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完整word版彭林说礼
彭林说礼
一)什么是礼
讲礼,因为礼与每个人生活关系密切。
每天要打交道,举手投足,谈吐,是不是合于礼,想绕都绕不开。
讲话处事过程中,有很多礼在。
我举几个例子,俩口子出门,在路上,遇到一个熟人,我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶,一般称为夫人,对第三方称自己配偶为夫人,对不对?
再比方说我们请人吃饭,隔着桌子,从座位上站起来,跟桌子对面的人说王先生,我敬您。
这个合不合礼?
这里不管意识到没有,每天行为举止是合礼还是失礼?
对方做得好,我们往往在细节上高看他一眼,说他修养高。
中华是礼仪之邦,礼与仪是一个方面还是两个方面?
古人分得清楚。
像任何仪式,都有两个方面,一是形式,像婚礼要拜天地之类是形式,设计都有思想在其中贯串,隐藏着深刻的思想在里边,这是第二个方面,即内容。
外面的形式容易引起注意,容易学。
而里面的东西不容易看到,容易被忽略,甚至把表面的东西看作就是礼。
《左传》有故事,鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国,这时外交特别讲究,到郊区时,到宾馆,要下榻。
东道主得派人来慰劳,这是郊劳。
这个仪式标志着两个国家外交开始了。
休息过后,第二天国君要拜见。
卿大夫也要互相拜见,举行宴会。
所有活动结束后,要回去了,东道主要尽地主之谊。
得准备一路上的吃喝用度。
这是赠贿。
这是标志着外交的结束。
这个过程中间,活动非常多而繁琐。
鲁昭公没做错一个地方,不容易。
晋国国君感慨,这是真懂礼的人。
没想到大夫女叔齐不屑,说他懂什么礼呀。
为什么呀?
女叔齐微笑说,这是仪,不是礼。
礼对于我们是修身成为君子,对于国君是按道德要求去治理好国家。
礼要求的就是这个。
而鲁昭公国内一塌糊涂,权力被三家大夫瓜分了,他被架空了,收不回权力,哪里懂得什么礼。
(季平子,用的乐队人数超标,不合礼。
鲁昭公气愤。
结果,被季孙叔孙孟孙三家打败,鲁昭公落得悲惨的下场,为什么呢?
)
治理国家要用好人,鲁国用人不当,因此要大乱了。
自己要出问题了。
可是弄不清应该做什么,只考虑“习仪已亟”。
说他懂礼,不是差得太远了吗?
看来真懂礼的要数女叔齐,而不是鲁昭公。
像今天的课堂之上,学生向老师行礼,只有形式,没有恭敬心。
(今天人崇尚自由,面临一个问题,与周围人关系不和谐了,为什么呢?
)
每个人都是有灵魂的生命,灵魂得管住,否则会出窍,怎么管?
不同
民族不同文化有不同办法。
像西方人交给上帝来管。
这是宗教文化,
有万能的上帝。
在宗教文化中有理论,亚当与夏娃偷吃了禁果,上帝
生气,赶走了他们。
进一步惩罚他们,订了契约,规定将来你们的孩
子,不管到什么时候,生下来灵魂里就有邪恶,这个邪恶让你想做坏事,所以认为人性是恶的。
这是原罪,这种邪恶与生俱来,不学而有,是本能想做坏事。
这样的灵魂要不管,只能成为恶魔。
要打入地狱,怎么拯救灵魂呢?
得信教,祷告,忏悔。
他们把灵魂交给了上帝。
中国文化不同,没有上帝,人性是善的。
人有一个善良的本质在。
这是区别于其他动物的最重要的东西。
中国文化中,人的灵魂要自己管。
而且要管好。
拿道德来管。
所以在中国,自古以来,讲天理,讲公道,讲良知,社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助,失道之至,亲戚畔之。
我们常看重有德无德。
常骂人缺德,这是委婉的批评。
这讲的是德。
道德又像空气,看不出摸不着,又确实在,离不了。
怎么对人生对社会发生作用呢?
