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修身养性
一日修来一日功,
一日不修一日空!
第一章修身养性
相传春秋时,卫国有个叫蒙伯玉的人,品德高尚,人人皆知。
有一天晚上,卫录合和夫人正在家中闲坐,听到街上传来马车行走的辚辚声,当车行至皇宫门前,响声便没有了,过了宫门,又听见了辚辚车声。
原来,按照当时的礼制,车过皇宫门的时候,车上的人都要下车息声慢行。
卫灵合问:
“这是谁啊?
”夫人说:
“这一定是蒙伯玉了。
”蒙伯玉是贤德之人,一定不会因为天黑没有别人见到,而废了过合门要下车的礼节。
”后叫人出外看看,回来报告说那人果然是蒙伯玉。
以上就是不欺暗塞的典故,不欺暗塞的含义是什么?
想一想,蒙伯玉的行为具体表现了他修身中的什么品格?
第一节修身的重要性
中国古代传统美德非常重视修身,即提倡在个人思想品德方面,充分依靠自己主动的自我锻炼和养成,以形成自己完美的人格。
孟子曾说:
“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
”(《孟子·离娄上》)意思是说天下国家的根本在于个人,个人修养立足根本,就能把家、国、天下的事情办好。
在此他强调修身是治国的基本前提。
曾子进一步深化了这种思想,他在《礼记·大学》中说道:
“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
”在这里,他特别指出:
自身修养好了,然后家庭才能整治好;家庭整治好了,然后国才能治理好;国治理好了,然后天下才能太平。
从天子起一直到普通老百姓,一切都以修身为根本。
简言之,他把修身看作是齐家、治国、平天下的根本。
因此,强调修身已成为中华民族古代优秀美德的精华之一。
当然,古人修身的标准渗透着封建主义的伦理观,打上了时代的烙印。
我们今天作为跨世纪的人才,是建设有中国特色的社会主义事业的新一代接班人,为了祖国的未来,应该继承和吸收我国古代传统美德中修身的精华养料,学习古人修身的正确方法,重视长期培养自己的人格,使自己逐渐成为完善的人。
圣贤
想一想:
荀况在《劝学》中是怎样论述修身的?
第二节古人修身养性的基本法则
中国古代的修养论在历史上影响最大,居于主流地位的是儒家的修养论。
儒家修养论的中心,是如何提高人们的道德水准和境界,最终成为“圣贤”。
为此,先哲认为,在修养过程中首先要立志。
只有立志,人生才有明确的奋斗目标,从而激发起持久的能动性。
目标既定,就需要通过学习形成正确的道德认识,进而把它转化、落实为道德行动。
道德修养的基本要求是为善去恶,改过迁善,这些都应通过行动表现出来。
因此“行”这一环节在修养过程中是十分重要的。
重行成为绝大多数先哲的共同主张。
同时,先哲又强调,修养贵在自觉。
人们应本着严于律己的精神经常“反省”,开展积极的思想斗争。
自觉还表现为高度的真诚,人们在个人独处、无人监督之时也一样按道德规范严格要求自己。
这便是“慎独”。
此外,修养是一个长期积累的过程,因此,对于为善,要重视小善的积累;对于去恶,则要注意对小过、小恶的克服。
通过长期持之以恒的不懈努力。
人们的品德、境界能不断提高。
思考:
周处的前后变化说明了什么?
立志就是要确立高尚、远大而明确的奋斗目标,并刻意追求它。
立志对于修养和整个人生具有极为重要的意义,对此,我国古代先哲们把志看成人之本;舟之舵;水之源;木之根,认为人只有立志,才能激起积极进取的精神。
因此,立志乃是人之成长和事业成功的保证。
古人要人们坚信,“有志者事竟成。
”(《后汉书》卷十九)“志不立,天下无可成之事。
”(王守仁《王阳明全集》卷26)。
思考:
孔子为何说宰予“朽木不可雕”?
