精人教版八年级语文下册第六单元文言文知识点复习.docx
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精人教版八年级语文下册第六单元文言文知识点复习
人教版八年级语文下册第六单元文言文知识点复习
北冥有鱼
一.作者作品材料
庄子(约前369—前286),名周,宋国蒙人,战国时期哲学家。
他继承并发扬了老子的思想,和老子同是道家学派的代表人物。
在政治上,他主张“无为而治”。
庄子的思想主要保存在《庄子》一书中。
《庄子》中的文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子作品之中,鲁迅
先生说:
“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”
二,字词句的翻译
(一)通假字
北冥有鱼
“冥”同“溟”,海
(二)古今异义
1.怒而飞
古义:
振奋,这里指用力鼓动翅膀。
今义:
愤怒;形容气势很盛。
2.去以六月息者也
古义:
气息,这里指风。
今义:
消息;休息;利息。
(三)一词多义
1.志:
齐谐者,志怪者也(动词,记载)
得其船,便扶向路,处处志之(动词,做记号)
2.其:
不知其几千里也(代词,指代鲲)
其恕乎(大概,表推测。
副词)
3.而:
化而为鸟(表顺承关系)
俄而雪骤(与“俄”构成副词性词组,表示时间短促,不久,一会儿)
人不知而不愠(却,表转折)
学而时习之(然后,表顺承)
怒而飞(表修饰)
(四)文言句式
判断句
南冥者,天池也。
“……者,……也”表判断。
翻译为:
“……是……”
(五)成语积累
1.扶摇直上:
指乘着风势快速上升。
形容地位、名声、价值等迅速往上升。
2.鹏程万里:
形容前程远大。
(六)名句积累
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
(七)翻译课文
原文:
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
重点词语
;
冥:
同“溟”,海。
下文的“南冥”指南海。
鲲(kūn):
大鱼名。
鹏:
大鸟名。
怒:
振奋,这里指用力鼓动翅膀。
垂:
悬挂。
译文:
北海有一条鱼,它的名字叫作鲲。
鲲的巨大,不知道有几千里;变化成为鸟,它的名字叫作鹏。
鹏的脊背,不知道几千里;当它振翅而飞时,它的翅膀像悬挂在天空的云。
原文:
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”
海运:
海水运动。
重点词语:
天池:
天然形成的水池。
水击:
击水,拍打水面。
抟(tuán):
盘旋飞翔。
去:
离开。
译文:
这只鸟,在海动风起时就迁往南海。
南海,是天然形成的水池。
《齐谐》是一本记载怪异的事物的书。
《齐谐》中说:
“当鹏鸟迁往南海时,拍打水面,激起的浪花就达三千里,乘着旋风盘旋飞至九万里的高空,凭借着六月的大风离开。
”
原文:
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
重点词语:
野马:
山野中的雾气,奔腾如野马。
是:
这样。
译文:
山野中的雾气,空气中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。
天色湛蓝,是它真正的颜色吗?
还是因为天空高远而看不到尽头呢?
大鹏从天空往下看,也不过像人在地面上看天一样罢了。
三.课文内容理解
1.作者为什么要将鲲鹏所居之地定为“北冥”?
【答案】“北冥”是特别之词,为庄子创造,含义新颖,其中透露出旷远神秘的意味,暗示着北冥是非世人所能见,亦非人智所能测的,这种意味与鲲鹏神秘的形象融为一体。
2.本文开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述“逍遥游”有什么联系?
【答案】鲲鹏展翅高飞,必须凭借六月的大风。
说明世间万物都要凭借外力才能活动,从而回答了“逍遥”要有所依凭。
3.作者把鲲鹏的居住地定为“南冥”,目的何在?
【答案】把鲲鹏的目的地“南冥”与出发地“北冥”对举,表明鲲鹏从渺远幽深的极北之地迁徙至极南之地,可见其志向极远。
4.作者假借齐谐之言,有什么目的?
【答案】作者假借齐谐之言,让人们相信鲲鹏的真实性。
运用丰富的想象,奇特的夸张,描写了鲲鹏振翼拍水,盘旋飞向九万里高空的形象,这一形象能激发人的豪情壮志,具有强烈的艺术感染力。
5.“野马”“尘埃”的运动依靠什么?
写它们有什么作用?