古人把它转换成一套可以操作的行为规范。
比方说有道德的人会孝顺父母,不是嘴上说,而是有规范,出门怎么样睡觉前怎么样,有无德只要看看这些行为就知道。
每个系列可以操作与检查,所以说“礼者,理也”。
是按照道理理性来做。
一天天地按这个做,道德就深入扎根,不是空的,道德就通过礼来实现了。
按礼来做,行为就合于道德理性。
否则背离了道德理性。
从周代开始,礼特别多,正常人在小孩时就要学礼,见到长辈怎么做,父母喊你怎么做,规定得细致,小孩的行为都受到道德理性约束,后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。
这些是人生礼仪。
通过各种礼仪的活动来感受人生,接受人文的熏陶,对我们特别重要。
我们的灵魂要通过礼来自己管。
看起来西方礼仪更实用,我们古代的礼仪太虚,怎么看待呢?
)两千年前有同样的问题:
“君子质而已矣,何以文为?
”一套话语要什么用?
子贡是孔子的高徒,几句话说服了棘子成,见过老虎与狗羊没有?
虎豹与狗羊不同,在于身上的斑纹。
假如我们把虎豹的皮扒下来,去掉花纹与狗有不同吗?
没有了。
动物外在的东西像花纹,有与没有,代表不同的动物。
我们看君子与小人也一样,君子身上有类似于花纹一样东西即礼。
小人却没有。
君子除了内在像虎豹一样,外在也要有花纹一样的礼。
我们身边有些富豪,我们却认为是小人,所以君子一定要学礼。
(在日新月异的现代社会,“君子”一词似乎离我们有些远了,不过我们在评价一个人时,还常常会用到“德才兼备”这样的词,由此可见,即使在物质生活高度发达的今天,品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准,这和“君子”的评价标准基本吻合。
那么在中国古代,要想成为君子应该具备哪些条件呢?
)
孔子说过,我们身上有两种东西,一是质,本质,像勤劳真诚孝顺,这是质;二是文,现代社会与人交际,说话文雅,举止有度,处事得体,让人感觉舒服。
一个人身上这两种东西常不对称。
孔子说,“质胜文则野”,率性,给感觉是粗野,不讲究;相反的是“文胜质则史”,一看到人就客气让你受不了,达头了,为人不实在,做作,不实在。
“文质彬彬,然后君子”,文与质均衡发展,像老虎的花纹与体魄搭配得好,相得益彰。
两个都有,才能成为君子。
所以,大家如果对人生还有期许,得学文哦。
孟子也有话:
“君子异于人者,在其存心也,”看你心里存的是什么,只存有钱,就成不了君子,有两样:
“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体;“君子以礼存心”还得装着礼。
装着爱会尊敬把两样存在心情里,慢慢就会成为君子。
(君子本指国君之子,后来最终成了有文化有修养的代名词。
)
要做君子,是中华民族几千年来的愿望。
梁启超做过讲演,题目就是《君子》。
说大学是要培养人格完善的人才,这个人格完善,周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子,要崇德,勉为君子;语默作止,都成为国民仿效的对象。
南开中学出过两个总理。
校长曾对所有同学讲,宋朝时,有著名教育家胡元,胡安定,痛感要培养人才,得从一举一动开始,胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。
是不是君子应该能看得出来,校长说,我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。
这与梁启超的寄语一样。
我们得有君子的规范,有君子的文采。
今天算是开场白,下边会把常用的东西一一介绍。
彭林说礼
(二)学会称呼
(我们与他人打交道,遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。
可在很多人眼里,“称呼”不就是直接叫对方的名字或者“你”吗,有什么可讲究的呢?
