社会主义核心价值体系建设与意识形态创新 下.docx
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社会主义核心价值体系建设与意识形态创新下
社会主义核心价值体系建设与意识形态创新(下)
主讲人:
周熙明中共中央党校文史教研部副主任、教授
人类文明史上没有任何一个国家遇到我们国家今天这么多的问题,我们首先是西方文明,欧盟梅雨,世界大潮强劲到来,使我们原来的自然经济配置以朝代国家、配置以天理世界观要发生急速的转变,转变成市场经济。
市场经济只能配置以现代的民族国家或者是叫做法权国家,再配置以公理世界观为核心的一种现代文化。
我们刚刚进行这种转型的时候,今天的世界已经由一种过去的市场经济转到了所谓叫知识经济、网络经济、文化经济,我们不管怎么叫,最后怎么定型我们不去说。
它配置以什么样的国家我们也不知道,因为现代民族国家在今天这个时候,它也遇到了挑战。
很多到底是人权和主权的关系问题成为争论的一个焦点,然后这样的没有定型的国家也配置以一种新的还没有定型的世界观。
这么一种多重的转型我们中国共产党领导的中国它遇到了,我们来看看现代性这个我们中国人最为向往的东西。
它可以说是中国近代170年以来中国人民普遍的激情,普遍的向往。
但是你知道这就像一位男性追逐一位风情万种的女性,她也给他造成了很多的困扰。
有什么困扰呢?
我们不能展开在这里说,第一点困扰要知道现代性它是伴随着坚船利炮来到中国的,首先是它武装了一群西方人用热兵器把我们打的晕头转向,鼻青脸肿,这种情况下我们一方面追逐它,向往它,另一方面怀着一种复杂的感情。
我们打一个比方,现代性它是伤害过我们的人,这是一点。
第二,现代性给我们造成什么困扰?
现代性历来是和资本主义有紧密的联系,它在世界的扩张扩展是和资本向全球的扩展,同步的,几乎是同步的。
这很容易让我们把二者视为一物,我们一方面追逐现代性,另一方面又害怕资本主义,害怕资本。
我们打一个比方,现代性它是与恶人为伍的人。
要知道在我们20世纪的大多数的时间里面我们的历史叙事是把资本,资本主义视为恶人的。
你说是不是也造成我们心理上的一种纠结。
第三,它是一种突然到来的外国文化,它和我们本土的传统矛盾非常激烈,因为突然相遇的两个人或者是两群人,这样一来的话和本土的传统与外来的文化因素矛盾非常激烈的话,它使我们的社会精英,政治精英,文化精英,财富精英常常,尤其是政治精英常常处于一种两难的境地。
你看到我们中国100多年以来经常出现了传统主义与现代主义的周期性的循环,一会儿激进,一会儿保守,就是这个原因。
我们有一个比方,现代性它对于我们中国人来说它是一种盛气凌人的陌生人,要知道陌生人,比如说我们现在一屋子的人在这里,突然门口进来一个陌生人,他是会低调的。
因为我们是熟悉的群体,可是资本主义不是这样的,现代性不是这样的,他盛气凌人,西装革履,让我们仰慕,我们想成为他,我们一群人反倒在一个陌生人的面前我们感到羞涩,我们感到胆怯,这也是造成纠结的一个原因。
第三点,我们说它是一个盛气凌人突然到来的陌生人。
第四,要知道现代性对于我们这样一个至今是一个文明的统一体的国家来说有一种潜在的危险,为什么?
它潜在着这样一种逻辑,什么逻辑?
一个民族就等于一个国家,这么一种逻辑给我们造成了我们这个原来的中华帝国今天的多民族的一个国家种种的纠结,主要是族群之间关系的复杂化。
我们在这里说,说实话羌族,藏族那些极端分子他是有一种来自现代性的逻辑,认为一个民族就是一个国家。
因为在近代以来的欧洲就是这样的,原来它也是基督教统一的文明体,就是到了近代以后逐渐分化为各个所谓民族国家,形成了一种国际的关系,由国际法,每一个民族叫法权国家,就是在国际法的体系里面它是一个独立的主权国家。
我们也打一个比方,实际上现代性是挑拨我们家庭内部关系的人,纠结不纠结?
