古代高中状元祝贺词共18页.docx
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古代高中状元祝贺词共18页
古代高中状元祝贺词
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一:
高考状元升学宴贺词
高考状元升学宴贺词
高考状元升学宴贺词
王xx,一个响亮的名字,自从高考成绩公布以后,这个名字可谓一夜走红,享誉xx山城。
他,就是我们单位一个同志的孩子,xx年理科高考状元。
考出了685分的好成绩,被清华大学录取。
伴随着主持人热情洋溢的话语,美好感人的贺词,激动人心的时刻来到了,状元闪亮登场,微笑着走向台前,此时,全场掌声雷动。
那掌声是发自每个人内心深处的对小xx的由衷敬佩和真诚祝福。
看到他我又一次体会了什么叫“有志不在年高,无志空活百岁”的含义了。
主持人问他你今年多大了,他说:
“我今年17岁”。
主持人一算说:
“那你应该是5周岁上的学对吧”,他说:
“是”。
就是这样一个非常瘦小,看起来弱不禁风的小孩,却创造出了如此骄人的成绩,怎能不让人敬佩。
他生活在一个普通的工人家庭,父母均已下岗,在家里虽然父母和家人给他提供了最好的学习环境,创造了最好的学习条件,但他和其他生活在更优越的家庭孩子比,他所享有的这些又怎能和别人与之相比呢!
因为生活的状况就决定了他享有的条件不过如此。
就是在这样的家庭环境中,小xx发奋努力,积极进取,在学习上从来都有一种不服输的劲头,和别人不比别的,就比学习。
三年来,学习成绩一直排在学校的前几名。
可是,在最后一次模拟考试的时候,小xx由于发挥的不太好,结果考了个年组第20名。
就是这20名,刺激了他的自尊,激发了他的不服输的斗志,在家里的床头上写下了“在哪里跌倒在哪里爬起来”的警示,时刻告诫自己要努力、要拼搏,要取得好成绩,要把这次没考好的面子挣回来。
听同志说,“他有自己独到的学习秘笈,有良好的学习习惯,有浓厚的学习兴趣,有很好的学习方法,还有就是刻苦的学习精神,每天晚上都要学到后半夜1点,天天如此”,他的这种学习的劲头实在是让人佩服。
我曾经看到过
他写的作业本,每次做错的题他都会收集在一起重新整理再做一遍。
搞不清楚的地方绝不放过一处。
他是很聪明,在学习上很有灵性,但如果他不是这样努力刻苦,也绝不会取得今天这名列榜首的名次!
看到他取得的成绩,亲人为之高兴,父母为之自豪,同学以他为荣,朋友为他祝福。
就连他80多岁的太姥爷也发自内心的为重孙送上一份祝福,即兴赋诗一首:
“刻苦学习志气高,一代才子逞英豪,理科状元进清华,鲲鹏展翅永不骄”--------
我们单位的领导也及时的为这天子骄子送去了最实际、最真心、最诚挚的祝福,五千元贺礼。
祝贺他:
“金榜题名,荣登榜首”。
鼓励他:
“努力学习、再接再厉”。
希望他:
“步入名校、再创辉煌”!
还有他们王氏家族的小妹妹向他的小哥哥xx发出了挑战:
“洪湖水,浪打浪,长江后浪推前浪,一浪更比一浪强,把哥哥拍在沙滩上。
”立志也要上清华!
稚嫩的童言,幽默的话语,赢得了全场阵阵的笑声。
在主持人“三百六十五个祝福”的歌声中结束了此次升学宴的仪式!
这是我参加过的升学宴中最鼓舞人,最让人敬佩,最令人羡慕、也是最难忘的一次升学宴!