在清华大学彭林教授眼里,“称呼”虽然简单,但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。
如果一不小心,很容易闹出笑话来。
在生活中,我们经常会遇到有男性称自己的配偶为“夫人”,这样的称呼已经司空见惯。
可这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求,这究竟是怎么一回事呢?
我们在称呼自己配偶的时候,究竟还存在哪些误区呢?
)
有这样的笑话,经常有人讲,有一位船客,上船后不知道几点开,就问船老大,喂,这船,几点开?
船老大不理睬他。
船老大就用篙敲了他一下,他还喊,船老大就把他打进了水中。
他没称谓让对方不舒服。
这是专门的学问。
今天这种称谓问题成了失礼的普遍现象。
有外来办事人,常问人时用“哎”。
称谓失当更不对。
我有朋友的老婆进了阅览室,学生要借杂志,权衡怎么叫,叫老师嘛,不配,想了半天叫师傅。
这位朋友听出不尊重,反应快,转过脸来说,叫我师傅,我什么时候带过你这个徒弟,学生赶快道歉。
不知道职务与身份时,怎么称呼?
孔子说“四海之内皆兄弟也”,所以可以称大叔,大姐等。
西方也说是兄弟,都是上帝之子。
(西方人称呼对方可以直呼其名,包括孩子对父母的称呼。
在他们看来,姓名不过是一个简单的符号而已,就是让人叫的。
但在彭林教授看来,中国与西方不同,自古以来就崇尚“礼”的要求。
那么,按照这个要求,我们称呼对方尤其是称呼长辈时,究竟有哪些讲究呢?
)
中国人的礼有这样的话,自卑而敬人。
卑是谦卑,无论跟什么人打交道,都把对方放在第一位,所以有谦语,像北京话中的“您”,表达的就是尊重。
自古以来就讲究对人敬,对自己谦。
像爵位里,作为敬称,天子叫“君”,诸侯也叫“君”。
后来把这个下移,用于一般人身上。
古人写墓志铭,写父亲叫“府君”,女子叫丈夫叫“夫君”。
“君”成了普通的对方“你”,像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”,这里君都是你。
还有公侯伯子男都可以尊称。
像许多国君称公,可以用在生活中。
像学者年轻人称呼时也加公,从爵称过来的。
诸侯的孩子多,有继承人是嫡长子,其他的叫公子。
这个称谓今天也用。
开学术会时,介绍来宾会用某某先生的公子。
女儿也一样,女公子。
这样介绍比较雅一些。
现在民间说是谁家的仔,一听,意思没错,但是礼仪上不成体统。
不尊重。
像卿,古代大夫分上中下三等,上大夫叫卿,这是大臣里最高地位的,后来用来尊称。
电视里常能看到,皇帝称爱卿。
小说戏剧中夫妻也互称卿,今天还称卿卿我我。
追起来,其实最早也是爵称。
还有建筑,像天子叫陛下,“陛”本指台阶。
还有殿下,阁下。
阁下也用得多,这也是敬称。
其实皇帝并非是陛下,是大臣谦称,无法与皇帝平起平坐,只能与三重丹陛下的的人对话。
再一层层传上去。
古代国君见面,中间有许多中介,有话要说时,就告诉介,一个接一个地介绍,一直到那个国君那儿。
这叫陛下。
殿下阁下都是这个意思。
陛下是天子专用。
低的叫殿下与阁下。
称自己为“在下”。
现在没了,这种称呼保留下来了。
章回小说叫看官,老北京跑堂的叫爷,看起来俗气,但表达的也是尊重。
广东深圳看到客人来了,叫老板。
显然表达的是尊重。
还有像修饰词,加“令”,古代是好的意思。
像令日是好日子,好时辰叫令辰。
“蒙蒙文王,令闻不已”。
今天打交道时要注意,问人父母不能说老爸怎么样,老头怎么样,这是玩世不恭,得说令尊大人令堂大人。
孩子叫令郎令息。
(在我们的日常交往中,尤其是正式场合,我们称呼对方最应该把握的一条原则就是多采取敬语,以表示对对方的尊重。
那么反过来,当我们在向对方介绍自己或者称呼自己的时候,又该遵循什么样的原则?