一方面我们向往它,另一方面它又是一个挑拨者。
还有第五点,在工业化,现代文明完全没有成熟的情况下我们要被迫超前的进行社会组织方式和文化传承方式的制度化和课程化,这是别人的东西。
按照我们中国几千年的传统不是这样的,不是这样的方式,这样一来的话它就造成了我们国家正式制度,正式制度基本上是外来的,非正式制度是历史积累的,两种制度之间的一种张力上的紧张加剧。
所以我们也打一个比方,它是强迫我们拔苗助长的人,我们本身自己有自己的历史传统,自然历史进程。
可是外力强迫我们改变历史的流向、道路,等于某种意义上是强迫我们进行拔苗助长,你看看我们中国社会很多事情没有成熟,没有等待他自身自发的成熟,就已经变成了过去。
我们大家都有这样的,生活当中有这样的亲身体验。
最后一点,我们可以说现代性在资本主义制度下所暴露的许多负面的后果,它告诉了我们现代性本身未来是非常恐怖的,我们也打一个比方,它是向我们提前展示恐怖未来的人。
现代性有两面性,当然到了今天像吉登斯为代表的人对现代性的分析有一本书叫《自反性现代化》是三位超级学者进行对话,自反性现代化,就是现代化取得任何一项正面的成果都是以一种高于成果的负面代价为前提的,这是很诡异的。
这样的话我们站在现代性的门槛前就已经遇到了后现代的问题,已经害怕它了,一方面向往它,另一方面看到它恐怖未来,它向我们已经提前展示恐怖未来,我们又害怕它。
前现代因素的困扰,我们刚才说现代性的因素,前现代性因素,前现代性因素我们大家生活在今天,尽管是社会主义社会,但是种种前现代,几千年遗留下来的一些负面的文化因素也都是完整的存在的,比如说皇权思想,无处不在的官本位,以及与这两项紧密相联系的政治权利的真理化和文化真理的政治化。
这是从汉代开始就有了,你政治权利它是真理化了,谁掌握了最高的权利,谁就代表道德的最高的理想和真理的最高的权威。
反过来说没有一个独立的学术文化领域,怎么造成的?
因为文化学术,文化的真理要政治权利化,到今天为止也还是有相当程度的影响。
还有等等这些东西,还有异常发达的无处不在的一种潜规则对我们的影响,还有把财富首先看做现存的东西,要去平均的瓜分,而不是一种有待创造的东西,我有责任去创造,不是这么一种财富观,这也是我们前现代给我们的一种影响。
当然还有控制个人的社会管理办法,这么一些前现代因素的困扰。
还有另外一些方面,比如说在教育的领域,非常注重灌输教条式的真理、知识,忽视创新的教育理念。
我们今天教育方面存在的问题和这一条前现代的历史的遗留是有很大的关系,后现代的困扰我们在这里不去多说,就是有一种实体形态的后现代性,实体形态指什么呢?
指几个方面,基本上五个方面,从动力机制上来说,知识创新取代工业创新,成为财富的首要源泉。
科学技术成为第一推动力,生产力,这是动力机制上已经有了后现代的困扰。
要知道知识的进步是一个合乎逻辑的按照阶梯进行的过程,并不是可以跨越的,所以我们中国人至今在本土上没有获得自然科学的诺贝尔奖,这是我们加入这套游戏规则比较晚有关。
但是你还没有获诺贝尔奖的时候,知识创新取代了工业创新,成为第一生产力,动力机制上已经造成了一种后现代性,给我们造成的困扰就更多。
第二个方面就是资源配置上那种后现代性,知识资源取代自然资源成为经济增长的优势资源,这也是一种后现代性,就是实体形态的,实体形态的后现代性还有第三个方面就是产业结构上以信息服务业为核心的第三产业取代以制造业为核心的第二产业,成为国民经济的主体,当然现在人们还认为文化产业从美国文化产业已经占到它的庞大的GDP的25%,这是很了不得的。
就是更加的在动力机制上具有后现代性,还有在劳动力结构上,还有在交往的手段上虚拟网络取代实体的网络,成为主要的交往的载体,种种这些东西也给我们一种后现代性的困扰。
当然这是实体形态的,还有观念形态的后现代性,现在全世界作为主流话语在谈的生态意识,公民意识,公共意识,全球意识,责任交往意识,交往的实践观,平等主体观,多元主体观等等这些东西要记住对于我们中国来说,不光是正面的东西,它有时候是一个太高的未来的目标,必须在今天达到给我们造成了很多的困扰。
由于有这么多的困扰,使我们这个社会很容易走向崩裂,在这种情况下作为唯一的执政党当然有责任提供社会的第一的秩序源泉,提供一种更加强有力的吸引力,凝聚力的源泉,那就是核心价值体系,或者叫做价值信仰系统的重建。
没有这一条我们可能会走向崩溃,今天我们社会上看到的示范的现象,脱序脱序的现象和我们长期以来没有重建我们的价值信仰系统高度相关。
三、核心价值体系建设与意识形态创新究竟是什么关系
第三个方面,核心价值体系与意识形态创新究竟是什么样的关系?