学习(既包括学习伦理道德知识,也包括学习一般的文化知识)是道德修养的重要内容和方法、途径。
对此,中国古代思想家是高度重视的。
他们认为,只有通过学习,掌握道德知识,形成正确的道德认识,才能够正确地把握善,从而做出正确的道德行为,避免盲目和偏差。
先哲们还认为,圣贤由而学而成,道德由学而进,才能由学而得,离开学将一事无成。
搜寻:
孔子、荀况有关学习的论述,从而明确为什么要学习以及学习的途径和方法。
重行是要求人们在道德修养过程中高度重视道德践履。
古人认为,道德修养最重要的是身体力行。
“履,德之基也。
”(《易·系辞下》)亲身践履是道德的基础。
学而不行,停留在口头,等于未学。
因此,孔子提出对人要“听其言而观其行”(《论语·合治长》),以其行动为评价他的标准。
一个人不可能不犯错误,怎样对待错误是修养中的大问题。
早在春秋时期,就有:
“人谁无过。
过而能改,善莫大焉”(《左传》)的论述,孔子也说:
“过则无憚改”(《论语·学而》)、“过而不改,是渭过矣”(《论语·卫录合》)所以,先哲一贯反对文过饰非,讳疾忌医,而主张采取闻过则喜,“痛勇省改”的态度。
同时,先哲又把“过”分为口过、身过、心过、以及大过、小过等类。
他们认为,只有先改心过才能改口过,身过;只有不断改正小过,方能避免犯大过。
自省是儒家倡导的又一种重要的道德修养方法,中国古代传同特别重视自省。
自省就是自我认识、自我批评、自我教育。
孔子的弟子曾子说:
“吾曰三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不同乎?
”(《论语·学而》)他认为,修身必须事事谨慎,天天自省。
孔子还要求人们在“自省”中做到:
“见贤思齐焉,见不贤而自省也。
”(《论语·里仁》),他强调了自省中的自我主动性。
而自省自察的饿结果是“有则改之,无则加勉”(《朱熹·论语集注》)。
由此可见,先哲强调,自省贵在自觉、主动;自省应本着严于律己的精神,对自己的过失及时改正。
慎独就是在个人独处,无人监督时,也要按照道德规范来约束自己,自觉地不做任何不道德的事情,它最早见于古代典籍《礼记·中庸》中,“莫见忽隐,莫见乎微,故君子慎其独也。
”其意思是最隐蔽的东西最能看出人的品质,最微笑的东西最能显示人的灵魂。
先哲认为,要做到慎独,首先必须以高度的自觉性为前提,把道德规范化作自己内心的信念,时时刻刻约束自己。
其次要真诚,只有真诚地按道德规范行事,才能做到慎独。
重微就是重视细微小事及其积累,这是中国古人在道德修养中很重视的一个问题,所谓:
“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
”(《老子》)“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
”(刘备《遗记》)。
先哲们认为,如同一切事物的发展变化都是从量变到质变一样,一个人或善或恶也是逐渐变化、不断积累的结果。
因此,在道德修养上先哲一再提倡“重微”、“慎微”、“审微”、“积微”和“防微”。
第三节现代修身的意义
古人修身的标准往往渗透着封建主意的思想意识,具有一定的局限性,但他们修身的一些方法途径值得我们借鉴,我们今天在克服其消极因素的基础上,继承和吸收其合理、积极的因素,用以提高自己的道德修养水平。
首先,作为现代青少年修身应从立志开始,立志就要立高远之志,把自己的个人理想和社会理想结合起来,使个人的理想和奋斗目标符合国家和社会的需要,确立“天下兴亡,匹夫有责”道德豪情壮志。
立志不应该充满铜臭味,不应该极端个人主义的功利气息。
这样国家才有希望,个人才能进步。
否则。
如果只立志于位子、车子、房子、票子,只追求自身安逸舒适生活的“猪栏理想”,那将是个人之悲哀,国家之不幸!
立志尚须学习,我们今天应刻苦学习,做到博学、积累、持之以恒、专心致志。
第二,应加强慎独自省,使自己的一言一行,一举一动,做到表里如一,合乎共产主义道德规范,合乎我们的时代精神;要时进行批评和自我批评,在生活和学习中,善于取人之长,补己之短;凡事以重微开始做起,无论大事小事,都做到慎独从事。
附〔阅读资料〕(略)
〔思考与实践〕
一、解释下列名言的意义
1.必先修正其在我者,然后徐责其在人后。
《荀子·富国》
2.人谁无过,过而能改,善莫大焉。
《左传》
3.身恒居善,则由无忧虑,外无畏恐,独立不惭影,独寝不愧衾。
《新
论·慎独》
4.子贡曰:
“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人
皆仰之。
”(《论语·子路》)
5.虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
(《礼记·学
记》)
二、有一句古语,叫做“有志者立长志,无志者常立志。
”处在人生旅
途中的花季,谈谈你对这句话的理解。
三、查资料,指出“囊萤映雪、凿壁借光、苏秦刺股、负薪读书、牧
冢听经、孙敬悬梁、手不释卷、入木三分、铁杵磨针”等典故来历及人物。
四、在古时候,有一个汪洋大盗别抓住后,判处了死刑。
在刑场上,他要求见他母亲最后一面。
母亲来后,他说:
“临死前就让我再吃一次奶吧。
”母亲答应了,可是他却狠狠地将母亲的奶头咬了下来。
他说:
“我为什么会成为汪洋大盗?