有什么讲究呢?
)
谦,是用在自己。
是另一套词语。
像介绍到自己时,一定要用谦称。
自帝王开始都有。
像《老子》说侯王自称,孤寡不谷。
孤寡都是少,表明自己德行不够。
这是谦虚的说法。
不谷,指的是稻谷的谷,当善讲,表示自己不才,不善。
诸侯见到天子叫寡小君。
妻子见到丈夫得叫小童。
这都是谦称。
(古代大臣,臣究竟是什么意思呢?
有什么特殊含义呢?
)郭沫若把“臣”字说是眼睛竖起来了,臣指身份低。
南面称臣就是被俘。
女子谦称妾也是。
谦称是一种自我谦卑,压低自己表示诚恳。
最典型的是
司马迁的《报任安书》。
这封信,司马自称“仆”。
甚至自己称为“牛马走”。
这是一种低调。
还有郑板桥,喜欢画画,最佩服的是徐文长,好画青藤,郑板桥就曾拿四十金换一幅画,甚至有刻章,章上有画,自称是“青藤门下走狗”。
郑板桥这样做与称“牛马走”一样,是谦称。
这是低调的自谦。
像说父亲得说家父,母亲叫家母。
弟弟得说成舍弟。
儿子说成犬子。
这是中国人独特的谦称。
中国人讲低调,含而不露。
问对方姓得问贵姓,回答得说,免贵姓某。
甚至还说小姓某。
问大人不能问几岁,得问春秋几何或者是高寿,回答得用虚度五十,这是中国人独特的方式。
(按照“自卑而敬人”的原则,敬词往往用于称呼对方,而谦词一般用于称呼自己或者家人。
但在生活中,我们经常会因为不能清楚地分辨出哪些是敬词,哪些是谦词而闹出笑话。
那么,这些容易被曲解的词都有哪些呢?
)
一位老教授说,有学生闹笑话,学生同学的父亲去世了,同学去奔丧了,这位同学觉得情同手足了,得发唁电,一开头说,“惊悉,家父不幸逝世”,到底是谁的父亲去世了?
如果是你的父亲去世,发电给人家干什么?
给人家发的,就说不通了。
也不能说是“我的家父”,这是你的,领回去就是了。
还有介绍配偶,现在生活中,介绍配偶的词最乱。
往往说,老婆,那
口,我家里的,太俗了。
有说是夫人的。
这是笑话的。
我们去读读《礼记》,称谓严格。
天子配偶叫“后”,王后,太后。
这是天子专用的。
诸侯的配偶才叫“夫人”。
现在要是称夫人就是自大了。
叫爱人行吗?
爱人是近代兴起的称呼。
在汉字文化圈里,爱人是情人。
我们大陆称自己的配偶为内人或者内子。
这是古老农耕时代的叫法。
如果女的介绍男的呢?
外人?
不能叫。
其实,女的称男的叫“外子”。
这是通行的。
彭林说礼(三)以情动容(在现代社会,无论是求瑕还是参加各种活动,人与人之间的交往越来越多,如何在短时间内给人留下深刻的印象,也成为很多人关注的问题。
清华大学教授彭林多年从事礼仪研究工作,在他眼里,举止得体、服装整浩都是表面的工作,在这些背后还有一个重要的东西,往往被人们所忽视,而它正是人们取胜的法宝。
这是什么呢?