真心祝福小xx鲲鹏展翅,前程似锦
二:
古代状元文章
古代状元文章
中国科举存续时间长达1300年,其间出现的状元作文差不多在1300篇上下,加一些中榜的优秀“满分作文”,数量多得不计其数。
这些状元作文是中国考试史上极为珍贵的文字材料,古代有人专门将这些试题、作文收集起来,编成类似今天的示范作文,供学子们学习、收藏。
可惜在1904年光绪朝废除了科举制后,大多佚失了,特别是宋、元、明三代的试题、作文,佚失最严重。
正如中国最后一位探花商衍鎏所说,这些作文“藏书家不重,目录学不讲,图书馆不收”。
因为存世不多,外界能看到的古代状元作文更少。
这里,将刘春霖的作文和主考官给的评语,完全地披露于下——光绪三十年(1904)甲辰恩科会试试题:
周唐外重内轻、秦魏外轻内重、各有得失论。
贾谊五饵三表之说、班固讥其疏、然秦穆尝用之以霸西戎、中行说亦以戒单于、其说未尝不效论。
诸葛亮无申商之心而用其术、王安石用申商之实而讳其名论。
学堂之设、其旨有三、所以造就国民,造就人才、振兴实业。
国民不能自立、必立学以教之、使皆有善良之德、忠爱之心、自养之技能、必需之知识。
盖东西各国所同、日本则尤注重尚武精神、此陶铸国民之教育也。
讲求政治法律理财外交诸专门以备任使、此陶铸国民之教育也。
讲求政治法律理财外交诸专门以备任使、神使此造就人才之教育也。
分设农工商矿诸学以期富国利民、此振兴实业之教育也。
三者孰为最急策。
_。
中而不倚、强哉矫义
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周唐外重内轻、秦魏外轻内重、各有得失论
天下之患无常处也、惟善谋国者、规天下大势之所趋、揆时度务、有以制其偏倚之端、则不至于变起而不可救。
夫立国之初、每鉴前代得失、以定一朝之制、时势所迫、出於不得不然、非能使子孙世守以维万世之安也。
嗣世之主、昧于时变、因循荒怠、不思所以持之、欲无中于祸败、岂可得哉。
吾尝综观前史、历代内外轻重之际、得失之故、有由然也。
夫天子建国、居中驭外、大抵据形胜以临天下、而操纵进退自相维系、是以四方顺轨而下无觊觎、使非集权於中枢、久之必有拥兵坐大而睥睨奸命、适召天下数世之患。
然使国家不寄阃於四方、则朝廷又孤立无援、势必至奸臣内擅而外无所忌。
此千古以来祸机倚伏常如此者、非一世也。
昔周有天下、诸侯裂土握强兵、而拥列城者星罗环拱。
降及衰、周天子守府、然而绵延五百余年、从无权奸篡夺之祸、惧诸侯也。
然自春秋以降至於战国、诸侯放恣、益不知有周室、天子徒拥空名於上、而卒灭於秦。
唐有天下、行府兵之制、
沿边置节度府、天下劲旅布处四方。
突厥吐蕃之寇、天宝灵武之乱、皆资外兵扶翼而不遽亡。
即以仇士良之威暴、而昭义一表、乃震惧不敢复肆、其制可谓善矣。
然自安史之后,藩镇外擅,更为乖逆、至合纵以抗天子。
飚驰云扰、终唐之世、其祸不解。
凡此皆外重内轻、其失至於负隅怙强、朝廷不能制也。
秦始皇惩周末之弊、堕名城、杀豪俊、收天下之兵聚之关中、自以为万世有天下矣。
然外无信臣精卒以制其内、赵高一薰腐之余、遂得以把持大柄、玩孺子於股掌之上、天下熟视而不敢校。
及陈胜吴广之徒起、奋梃大呼、天下弗能御也。
魏文帝侵削诸侯、有同幽絷设防、辅监国之官以伺察之、其势固莫能为乱也。
然再传而后微弱益甚、司马氏父子遂攘其臂而夺之。
此又外轻内重、其失由於国无外援,故左右敢为乱逆而不顾也。
且非独周唐秦魏然也。
汉惩秦弊、广建亲藩、不旋踵而反者九起、其后复有七国之变。
武帝离裂大国以弱枝叶、未几王莽崛起、公移汉祚。
宋惩唐季五代之乱、杯酒而释兵权、务用文臣以柔其国、卒有靖康之祸。
明惩宋室之孱弱、大封支庶、而靖难之师猝起而莫救。
若此者皆所谓更相惩戒以就一偏之利、故其祸循环而不可解也。
虽然立国之初、固不能逆睹后日之害而预防之也。
防一害必更有一害以中之、出於所防之外。
惟嗣主深虑、知化规天下大势之所趋、因时制变以持之、使害未形而势已转、庶天下可久安长治、而无倾覆之忧。
不然使周无夷王之下堂、幽王之东迁、秦无二世之昏虐、魏无齐王之幼暗、唐无代宗德宗之姑息、则其祸乱亦未必遽至於是也。