从我第一次偷东西的时候,你就不但不制止,却还说好。
我小时候的每一次小偷小摸,你总是认为自己的孩子有本事。
母亲,是你害了我。
”
从这个故事中,你悟出了什么?
在人生的道路上,我们会遇到种种的诱惑,会面临着种种的选择,会遇到许多个“第一次”。
比如,第一次说谎话,第一次背着父母偷偷从家里拿钱买东西……请你以“第一次”写一段悄悄话,记在周记本上。
一、阅读下列两则故事,然后选择其中你感触最深的一则为话题,写一篇读后感。
1.东汉时有一个少年名叫陈蕃,独居一室,而庭院龌龊不堪。
他父亲
的朋友薛勤见状批评说:
“孺子何不洒扫以待宾?
”他回答说:
“大丈夫处世,当扫除天下,安事一屋!
”薛勤当即针锋相对反问:
“一屋不扫,何以扫天下?
”
2.从前有一个国王,要任命一个财务大臣,选谁好呢?
想当财务大臣
的人很多,但必须是一个行为清廉的人。
如何才能至道谁是清廉的人呢?
国王想了一个办法,他命令所有想到财务大臣的人,在某一天都去皇宫见他。
到了那一天,这些人被领着走过一个狭长的通道。
正走着,通道里的等都灭了。
这些人在黑暗中被领到国王所在的大厅里。
国王不忙着任命,却命令乐队奏乐,让所有的人跟着音乐跳舞。
随着身体的舞动,几乎所有的人的衣服里都掉出了各种金银珠宝,只有一个人例外,他的衣服里什么也没有。
于是国王宣布,任命这个人做他的财务大臣。
原来,国王为了考验这些人,特意在长长通道两边,放满了珠宝,当他们经过时,故意弄灭了灯。
第二章公私义利
我们生活在这五光十色、错综复杂、有形有相的大千世界上,可以亲眼目睹人海茫茫,芸芸众生,时刻都在面临和进行着选择,比如放学后是读书还是做一些公益事业?
家长给的零花钱是买食品还是捐献给希望工程?
在通常情况下,我们都会两益相权取其重,两害相权取其轻。
但是,在有些情况下,选择却并不那么简单,常使人陷入了两难境地,特别是当选择事关重大,甚至关系到人的生命时,这时的选择就变成抉择。
对此,请听伟大的思想家孟子那段耳熟能详的话:
“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义也。
”
见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。
《论语·宪问》
第一节公私义利的含义
“公私——义利之辨”,即关于整体利益与个人利益,行为之道义与功利的关系。
不同时代、不同社会的“公私”、“义利”的具体内涵各不相同。
在中国古代,“公”主要指个人的利益或个人、私人。
“义”者,宜也,“行而宜之之谓义”,而宜之者,主要指等级礼制或等级规范,因而视“义”为应当、“道义”;“利”即功利,或为“公利”,无下之利,或为私利,个人之利。
古代作为公私观的主要模式是公重私轻,“以公为贵”,并由此形成了一套以“至公无私”为最高要求的处理公私关系的伦理原则和“无下为公”的社会理想。
“公私之辨”体现为道德价值论就是“义利之辨”。
与“以公为贵”相一致,传统义利观的主导思想是“重义”、“贵义”。
君子小人趣向不同,公私之间而已。
朱熹《四书章句集经》
公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。
《荀子君道》
以公灭私,民其允怀。
《尚书·周官》
君子喻于义,小人喻于利《论语·里仁》
君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。
《淮南子·缪称训》
士见危致命,见得思义。
《论语·子张》
第二节古人倡导的义利观
围绕着义利,两千多年来,人们争论不休,儒家主张“以义为重”,法家主张“以利为重”,道家主张“绝利弃义”,墨家主张“义利并重”。
汉以后占主导地位的是重义轻利、公利为上的原则,成为中国历代占主导地位的伦理思想。
一、明辨义利,见利思义
义原指“宜”(《中庸》)即为行合乎礼,指正当、正确的事。
“义”与“仁”、“信”紧密相联,“立人之道,日仁与义”。