)
《礼记-玉藻》里说一个君子在平时生活时,体态非常舒缓从容,突然通知他有君子等待要见,他马上整肃仪容。
从脚到头,“足容重(步态要稳健庄重,重要立在足上,郑重场合走时,脚要像车轮一样不离开地,鞋几乎是擦地前走),手容恭(手也要体现出恭敬,像行拜礼时,揖得“深圆”才恭敬;拿东西时要“奉者当心”,在胸口心脏的位置;较重的东西提出手不能低于带。
今天服务行业普遍。
像收银员的动作很随便。
还有一次女单决赛,赛前应该在出场前介绍,两个运动员球技高但是姿态非常不好,不是抄手就是背手,主持人致意时,手也不放下来,抄着手,似乎极不情愿,这就是手不恭,手得放在前边或者旁边),目容端(眼光要端正,古人讲做人要正直,站得正,心得正,眼睛更要正。
“存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶,胸中正,则眸子膝焉,胸中不正,则眸子吒焉,听其言也观其眸子,人焉庚哉。
”心不正的人眼睛容易是浑的。
看人眼睛,就能明了人的心灵。
眼睛不看人,是大毛病。
一定要用目光来看人,不看人是轻视。
这让人受不了。
甚至有官员,跟你交流时,一边说着听着呢,还一边评电视报纸内容。
这叫心为民所系,权为民所用?
做官得专心呀,这样哪能让百姓受得下去。
握手时不看对方,甚至跟旁人说话。
这点周恩来做得好,合影时总会亲切地关注你与交流,让人如沐春风。
这是发自内心的真诚),口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸,燕居告温温。
”〜
(从手到脚,看似微不足道的举动,处处却体现出人的修养和内涵。
虽然这是几千年前古人总结出来的礼教,但对今天的人同样连用,那么除了手和脚以外,《礼记》里对人的容貌还有什么要求呢?
)一
口容止、就是在正式的场合不能发出古怪声音,比如打喷嚏。
我们现在的社会立他又出现了新的含义。
我在学校讲课也好,到外面单位讲课也好,经常受不了的就是女同志爱吃零食,叫口香糖就是口容不止。
声容静就是跟人说话声音不要太大了,太大了就是噪音我们
现在已经把噪音列为公害,有修养的人心很静话不多,他的举止很从容,我们有句谚语叫“宽广的大和平静,狭窄的小溪喧闹。
”我们去欧洲火车上地铁里都非常安静,有修养的人都不喧闹,要不是安静的坐着,要不就闭目养神。
绝少有交谈的,更没有大声说话的。
头容直,我们在学校里听课各种姿势都有,给人感觉精气神不够。
气容肃就是到一个大的场合,要绝对安静的,就像屏住呼吸一样。
立容德就是在站立的时候,好想对方要送给你东西,你要恭敬接受的样子。
金庸就是个好例子,做的非常好。
色容庄神色要庄严,不要嬉皮笑脸,如果你端庄了,就会有一种神圣不可侵犯的神色。
是不是我把这几条都做的了,礼就算学好了呢?
【关于人行为举止,从头到脚在《礼记》里,都是有比较详细的记录和要求,所以彭林教授认为,中国的礼是一个丰富细密的体系,我国古代的经典著作《礼记》记录了比较详尽的礼仪规范,所以彭林教授认为,中国的礼有一个丰富而细密的体系,早在几千年前,古人就已把“礼”完善成熟。
那么是不是把这些都学好了,就把礼学到家了呢?
】
这两年微笑服务,几乎被所以的单位认同了,但是怎么微笑,微笑要真诚不能按露几颗牙齿算。
孔子非常讨厌做虚礼的人,春秋时期社会很混乱,儿子把老子杀了,他也照样举行礼仪活动。
【事实上,礼的外在形式很容易模仿,又最能吸引人们的注意,所以很多人往往在这个层次上下功夫,于是衍生出了人与人之间一些
毫无内涵的虚礼,特别是现代社会,随着生活节奏的加快,礼就更是表面的存在了。
那么在彭林教授眼里,真正有内容的容貌礼应该有什么样的标准呢?