贾生有言、君子为国观之上古、验之当世、参以人事、察盛衰之理、审权势之宜、去就有序、变化有时、故旷日长久而社稷安矣。
如因四朝之乱弱、而归咎其祖宗立国
初制之不善、则天下岂有无弊之法哉。
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贾谊五饵三表之说、班固讥其疏、然秦穆尝用之以霸西戎、中行说亦以戒单于、其说未尝不效论
吾尝读贾谊新书、观其上书文帝、请试以属国之官以主匈奴、当挟五饵三表之说、系单于之颈而致其命。
其所谓三表、则曰爱人之状、好人之技、仁道也、信为大操、常义也、爱好有实、已诺可期、十死一生、彼将必至。
至所谓五饵、不过娱其耳目口腹、以丧其心志而已。
呜乎、若三表者、尚不失圣王柔远之旨。
至若五饵、则未尝不怪其计之陋也。
夫天子主中夏控制百夷、自有强国芘民之道。
善治国者、不能必敌之可胜而能为必不可胜、使强邻黠敌闻风夺气、凛然而不敢犯、则天下安矣。
若导人於淫靡之事、以乘其敝而取之、此所谓穿窬之智也、岂王者自强之大计乎。
及吾读汉书贾谊传、则於五饵三表之说削而不书、犹复深讥其疏、以垂戒后世。
於是乃叹班氏之书、其去取为至精、而其识为至远也。
或曰,昔秦穆公患戎臣由余之贤,遗戎王以女乐二八、以间疏其君臣、卒得由余而霸西戎。
单于好汉、缯絮食物、中行说戒之曰、今单于变俗好汉物、汉物不过什二、则匈奴尽归於汉矣。
执是以观谊之说、未尝不效。
然吾以谓穆公之霸在增修国政、国
势既固则外交之术无往而不宜、且其时天下方以诈力相高、而秦又介居戎狄、行其狡黠之计以取利一时可也。
若匈奴之在汉、窃谓虽好汉物亦不至遽即於靡弱。
何也、匈奴界处北陲、刚猛忿鸷出於天性、岂独其习俗使然哉。
设汉不自谋所以御侮之方、而专务出美善之物以疲人之国、吾恐财产耗竭而边郡之寇掠自若也。
或曰、后世文明之国、有以奇技淫巧之物输入异国、以陷溺其心思、而汨没其志气者、汉何不可施之於匈奴乎。
曰、此正文明进化之机也、好其物则必艳其术、艳其术则必学其学。
夫使举国群趋於文明之学、适足以增其国力而已矣。
汉代之文明、匈奴所不及也。
使由爱好汉物而因以渐求文章礼乐伦常之盛、则魏孝文帝之业不难遽见於西汉之世也、岂足以敝其国哉。
故吾谓御侮之道、惟当力求所以强国芘民之术、使国家安如磐石、炽如焱火、自能令单于远遁而边尘不惊。
若贾生之说、虽时或有效、何足取哉。
此班氏所为良史欤。
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学堂之设、其旨有三、所以陶铸国民、造就人才、振兴实业。
国民不能自立、必立学以教之、使皆有善良之德、忠爱之心、自养之技能、必需之知识。
盖东西各国所同、日本则尤注重尚武之精神、此陶铸国民之教育也。
讲求政治法律理财外交诸专门以备任使、此造就人才之教育也。
分设农工商矿诸学以期富国利民、此振兴实业之教育也。
三者孰为最急策。
环地球而国者以数十计、其盛衰存亡之数不一端、而大原必起於教育、故学堂者东西各国之所同重也。
学堂之设,大旨有三、曰陶铸国民、曰造就人才、曰振兴实业、三者不可偏废。
而立学者必自度其国家之性质、以为缓急之端。
今中国因积弱之弊,欲以学战与列强竞存、则必以陶铸国民为第一要义。
何者、国民之资格不成、则国不可立。
虽有人才、可以为我用、亦可为人用。
虽有实业、可以为我有、亦可为人有。
所谓国民者、有善良之德,有忠爱之心、有自养之技能、有必需之知识。
知此身与国家之关系、对国家之义务、以一身为国家所公有而不敢自私、以一身为国家所独有而不敢媚外。
凡为国家之敌者、虽有圣哲,亦必竭其才力以与之抗、至於粉身绝脰而不悔、终不肯以毛发利益让之於人。
以此资格教成全国之民、虽有强邻悍族、亦将敛步夺气而敢犯、然后人才可兴、实业可振也。
中国以重文轻武之故,民气靡弱偷惰、谋私利不谋公益、无善良之德、视国事不干己事、无忠爱之心、专事分利、无自养之技能、末习溥通、无必需之知识。
稍有解外国语言而习其事者、则相与服属外人而为之伥。
於此而欲造就人才、振兴实业、不亦难乎。