为什么呢?
我们从十七大到这回的《决定》都谈到了建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力,为什么要加后面这句话。
我自己理解,党中央提出来建设社会主义核心价值体系对于党内来说是急切的想创新我们的意识形态,那么他们之间有什么样的关系呢?
我们从几个方面简单的说一下这个问题,一是制度变革与意识形态的创新。
我们来看看制度变革与意识形态创新有什么样的关系,世界上最权威的意识形态的研究专家他认为一种意识形态至少有三大要素,一它包含了对现状的一种基本的看法,以及对未来的一种憧憬,这是意识形态。
真正的起正面作用的意识形态第一个要素是这个。
第二个要素是行动取向的。
第三个要素它是群众取向的,一个行动导向,一个群众取向,仅仅这两条我们对比一下今天我们的意识形态。
我们今天的意识形态的宣传从总体上落后于我们整个社会的进步,在某些情况下我们意识形态,我们的思想宣传工作陷入了一种自说自话的境地。
老百姓听不懂,有时候不愿意听,并且有很多自己作为宣传者他有口无心,不是行动导向,自己专说不做。
这么一种意识形态他会带来深刻的危机,这个危机我们有一个教训,就是苏联过去曾经非常强大,不可一世的苏联。
各位知道吗?
有一位专家总结苏联垮台,一夜之间垮台的教训,第一条理由他就说某一套话语把人说烦了,说厌了,说恨了。
所以它要垮台了,我们的意识形态如果不创新,不和群众和生活和实际紧密的联系,完全游离于生活之外,群众之外,那我们也很危险。
所以建社会主义核心价值体系,从党内改善创新意识形态这个意义上来说也有很重要的意义。
我们知道我们的体制改革有时候会停滞不前,有些改革一时成功,过一段时间又出现重复,各位知道为什么吗?
说到底是文化观念没有改,这个文化观念放到这个地方是什么呢?
是制度改革本质上是一种观念改革,这么一种意识我们没有取得,所以今天我们党中央把一次全会的主题确定在文化上还有一种新的思想解放运动的这种意味。
我们三十几年的中国的改革,到了今天的确需要有一种新的思想资源,英国有一位权威的政治理论家,社会学家,他曾经说过一句这样的话,他说所谓的制度就是观念,我们中国人曾经接受过斯大林式的庸俗唯物主义教育的人很难承认这一点,以为这是唯心主义,所谓制度就是观念,制度就是一种构成文化精神的要素,组成一个社会的原则,既是观念也是事实,既是事实,也是目的,制度是共有的理念或者信念的自我维系系统,是人的精神的汇合点。
我们从这点上可以看见我们有些个体制改革从长远来说无效的真正的根源在于我们没有改变我们关于制度的价值取向,关于设置这个制度到底要干什么,这些东西没有改变的话,改革从长远来说往往无效。
所以我们如果要对中国体制改革做一种文化解析的话,我们可以通过这么一个方式来说明,就是制度的改革,我们看到制度它是怎么变动的,制度有四大要素,四大要素当中其他三大要素是外围的要素,有一个是核心的内核的要素,它是什么呢?