(《易经·说卦》)仁是义的基础,义是仁的实践。
孟义说“居仁由义,大人之事备矣”(《孟子·尽心上》)即居仁之所,行义之路,有远大志向者的事业上就完备了。
又说:
“仁,人之安宅也;义人之正路也。
”(《孟义·离娄上》)韩愈说:
“博爱之谓仁,行而宜之谓之义”。
仁义合义,义与信也是一家。
所谓“信近于义,言可复也”(《论语·学而》)。
孔子不排斥利,但在义利之间,更强调义。
他说:
“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》)。
“君子以义为上”。
(《论语·阳货》)。
孔子认为,君子必须明白而且喜好义,以义为本,以义为贵,反对见利忘义。
他主张“见利思义”,是说在“利面前要首先考虑其取舍是否合乎“义”,不义之财应当不取。
“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣”(《论语·宪问》),在孔子看来,能做到见利思义,碰到国家危难时,能献出自己的生命,在长期的贫困生涯中,不忘记自己平生的诺言,这也算是一个完人了。
孟子继承了孔子尚义贱利的思想,在《孟子》中用了108次“义”字。
孟子认为:
只有义才能使国与国、人与人之间和谐。
如果上至国王,下至老百姓都互相争夺利益是很危险的事情。
仁义合一、信义合一、以义为重、见利思义等,形成了古人的义利观。
晋文公问于咎犯日:
“谁可使为西河守者?
”咎犯对日:
“虞子羔可也。
”公日:
“子羔非子之仇也?
”对日:
“君问可为守者,非问臣之仇也。
”子羔见咎犯而谢之。
日:
“幸赦臣之过,荐之于君,得为西河守。
”咎犯日:
“荐子者,公也;怨子者,私也。
吾不以私事害公义”。
子其去矣,顾吾射子也。
想一想,咎犯为何荐子羔?
刘向《说苑·至公》
二、义为利本,利义相生
社会上存在各种关系,归根到底为义与利的关系。
“大凡出义则利,出利则入义,天下之事,惟义利而已”(《河南程氏遗书》卷11)。
在义与利的关系中,义是利的根本,“德、义、利之本也”(《左传·僖公二十七年》)。
要以道义制约利。
孔子说:
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是之所恶也;不以其道得之,不去也。
”(《论语·里仁》)“不义而富且贵,于我浮云”。
(《论语·述而》)孟子也说过:
“非其义也,非其道义,禄以天下,弗顾也;系马千马四,弗视也”。
(《孟子·万章上》)孔孟都对不符合道德规范所得的利益不屑一顾,对符合义的利则是赞成的。
孔子说:
“义然后取,人不厌其取”(《论语·宪问》),荀子也主张以义制利,以义胜利,认为“人生有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争,争则乱,乱则穷”(《荀子·礼论》)意即人本能就有欲求,欲求如果没有限度就会引起争夺,进而引起社会的动乱,又会造成人们的贫穷。
“人为财死,鸟为食亡”(《增广贤文》),“磨刀恨不利,刀利伤人者;求财恨不多,财多反害已”。
(《淮南子·人间训》)。
利欲薰心,往往导致自身灾难发生。
义与利并不是绝对对立,势不两立的,它们有着内在联系,可以相互转化,处理得好,义利可相辅相成,义利相生。
符合道义所得的利是正当的。
尧舜也讲利,《尚书》还把明白道义、端正品德和重视物质生活并列为三件大事。
强调见利思义、以义为重、舍身死义,并不是不要利。
恰恰相反,是为了求人间大利,求人类长生。
“正其谊,则利自在;明其道,则功自在”(朱熹《朱子语类》卷37),传统美德提倡“义利双行”,“利济苍生”,义利不可偏废。
这里需要强调,古人主张义利双行在讲“利”时,指的是利人、利民、利他人、利天下、利济苍生的公利,并非从个人的狭隘私利出发。
阅读思孝:
四年春卫州吁弑桓公而立……
州吁未能和其民,厚问定君子石子。
石子日:
“王勤为可”。
何以得勤?