】
《论语》里面说“祭神在,祭神如神在。
”在祭祭祀的时候,祭祀谁就好比这个人在。
“孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。
及祭之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。
其奠之也,容貌必温,身必诎,如语焉而未之然。
宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。
及祭之后,陶陶遂遂,如将复入然。
是故,悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。
结诸心,形诸色,而术省之。
孝子之志也。
”-《礼记。
祭文》,我们中国人礼不是讲的外面的仪,礼是内在德行的内涵,仪是德行的外在显示。
彭林说礼(四)穿出精彩(在社会生活中,我们经常会发现,有的人穿农服,虽然衣服不一定华贵,但是农服和人很和谐,怎么看怎么舒服。
而有的人穿衣服,怎么看都有些别扭,这其中的一个重要原因,就是前者在着装上符合一定的礼仪,所以衣服就能衬托出人的气质。
那么,日常生活中,我们的穿衣打扮,要想体现出自身的气质和修养,要遵守什么样的着装礼仪呢?
)。
-
我们每个人在穿着上,都不要小看你的这件衣服。
人与人见面,看衣服的样式就基本知道你的立身处事的风格,看色调就可以知道你的文化素养。
看你的穿法,这帽子是正着戴的.还是歪着戴的,衣服
是散着还是扣着的,就可以知道你的基本生活态度。
所以服饰加上容貌表情就构成了你的文化形象。
如果衣服穿的有间题,就会带来麻烦。
来看两个小故事,启功的老师生前提到过“马棚修容”,子贡有一天拜见一个朋友,走得太快没修饰容貌,到了人家门口,被拦住了。
认为他不够资格与主人交朋友。
子贡也认识到了,赶紧钻到马棚里,把衣服搞整齐了,再求见,人家就让他进去了。
说你衣衫不正,会被人瞧不起的。
我看到过东南亚一个国家这个国家正举行招待会,一个外交官随便,穿着T恤就想参加,被人家拦住了。
外交官都不行,这身打扮不配参加。
古今是一个理。
古人甚至从小孩时的衣着推想到将来的发展。
鲁国鲁襄公死时,儿子年小,结果穿着丧服,还在外面胡闹,连一身衣服搞不好,肯定当不好国君,不幸被人言中,鲁昭公是昏君。
我们对自己的衣服得重视。
衣服是放在涉及到形象与修养的位置。
古代诸侯盟会,叫衣裳之会。
如果家族出现好事,称为家族的衣冠盛世。
中国人在衣服上展示的文化是其他国家难比的。
古代做将军的,有将军的服装,士兵有士兵的服装,官有官服。
官服前有补子,表示几品官。
古代在衣服上,能够体现出职业。
古代法官有服装,中国人传说尧舜时有法官叫高尧,很有名。
他每次判断不了案子时,会找一角神兽有帮忙,獬豸(像羊,只一角)能立刻知道谁是坏人,打官司知道是谁错了。
高尧牵出它来,“杵不直行”。
一审,果然是。
法官后来戴帽子叫“獬豸
(如果是炎炎夏日工作时,光膀子符合着装礼仪吗?
)天气古今是差不多的。
《礼记》里有话:
“劳毋袒”,再劳动也不能光膀子,不文明。
我家乡是江南水乡,我们到处是桥,桥坡度大,现在给平掉了。
小时我们看到人力车车夫辛苦,车拉着人爬坡,到上边往下冲,危险。
他们每天汗流浃背,从来不光膀子拉车。
再穷也有自己的尊严。
“暑毋褰裳”,再热不能上撩,一旦面向公众,走到社会生活中,要穿戴整洁。
我们不能因为天气热而放松要求。
庆祝国庆六十周年时,是五十年来的酷暑,有上万名参加国庆阅兵的人,在阅兵村里两个月,后来庆典过后,许多训练的资料表明,没一人因为天热光膀子操练。
这体现了很高的文明素养。
人要管住自己,生活中要特别注意管住自己。
孔子叫学生“约之于礼”,我们每个人也要想到自己的行为受到文明约束的。
不能为所欲为。
(穿什么与怎么穿与人的品位有关。
那么究竟怎么穿戴才合乎礼仪之道呢?