指导思想或者说意识形态,或者说文化道德价值信仰。
我们邓小平同志说,中国的改革是中国的第二次革命,尽管小平同志这位世纪老人具有高超的智慧,领导中国人,和苏联相比他们是休克疗法,我们是渐进式的改革,先调整制度的外围其他三大要素,比如说象征体系,行动规则或者行为规范,还有社会角色在制度中行为的内在的规定性,这三大要素外围的调整,我们一直在进行。
但是既然是第二次革命,就不是小打小闹,就不是一种改良,就不是一种外围的调整。
总有一天要进入到指导思想或者意识形态的调整。
各位意识形态指导思想的调整它是涉及到体制改革的内核的部分,今天我们谈文化建设,谈核心价值体系建设,谈整个广义上说的文化体制的改革,事实上是在调整我们的文化价值,意识形态。
我们要从这种角度来理解社会主义核心价值体系建设,我们改革开放以来,我们党的意识形态的创新,这一部分我不去说了,其实如果没有意识形态方面的创新,也没有我们改革开放今天获得的丰硕的成果。
我们知道简单说几句,改革开放以前我们的意识形态用一句话来表示,就是不是东风压倒西风就是西风压倒东风,是敌我之间你死我活这么一种意识形态,是一种特殊的冷战思维。
我们总是批判说那个时代,冷战时期有冷战思维,我们也分有这一点。
各位回想一下改革开放以前,我们的阶级话语,阶级斗争的话语,种种的话语实际上是这么一个战场思维方式,你死我活。
伟大的小平同志他在意识形态创新这方面的贡献,可以集中于他的两大问号,什么是社会主义,怎样建设社会主义,这两大问号实际上是振聋发聩的这么一种伟大的创造、创新,意识形态的创造、创新。
原来谁敢问在社会主义的后面打上问号,原来全是惊叹号,伟大的邓小平,把上面这一竖打湾了打成问号,这是意识形态上的一个重大的创新。
然后第三代领导集体江泽民同志说,怎样建设党,建设一个什么样的党是关乎到社会主义信仰主体,它本身应该怎么定位,这是意识形态的重大的调整。
今天胡锦涛总书记说,怎样比较,为什么要发展?
谋求什么样的发展,你发现他已经没有主义的叙事,他是一种政治意识形态同时也是一种文明的话语,不管你哪个阶级,在日常的生活里面都不会反对发展,但是你说主义,一个社会里面总是有人赞成,有人不赞成的。
所以这是意识形态上的一个很大的变化,我们这些东西不去说,我们改革开放以后在意识形态上,在政治文化上破了很多东西。
我们不去概括的说破了什么,各位自己很清楚。
有待破的东西观念也还很多,就思想文化本身来说,解放思想最终的结果是要干什么呢?
是要改写过去的革命话语,斗争话语,劳动话语,造反话语,专政话语,建立一套内部自洽,内外兼容,上下兼容的话语体系。
没有一套这样完整的话语体系,就很难建立起未来的完善的社会主义制度,很难形成具有高度一致性的社会规范,也很难维持社会的和谐。
我们要建立社会主义和谐社会,别看和谐来自哪里,高度有序来自哪里,首先来自于语言、话语系统,人类建立秩序,首先要找到一套内部自洽的话语,内部自恰就是不矛盾的,然后往外推成各种制度,成为社会的规范,成为各种自洽的制度,然后才有社会秩序。
未来如果说解放思想和这次的文化体制改革,我们从广义上理解的文化体制改革,应该可以预期未来的解放思想会有重大的突破。
我在这里讲了几个方面,就是有个别领域转向所有领域,由外围的调整为目标,转向核心调整为目标,有对具体问题的反思转向对整个中国人的生存状态的反思,有以破为主,转向以建设,以立为主,有政治思维,经济思维,功力思维,过渡到文化思维。
有对外的包容宽容,到自身的扩容,有对真假对错的讨论的关注到对喜怒哀乐,爱恨情愁的讨论的关注。
各位我们原来光是关注真假对错说道理,没有关心人的另一个领域,他的情感意志的方面,就是爱恨情愁,喜怒哀乐。
各位知道其实人在生活当中,我们生活当中固然是经常遇到,要对真假对错做出判断,但是更多的是对爱恨情愁喜怒哀乐做出一种判断。
比如说各位你们年轻的时候,你爱上对方,是由于他长的真吗,长的假吗,长的对吗,长的错吗,我看跟这个逻辑的推论无关。
他就是看到他就喜欢他,爱是不需要理由的,这就说明人在生活当中它是有另外一个和逻辑道理不是完全相同的情感意志的领域。
我们未来所谓的解放思想有重大突破,应该在这些方面有突破,这个我们不讲了。
四、建设社会主义核心价值体系的难点在哪里
(一)社会主义核心价值体系的定位和表述最难
下面我们看建设社会主义核心价值体系难点在哪里。
我们也讲几个方面,第一,听起来有一点点诡异的是社会主义核心价值体系的定位和表述是最难的,我们一个13.5亿人口的国家,有5千年历史积累的国家,我们有56个民族,我们就有穷人、富人,我们有各种的阶层,要找到一个大家都能认可的类似于数学上的公倍数、公约数的那种文化公共品、核心价值不是一件很容易的事情。
我们可以去看看现在作为现代民族国家,他们那些核心价值,尤其是发达国家,用的语词意义非常接近,英国人长一些,第一个是自由,然后宽容、开放、公正、公平、团结、权利与义务相结合,重视家庭和所有群体,这是英国人表达的他们国家的核心价值。
你像法国人六个字,我们翻译成汉字六个字,自由、平等、博爱。
美国人也是六个字,自由、民主、人权。
我们发现他第一个价值全都是自由,总体来说那种主旨意韵是相通的,我们也可以说他们长的很像,为什么会长的很像呀?