“日:
陈桓公方有宠于王,陈、卫方睦。
若朝陈使请,必可得也”。
厚从州吁如陈。
石蜡使告于陈日:
“卫国褊小,老夫耄矣,无能为也。
此二人者,实弑寡君,敢即图之”。
陈人执之,而请莅于卫。
九月,卫人使右宰丑莅杀州吁于濮。
石蜡使其宰狂羊肩莅杀石厚于陈。
君子日:
“石蜡,纯臣也。
恶州吁而厚与焉。
”“大义灭亲,其是之谓乎!
”
(《左传·隐公三年、四年》)
想一想:
石蜡的行为体现了他怎样的品格?
三、兴天下利,利济苍生
古代先哲主张“利人”、“利他”、“利天下”、“兴天下利”、“利济苍生”,特别是儒家、墨家,把天下之利看做义。
孔子说:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。
他们还把兴天下利看做“仁人”的天职,仁人之事者,必务求天下之利,除天下之害(《墨子·兼爱下》)“人必能斡旋乾坤,利济苍生,方是圣贤”(《颜元集·颜习斋先生言行录教及门》)。
他们的思想虽带有历史局限性,但强调个人利益与他人、社会、国家、民族利益相结合,关注整体利益和长远利益,其意义是巨大的。
这种思想根植于中国传统文化中,形成了中国整体主义的思维方式,培养了中国人大公无私,讲求奉献,把个人命运与国家、民族命运联系在一起的高尚品德。
所有这些,对维护祖国统一、民族团结,抵御外来入侵起到巨大作用。
而且当个人小利与国家大利发生矛盾时,主张牺牲小利,成就大利,甚至不惜牺牲宝贵的生命。
孟子说:
“生,亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也。
”(《孟子·告子上》)这种无私无畏的精神陶冶了中华民族尚义勇敢、不屈不挠,深明大义的气质,激励了一代又一代中国人为真理,为正义、为国家和民族而献身,造就了一批又一批仁人老志。
第三节市场经济下的公利义利观
一、树立以义为重、见利思义的义利观
我们生活改革开放的市场经济时代,面临着处理各种利益关系,对此,要以义为本,使自己的私利服从社会、国家、民族的大利,不被物欲牵着走,重视精神的价值,追求高尚的生活,舍弃唯利是图,急功近利,不辨义利,见利追求义的精神,在谋取个人物质利益之时,要见利思义,顾及他人、社会、国家的利益,顾及精神的丰富,这样,我们在获得丰厚的物质利益的同时,也会获得丰厚的精神财富。
二、树立正确的人生价值观
在市场经济的今天,我们不能把“等价交换”的经济规则推广到其他领域,应把求利行为置于义的规范之中,树立正确的人生价值观,审美价值等等,只追求物质价值的人生不是完整的人生。
应正确处理自我价值的和社会价值,在利已的同时更要利他、利社会,做到“我为人人”在先,而且“我为人人”要大于“人人为我”,我为社会奉献。
当道义与物欲发生矛盾时,为了道义可安守清贫,“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”(《论语·述而》)。
我们要取财有道,凭着聪明才智,勤劳致富。
特别是青年一代,不要羡慕小人的暴富,要脚踏实地地学习和工作,不要认为“人无横财不富,马无夜草不肥”,岂不知,那些发财靠巧取豪夺,坑蒙拐骗、贫污受贿、走私贩毒等不正当手段暴富的,终会自食其果,铸成终生之憾。
三、发扬“舍生取义”的精神
古人提出“舍生取义”,我们做为祖国的未来,应该做一个坚持真理,自觉奉献,勇于牺牲的青少年,明确人生的价值观和存在的意义,取决于它对社会进步是否起促进作用,科学的生死观也应建立在人民群众根本利益基础之上。
当个人利益与国家、集体和民众利益等发生冲突时,以致关系到个人生命时,我们应该挺身而出,舍生取义。
献出自己宝贵的生命。
第三章诚信守诺
在当今市场经济利益驱动,物欲膨胀的情况下,虚假之风弥漫,当面一套,背后一套,有人竞以假面示人,社会生活似乎成了一个较大的假面舞场;坑蒙拐骗,尔虞我诈,假冒伪劣充斥市场。
即使像学校这样神圣的净土也难免其影响,考试作弊屡禁不止……诸如此类,人与人之间的交往缺了点什么?