三紧指什么?
)
今天随便了,尤其是孩子,对衣服乱抓乱丢。
两千年前,《礼记》里规定了晚辈早晨应该做的第一件事,就是穿戴。
我们是文明古国,重要表现是衣冠整洁。
培养人生态度从早晨穿戴开始。
后来成了传统。
这个人要看上去,让人觉得精神,有这些穿戴上的要求:
一是衣服要穿得得体,朱熹就谈到要做到“三紧”一一帽带、腰带、鞋带要紧。
今天看到一些嘉宾访谈时甚至歪戴帽子,会给孩子们散漫的印象,如果正戴会给孩子们提示作用。
扣子每个都要扣上,军队检查风纪,最上边的是风纪扣,再热也要扣。
大凡正式场合,腰里
有腰带。
鞋子一定要系紧鞋带。
现在女孩子流行穿拖鞋,就进了教室。
我上课常看到学生穿着拖鞋,怎么穿拖鞋呀?
最后我发现穿着拖鞋都有上飞机的。
我提议正式场合不要穿拖鞋。
一年到马来西亚去,我批评一部分听众,他们接受了。
哪怕正式场合,都要注意。
“三紧”,人的精气神就出来了。
三个地方都松垮垮,客观上会让人觉得玩世不恭。
(买价格贵的名牌,是不是就合适礼仪呢?
).
第二点,穿衣服时好坏不在于名牌。
中国古代礼仪的精神是反对这个。
《弟子规》里说,“衣贵洁,不贵华”,要洗干净,不是多值钱。
家庭出生不能选择,但是通过学习,使自己有崇高的境界,有学间,这种东西通过自己努力可以达到。
要比就比这个。
孔子反对穿着华丽,一天赞扬学生“衣敝媪袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!
”
衣服基本功能有了,内在更丰富,一个得表面上的,一个是内在的东西,穿着差与他站在一起,仍有自尊与自信,这才是我们中国的文化精神。
道家也是这样,“被褐怀玉”,穿着粗的布衣,可是怀抱的是玉。
我有玉,所以用不着比外表。
有玉就自尊自信。
清华大学在192S年,陈寅恪先生留洋归来,就穿着长衫,一个布包袱包着书就去上课了,人家衣服干净得体。
无论什么时候想到自己更多的求内在,外在要合乎礼仪要求,整洁干净。
“童子不衣裘帛”,从小养尊处优不好。
《弟子规》说“准德学惟才艺,不如人当自砺,若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”,《论语》“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,这是重要的。
三是要合适职业的要求,特别说一下教师,一些老教师注重教态,站在讲台上,身上尽可能不要出现与教学无关的东西,吸引学生注意力。
衣服老是翻新,最能误导学生。
所以我在清华,身上尽可能减为零。
参加工作了,当年买块手表都稀奇,要看手表都要背着学生看,不让学生分散注意力。
至于上街了,是另一回事。
我们是教师,得对自己有严格要求。
四是要与场合—致.家里的衣服不要在公共场所出现。
去参加婚礼也要与其相配,丧礼也一样,只能有最自然的色一一黑与白。
这表现最本真的颜色。
现在有人不懂,穿着红衣去参加。
甚至女的涂着口红与指甲油去参加丧礼,因为这是内心高兴的表示,让人生气。
参加婚礼不能比新娘子还光鲜。
五是服饰要体现自身的修养。
子路比孔子小九岁,本是混混,内心玩世不恭,一定要反映在服饰上。
“戴鸡佩豚”,稀奇古怪的东西,他就喜欢这个,见到孔子也无礼,孔子用礼仪来教导他,子路才发现自己的野蛮,扔了,换上儒者的衣服,请人向孔子拜师,不再觉得穿着旧衣服难
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