原来他是由同一个根脉,同一种生长的土壤,就是文艺复兴时期有四个核心的价值理念,这些个发达的资本主义国家,基本上他们现在国家公民的价值和整个民族国家的价值都来源于文艺复兴的四个核心的价值理念,个性、理性、人性、诗性,你仔细琢磨一下,自由、平等、博爱也罢,自由、民主、人权也罢,都来自文艺复兴这个同一个根脉,所以他们长的特别像。
我们注意到这一点的同时,还要看到自由、平等、博爱等等这样的作为现代国家,法国人的国家的价值,他同时是国家的价值和每一个国民公民的价值。
就是你作为这个国家的公民,这重角色你不会不认可这样的价值。
你说法国人里面作为这个国家的公民,我反对自由,反对平等,反对博爱,可能吗?
不管你信什么教,不管你穷还是富,尊贵还是低贱都不会反对。
美国的自由、民主、人权,也基本上是这样的,这是我们一个重要的参照,你不能提出来作为现代国家的价值说有一部分人不认可,或者内心不认可。
比如说我们如果有过重的政治色彩,比如说唯物主义,唯物主义者是无神论者,我们国家有一个现实,就是很多人信佛教、信道教,新伊斯兰教,信基督教,信各种教,他是有神论者。
你如果提出的核心价值是一个无神论作为前提他怎么认可你,所以作为现代一个民族国家提出的让所有的公民共享的价值,必须是不分信仰,不分种族,不分贫富贵贱都要认可的,我们还是把话说极端一些,即便是在牢房的人也不会反对,我们刚才说到仁义礼智信这五常的时候,我们说中国古代社会两千年以来就是这样的,每一个人上到皇帝,下到走卒都是用同样一套价值。
我们今天这点又看到西方发达国家他们的核心价值,国家的核心价值,是每一个公民都不会反对,都不会不认可的,这是我们一个重要的参照。
我们要提出来一个在这么一个复杂的多样性超过了五十几个国家的基督教文明世界的一个超大规模国家,这个话不是我说的,是那位美国的费正清先生举了一个标准的汉语的名,但实际上是地地道道的美国人,就是研究中国最权威的人之一,费正清老先生说在中国这两个汉字下面所覆盖的多样性、杂多性,丰富性远远超过了涉及五十几个国家的基督教文明世界。
所以我们要在这样一个国家找到这么一个核心价值体系,确实不是一件很容易的事,我们刚才说提供了这样一个参照西方发达国家大致长的很像的国家的核心价值,公民的核心价值,我们中国传统不管怎么表达,三纲五常我们借用说仁义礼智信这五常,基本上是供认的说是中国传统社会两千多年以来仁义礼智信,或者有时候进行价值排序的话,它是天地君亲师,这也是一种核心价值,这是价值排序的说法。
马克思主义它的科学社会主义核心价值是什么呢?
要知道我们的马克思主义是产生于西方文明的土壤,有些人说马克思主义也是基督教文明这位妈妈生下的孩子,所以马克思主义它的第一的价值和现在西方发达国家,资本主义国家长的很形式,比如说自由也是科学社会主义的第一价值,我们要参照我们作为社会主义国家怎么理解马克思的科学社会主义的核心价值,我认为科学社会主义核心价值有四条,自由、解放,公正、民主。
不要认为马克思批判西方国家资本主义的自由就认为马克思反对自由,马克思是批判他们说你们是虚伪的自由,虚假的自由。
自由的价值本身马克思是非常之珍视的,自有人类以来其实最珍视自由的价值是我们的马克思,所以我们也要做一个参照,然后今天中国特色社会主义的核心价值到底是什么,我个人是这样认为的,我们要进行这种提炼,不要把意识形态的理论直接作为公民消费的价值。
我们要提炼第一个就是自由,第二个是公正,第三个是诚信,第四个是仁爱,第五个是和谐。
大家是不是同意或者说提的是不是有缺陷,各位可以讨论,我个人是这样认为的,当然我们真正要建设社会主义核心价值体系,要找到定位和表述是要通过很长时间的探讨。
大家不要急,其实仁义礼智信成为中国人的一种社会文化公共品,也经历了一个多世纪的时间,并不是董仲舒一提出来马上为所有的中国人接受,不是这样的,包括现在法国、美国他们的自由、平等、博爱也是经历了很长的时间才为他们的所有的公民所接受。
我们今天提定位表述还没有最终的完成,所以我们不要急,不要认为是现存的,而是还有待探索的。
关于建社会主义核心价值体系,有一个核心的问题,我认为是我们要问社会主义核心价值体系,我们的价值信仰系统是靠人活出来的或者说主要是活出来的,还是主要靠说出来的。
这是一个核心的问题,怎么说?