第一节古代诚信的含义
诚信是中国古代圣贤极为重视的一种道德品质和道德规范,是一个人道德修养的试金石。
诚就是真实不欺,既不自欺,也不欺人。
实事求是,表里如一,言行一致。
对自己,要真心实意地为善去恶。
从事道德修养;对他人,要开诚布公,无所隐瞒。
信主要是指在朋友关系中以及与他人的交往中应当讲究信用,遵守诺言。
诚与信是统一的。
其中,信以诚为基础,诚自然能信,离开诚无所谓信。
只有诚实,才能做到守信。
古人关于诚信的论述具有重要的现实意义,它仍是我们今天的道德修养和人际交往所必需的。
名言卡片
所谓诚其意,毋自欺也。
《礼记·大学》
与朋友交,言而有信。
《论语·学而》
思诚者,人之道也。
《孟子·离娄上》
诚者,真实无妄之谓。
朱熹《四书章句集注中庸章句》
意诚则后心正,心正而后身修。
《礼记·大学》
信不足焉,有不信焉。
《老子·第十七章》
第二节诚信的重要性
诚守诺是一切道德行为的基础,是社会公德对人们待人处世的基本要求,也是每个社会公民应当遵循的道德标准。
诚信守诺是做人立业的根本。
古人说,人所以立,信、智、勇也。
就是说,人靠信用,智慧、勇敢而立足于社会,其中讲信用是列于首位的,是见其重要。
传统美德特别强调“诚信”的作用,认为“思诚者,人之道也”。
(《孟子·离娄上》)把诚实无欺、真实无妄、言而有信当作处世的根本原则。
孔子说:
“言忠信,行笃敬,虽蛮貌之邦行矣。
言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?
”(《论语·卫家合》)一个人说话忠诚守信,行为敦厚严肃,就算到了陌生的地方,他的主张也能行得道。
相反,即使在本乡本土,也行不通。
这说明,为人处世,只要讲求信义,言而有信,自己的道理主张,所作所为才能为他人接受,才能做好事情,才能获得成功。
孔子还认为诚信乃为人之本,不讲究信用,失去原则的人,就失去了做人的根本。
他说:
“人而无信,不知其可也。
大车无,小车无,其何以行之哉?
”(《论语·为政》)做人如果失去了信用,就好像车缺少了关键部件一样,怎么能走动呢?
所谓“言必信,行必果”(《论语·子路》)才能称为君子。
诚信是从事政治、治理国家的一条重要准则。
古今治理国家在于守信、诚实、人无信不立,政无信不威。
要使国富民强,百业俱兴,必须取信于民,得到人民的信任和拥护。
阅读思孝:
子日:
“足食,足兵,民信之矣”。
子贡日:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”日“去兵”。
子贡日:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”日:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”《论语·颜渊》
这段话说明了什么道理?
第三节诚信的现实意义
诚信守诺是新时期职业道德的重要内容之一。
无论从事何种职业,都必须忠诚老实,兢兢业业,实事求是,表里如一,光明磊落,言行一致。
只有这样,才能在自己的岗位上做好本职工作。
否则,不顾质量、不守信用、弄虚作假、牟取暴利等种种违背职业道德的不法行为,最终必将受到应有的惩处。
在发展社会主义市场经济的今天,诚信守诺是市场经济的内在要求和存在的前提。
经济者必须以信誉为第一生命,企业必须以信誉作为生存的必要条件。
必须坚决打击各种尔虞我诈、坑蒙拐骗的行为。
让那些见利忘义,背信弃义,缺斤少两,以次充好,以假乱真,营私舞弊者无处藏身。
诚信守诺,更是我们青年学生应具备的美德。
宋代学者张载说得好:
“诚故信,无私故威”(《正蒙·无道面》)意思是为人处世必须诚实无私。
只有诚实,才能取得人们的信任。
因此,我们应从小养成诚实守信的良好品德,无论是这样对待学习和工作,还是对待他人,都要实事求是,不弄虚作假;要表里一致,遵守信用;言行相符,说到做到。
我们学生必须把守信作为自己做人的一个基本准则,并把它做为人际交往中的必备的前提条件,信守承诺,不仅是对自己负责,也是对他人的尊重,同时也为自己创造了一项非常重要的财富——名誉。
因此,做人必须提倡“说老实话,做老实事,做老实人。
”
第四章孝敬父母
作为子女,你知道怎样敬爱父母?
怎样礼貌地对待兄弟姐妹?
怎样增进与其他亲属的感情?
怎样和邻里和睦相处?
……
第一节古代“孝”之美德
义慈子孝、兄友弟恭是中国古代家庭成员关系的重
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