方今欲建学校以图富强、非鼓其特立之精神不足以挽回积习。
日本与我同处亚东、其弊亦在致相类、今一变而跻於列强之次者、亦以重尚武之精神也。
夫今日人才销乏可谓极矣,政治废弛、法律繁乱、财政竭蹶、外交失误、则设专门以储才固当务之急矣。
然窃谓即有人才而庶政亦不能善。
何也,一人修之、百人挠之、其势必不能胜。
古之立国、惟恃有二三豪杰。
今之立国、则恃有全国之国民。
不然、愚民百万谓之无民、以与文明诸大国争衡、虽有英雄、岂能
措其手哉。
至於农工之业、拘守故辙、商矿之利、见夺外人。
以中国人力之勤,物产之博、苟分设各学致富之道、尤可跷足而待。
然兴一事必招洋股、创一利适资他族、皆其民无特立之质,故利未兴而害乘之矣。
由是以观、则知必养成完备之国民、然后人才为我国之人才、非他国之人才、实业为我国之实业,非异国之实业。
日本教育家福泽谕吉尝以独立自尊一语为教育最大纲领、其即此意也欤。
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中立而不倚、强哉矫义
自古帝王之治、圣贤之道、不外一中。
中者、举天下万世所宜视为标准者也。
然芸芸之众、率恭然不能自立。
而豪杰奇逸之士则又不免矫持太过、而不能以大中为归。
即中矣、而卒不能历久不渝、贯始终而如一,则物俗为之累也。
惟君子能祛物欲之累、介然有以自持、此其所以难能可贵欤。
夫子答子路之问强、而复进之於君子有曰、中立而不倚、强哉矫。
信哉、其能强也。
且吾尝见天下之变、所以挠吾中立者多矣。
凡夫祸乱之萌、必先挟一近是之词以为煽惑人心之计、一二见微之士或能逆知其妄、耿耿自立而不陷其樊。
设於此而复有巨诈雄奸、别树一帜以相抵抗、其所以攻击彼党而发其逆谋者、适与己见若合符节、则不觉沛然从之而无复疑及乎。
势焰已成、徒党已众、而阴谋渐露、其狂悖乃更有甚焉。
至此虽觉悟、愤悔而已。
失身其中、噬脐无及。
自古以来忠义慷慨之士、不能卒守中立者、往往如此也。
君子则不然、其识足以鉴别天下之是非、灼然如黑白之不可乱。
其力足以措拄狂澜之横决、屹然如砥柱之不可摇。
当举世昏昧之秋、尝倡为非常之说、以冀弭百世之患。
迨吾谋不用而卒归於败、然后天下服其先觉、纷纷并起、窃其绪论、横议放言。
而奇邪诡辩之徒、思乘时以售其奸、乃托君子之言、以保国救时悚动天下。
而君子於此反退然中处、若无以异於常人。
及其邪说一败,为世大僇,而君子不与其祸。
时势迁流相激、世变万端、君予以一身卓立其中、凝然若出於无事。
天下方惊骇怪叹以为神奇、而岂知其素所树立者固如是哉。
夫惟有定识以烛於几、先有定力以持於局外、然后甘言好诃不足以诱之、群疑众谤不足以动之、权谋诡术不足以误之、祸福利害不足以乱之。
而要其本原、在能取物欲之私而胜之也。
故曰自胜之谓强。
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刘春霖参加的会试共进行了三场。
三场考试后,主考官看了刘春霖的作文后十分惊喜,分别给出了评语,正是主考官向朝廷鼎力推荐,刘春霖才成了“第一人中最后人”。
本房原荐批:
第一场论古有识、思力沉挚、笔情清矫、纵横出没、变化从心。
第二场熟悉洋势、言之凿凿、词意透辟。
第三场议论驰骋、茹古涵今。
文明堂原中批:
第一场纵横离合、跌宕昭彰、是能得古文义法者。
首二三艺最胜、余亦妥惬。
第二场首艺有精透语、余亦能切实指陈。
_。
第三场飞词骋辩、思议不庸。
在这最后一届科举考试中,前三名中,除刘春霖中状元后,朱汝珍、商衍鎏,分中二、三甲
宋代状元中举文章欣赏(文天祥)
文天祥:
(南宋)(1236-1283)字宋瑞,又字履善,号文山。
吉州庐陵(今江西吉安)人。
南宋宝祐四年(1256年)丙辰科状元。
文天祥被元军在五坡岭(今广东海丰北)俘虏。
至元十九年(1283)十二月,在柴市口从容就义。
临刑前,他还对南方拜了几拜。
死后,人们从其衣带中发现一篇绝笔自赞,其中写道:
“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。
读圣贤书,所学何事?