我们看到马克思主义在二十世纪搅动了整个地球,改变了人类文明的历史进程,创造了一个崭新的文明纪元。
力量何其的巨大,这固然是马克思这位天才怀着菩萨心肠,说的好。
但是更为重要的是,一个国家又一个国家,一代又一代的共产党人做的好,用自己的青春血肉之躯,整个生命家庭去喂养马克思所提倡的主义和主义所张扬的价值真理,最后让平面上存在的二围空间,纸面上存在的价值变成三围生活空间当中的实际存在,这是一个例子,大家看看什么是最重要的,是共产党人的青春生命鲜血血肉之躯去喂养主义,主义才能成功,价值才能存在,这主要不是靠说。
另外一个例子我们还是回到我们自己的历史,我们说仁义礼智信,可能在世界文明史上也是独一无二的,他管了两千年,管了这么大的一个文明体,两千年时间之久,为什么呢?
这种核心价值力量这么巨大为什么呢?
固然是孔圣人他们说的好,但是更重要的是一代一代又一代,十代十代又十代这样的儒者,儒家学说的儒,儒者他们用自己的生命、家庭和家族去扞卫他心中的那点价值,扞卫儒家学说当中所张扬的价值,使这种价值成为一种文化遗传,成为人人相信,人人向往,人人认可的价值。
我们去想想方孝孺,为了扞卫某种价值献出了783口人,鲜活的是生命本身去养活孔孟学说当中的价值,而不是价值孕育了生命,不是单向的。
我们今天有一些先生主张搞儒家社会主义和这个相联系的有一些着名的大学都成立了国学院。
我们国学院里固然是一种好事,但是如果认为这样做了以后,儒家学说就可以重新成为中国社会的主导的意识形态和主导的价值,我觉得这样说还不能服人。
为什么呢?
今天的儒学院,国学院,孔子学院基本上搞文化产业,这是一点。
把我们老祖宗的那些非常漂亮的经典拿来解读跟出版社合作卖书,搞文化产业。
二,搞学问评职称,老祖宗写的东西你在进行现在的诠释、解读,然后评教授,评副教授。
第三是什么呢?
学语言,我们的孔子学院基本上是在推广我们的汉语而已,我说这个话什么意思呢?
就是在这么一种情况下,你是不可能让一种儒家学说,儒家的价值重新真正成为生活当中的公共理性的,要成为公共理性必须去谈儒家学说的人本身成为儒者,什么是儒者?
我们知道岳麓书院有一个对联,叫做儒者是非审自于已毁于听之于人,得失安之于树,这样的一种儒者气象要用关键时刻用自己的生命乃至于家庭、家族的生命去喂养儒家学说张扬的价值真理。
我们准备好了吗?
我们现在天天在谈儒学的哪些先生真的准备好了吗,在关键的时刻你也能像古代的儒者一样用生命去扞卫你所说的价值吗?
主张的价值吗,我看未必。
所以我说如果国学院里面没有儒者,光有文化产业,光有学问,光有语言那是一座没有和尚的空庙,我们今天建社会主义核心价值体系不是靠一些理论家宣传家说出来,而是靠活出来,所以就我个人的观点来说,表达的完全不完全,周全不周全固然有一定的意义,但是最重要的是我们这个社会有一群人主要是社会精英,政治精英,知识精英和财富精英,按照你所主张的价值去生活,活的老百姓仰望,老百姓服气,老百姓认可,然后他也照着你去做,成为一种文化传统,这是一个关键的问题,我们所谓建社会主义核心价值体系,要搞清楚主要是靠活出来的,而不是靠说出来的。
如果要从理论上来论证,其实哲学史上的一些大哲学家已经论证过了,说一些关乎到价值的东西,总是在某一情景当中的一种行动,本身价值就含于行动当中,而不是语词当中,这是一条。
第二,它包含着对行动的内在要
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