,那么清光来,假设心地丛杂,虽笔墨精巧,无当也。
故扬子云:
字为心画。
(7)昔人有联语云:
夫复何为,莫非自然。
真至理名言也。
作书亦当知此意。
(8)气盛,那么言之短长与声之高低皆宜。
书亦如之。
(9)“振衣千仞岗,濯足万里流。
”作书须有此气象。
而其细心运意,那么又如穿针者束线纳孔,毫厘有差,便不中窍。
(10)明窗净几,笔墨精巧,于时抽纸挥毫,以绘我胸中之所有,其书那得不佳!
假设人声喧杂,纸墨恶劣,虽技如二王,亦无济矣。
(11)一部《金刚经》,专为众生说法,而又教人离相。
学前人书,是听佛说法也。
识得秦汉晋唐书法之妙,而会以自己性灵,是处处离相,得成佛道之因由也。
(12)每日焚香静坐,整理得此心,洁干净净,念书有暇,兴来弄笔,以自写其性情,斯能超乎象外,得其寰中矣。
惜余未之能也。
(13)作字须敬,非仅欲字好,即此是学。
味明道此语,谓作字能主一无适,是亦收安心之一法。
(14)摹古之法,如鬼享祭,但吸其气,不食其质。
(15)心粗气浮,百事无成。
书虽小道,亦须静定。
(16)冷看前人用笔,勿参以邪念,是亦收安心之一法。
(17)离形得似,书家上乘。
然其中消息甚微,不可死在句下。
(18)黄山谷曰:
“诗不可凿空强作,待境而生,便自工耳。
”余谓书亦不可凿空强作,神与古会,便自工耳。
(19)握笔之法,虚掌实指。
指聚那么实,指实那么掌自然虚。
(20)死指活腕,书家无等等咒也。
指死那么笔直,腕活那么字灵。
(21)逆笔起,最得势。
褚河南书,都逆起,隶法也。
(22)字须笔笔送到,到笔锋收处,笔仍提直,方能送到。
(23)作楷须明隶法,作隶切忌楷气。
作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
(24)用笔最忌妄发笔力。
笔锋未着纸,而手已移动,那么浮而轻,盖力在外故也。
(25)“水流心不竞,云在意俱迟。
”此两句极尽书法之妙。
意到笔随,不设故意,是上句景象也;无垂不缩,欲往仍留,是下句景象也。
(26)初学临书,先求形似,间架未善,遑言笔妙。
(27)作楷最重宾主分明。
譬如写一“日”字,左竖为宾,宜轻而短;右竖为主,宜重而长;中画为宾,宜虚而婉;下画为主,宜实而劲。
(28)笔须腾空,固也。
然学者误解斯语,每走入空滑一路去。
必曰气空笔实,方能无弊。
(29)无垂不缩,欲往仍留。
《兰亭》之妙,尽乎此矣。
(30)书贵熟,熟那么乐。
书忌熟,熟那么俗。
未能画平竖直而遽求神妙,是犹离规矩以求巧,非吾所敢知也。
(31)书贵熟后生。
(32)书无定法,莫非自然之谓法,隶法推汉,楷法推晋,以其自然也。
唐人视法太严,故隶不及汉,而楷不及晋。
(33)学楷宜由唐而晋,隶那么非汉不可。
(34)汉隶笔笔逆,笔笔蓄。
起处逆,收处蓄。
(35)初学,但求间架森严,点画清朗,断勿高语神妙。
(36)字之纵横,犹屋之楹梁,宜平直,不宜倾欹。
(37)笔画极繁之字,当促其小画,展其大画。
如《九成宫》“凿”、“鉴”、“台”、“萦”等字皆是。
(38)古碑贵熟看,不贵生临,心得其妙,藉笔以达之,方能神似。
(39)意居笔先,形随法立。
(40)不贵多写,无中断最妙。
(41)宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法,能够语人。
外此,那么欲语不得,有语反惑。
(42)既曰分间布白,又曰疏处可走马,密处不透风,何其言之不相谋耶?
不知前言是讲立法,后言是论取势,二者不兼,焉能尽妙。
唐朝北海、河南书,真是擅长取势者。
(43)欲知后笔起,意在前笔止,明乎此,那么笔笔呼应,字字接贯,前后左右,自能一气相生矣。
(44)疏势不补,密势补之。
《九成宫》“圣”字上画,“舜”字下点,皆补法也。
假设“乃”、“力”等字,左上右下皆缺势,无可补。
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