从今而后,庶几无愧。
”时年47岁。
其著作经后人辑为《文山先生全集》,其间多忠愤慷慨之文,其诗作气势豪放,堪称诗史。
《正气歌》、《酹江月》、《指南录后序》等,皆为世人传诵。
殿试卷
御试策题
盖闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阳阳五行之赜、而实不外乎仁义礼智刚柔善恶之际。
天以澄著、地以靖谧、人极以昭明、何莫由斯道也。
圣圣相传、同此一道、由修身而治人、由致知而齐家治国平天下、本之精神心术、达之礼乐刑政。
其体甚微、其用则广、历千万世而不可易。
然功化有浅深、证效有迟速者、何欤。
朕以寡昧临政、愿治于兹、历年志愈勤、道愈远、窅乎其未朕也。
朕心疑焉。
子大夫明先圣之术、咸造在廷、必有切至之论、朕将虚己以听。
三坟而上、大道难名、五典以来、常道始著、日月星辰顺乎上、鸟兽草木若於下。
九功惟叙、四夷来王、百工熙载、庶事康载、非圣神功化之验欤。
然人心道心、寂寥片语、其危微精一之妙不可以言概欤。
誓何为而畔、会何为而疑、俗何以不若结绳、治何以不若画像。
以政凝民、以礼凝土、以天保采薇治内外、忧勤危惧、仅克有济、何帝王劳逸之殊欤、抑随时损益道不同欤。
及夫六典建官、盖为民极、则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已。
岂道之外又有法欤。
自时厥后、以理欲之消长验世道污隆、阴浊之日常多、阳明之日少、刑名杂霸佛老异端、无一毫几乎、道驳乎、无以议为然。
务德化者、不能无上郡雁门之警。
施仁义者、不能无末年轮台之悔、甚而无积仁累德之素纪纲治度为以维持恁藉者、又何欤。
朕上嘉下乐、夙兴夜寐靡遑康宁、道久而未洽、化久而未成、天变洧臻、民生寡遂、人才乏而士习浮、国计殚而兵力弱、符泽未清、边备孔棘、岂道不足以御世欤、抑化裁推行有未至欤。
夫不息则久、久则证、今胡为而未证欤。
变则通、通则久、今其可以屡更欤。
子大夫熟之复之、勿激勿泛、以副朕详延之意。
希望能帮到你。
。
三:
高考语文状元随身看手册:
高中中国古代文化常识
高考语文状元随身看手册:
高中中国古代文化常识
目录:
_。
一、人的称谓
二、古代职官
三、天文历法
四、古代地理
五、科举制度
六、风俗礼仪
七、饮食器用
八、音乐文娱
九、文史典籍
十、目录辞书
十一古代军制
一、人的称谓
直称姓名大致有三种情况:
(1)自称姓名或名。
如“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣”,“庐陵文天祥自序其诗”。
(2)用于介绍或作传。
如“遂与鲁肃俱诣孙权”,“柳敬亭者,扬之泰州人”。
(3)称所厌恶、所轻视的人。
如“不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后”。
称字古人幼时命名,成年(男20岁、女15岁)取字,字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓,对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称屈平为屈原,司马迁为司马子
长,陶渊明为陶元亮,李白为李太白,杜甫为杜子美,韩愈为韩退之,柳宗元为柳子厚,欧阳修为欧阳永叔,司马光为
称号号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是:
前者由父亲或尊长取定,后者由自己取定。
号,一般只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种敬称。
如:
陶潜号五
称谥号古代王侯将相、高级官吏、着名文士等死后被追加的称号叫谥号。
如称陶渊明为靖节征士,欧阳修为欧阳文忠公,王安石为王文公,范仲淹为范文正公,王翱为王忠肃公,左光斗为左忠毅公,史可法为史忠烈公,林则徐为林文忠公。
而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
称斋名指用斋号或室号来称呼。
如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋,人们称其为杨诚斋;姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。
再如称蒲松龄为聊斋先生,梁启超为饮冰室主人,谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。
称籍贯如唐代诗人孟浩然是襄阳人,故而人称孟襄阳;张九龄是曲江人,故而人称张曲江;柳宗元是河东(今山西永济)人,故而人称柳河东;北宋王安石是江西临川人,故而人称王临川;明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人);清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人,被称为顾亭林;康有为是广东南海人,人称康南海;北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。
清末有一副饱含讥刺的名联:
“宰相合肥天下瘦,司农常熟世间荒。
”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人),下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。
称郡望韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人,但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族,故韩愈常以“昌黎韩愈”自称,世人遂称其为韩昌黎。
再如苏轼本是四川眉州人,可他有时自己戏称“赵
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- 古代 高中 状元 祝贺 18