【答案】“野马”“尘埃”的运动也必须依靠气息,“生物之以息相吹也”。
这里和鹏相比,说明万物均“有所待”(有所待,须凭借,要依靠),世上的万物无论大小,都受到不同的限制,处在不同的束缚之中。
因此,大鹏也好,“野马”“尘埃”也好,状似逍遥,其实并没有达到真正的逍遥。
6.【难点探究】鲲鹏的形象是怎样的?
作者是怎样描写这一形象的?
【答案】鲲鹏形体硕大无比,变化神奇莫测,怒而飞时气势壮美。
从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度:
从北海到南海;高度:
九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。
用夸张的手法描述鲲鹏,“不知其几千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地,极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观,向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
7..【难点探究】你敬佩鲲鹏吗?
谈谈你的理由。
【答案】示例一:
我敬佩鲲鹏,因为鲲鹏入深海,翔九天,胸怀远大的理想和抱负,搏击长空,纵横大海,就像范仲淹、诸葛亮、毛泽东等历史人物,他们以天下苍生为己任,推动历史向前发展。
示例二:
我不敬佩,因为我喜欢知足常乐,淡泊名利,就像普通的劳动者,他们爱岗敬业,在平凡的岗位上做出不平凡的贡献。
四.写作特色
1.在想象中夸张。
如对鲲、鹏形象的描写,“鲲之大,不知其几千里也”“鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云”显现出浩大的声势和广阔的意境。
2.在想象中进行对比。
作者列举野马、尘埃等“小”的形象,和鲲鹏作对比,以大小对立来阐述物皆有所待的道理。
3.在想象中寄寓自己的情感。
作者如此醉心“逍遥”,并将这种想象具体化,实则是蕴含了自己对理想的强烈追求。
庄子与惠子游于濠梁之上
一.背景资料
庄子视富贵荣华如敝屣,其高洁的生活情趣,使他很难找到知己。
惠子就是庄子的一个谈得来的朋友。
他们都好辩论,辩才犀利无比;他们亦很博学,对于探讨知识有浓厚的热情。
庄子与惠子由于基本观点的差异,在讨论问题时,便经常互相抬杠,通常情况下,庄子都是站在自己的哲学观点上,而他最大的用意,则在于借惠子来抒发己意。
他们两人在现实生活中固然有距离,在学术观念上也相对立,但在情谊上,惠子却是庄子的挚友。
《庄子与惠子游于濠梁之上》一文中这个历史上最有名的论辩,便是他们散步时引发的。
二.重点字词句的翻译
(一)古今异义
循其本
古义:
追溯。
今义:
遵守;依照;沿袭。
(二)一词多义
1.固:
我非子,固不知子矣(固然)
子固非鱼也(本来)
2.之:
庄子往见之(代词,可译作“他”,指惠子)
是鱼之乐也(结构助词,“的”)
子之不知鱼之乐(助词,用于主谓之间,取消句子的独立性)
3.全:
子之不知鱼之乐,全矣[完全,肯定(是这样)]
全石以为(整个的)
(三)文言句式
1.判断句
鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。
“……也”表判断。
2.倒装句
庄子与惠子游于濠梁之上
状语后置,正常语序为“庄子与惠子于濠梁之上游”。
(四)成语积累
濠梁观鱼:
形容悠然自得,寄情物外。
(五)名句积累
1.子非鱼,安知鱼之乐?
2.子非我,安知我不知鱼之乐?
(六)翻译课文
原文:
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:
“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。
”惠子曰:
“子非鱼,安知鱼之乐?
”
重点词语:
濠梁:
濠水上的桥。
濠,水名,在今安徽凤阳。
鯈(tiáo)鱼:
一种白色小鱼。
是:
这。
译文:
庄子与惠子在濠水上的桥上游玩。
庄子说:
“鯈鱼在河水中游得悠然自得,这是鱼的快乐啊。
”惠子说:
“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?
”
原文:
庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”惠子曰:
“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!
”
重点词语:
全:
完全,肯定(是这样)
译文:
庄子说:
“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?
”惠子说:
“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,肯定(是这样)!
”
原文:
庄子曰:
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
”
重点词语:
循其本:
追溯语题本原。
子曰‘汝安知鱼乐’云者:
你说“你哪里知道鱼是快乐的”等等。
云者,助词,用于句末,表提顿,以引起下文。
译文:
庄子说:
“请追溯话题本原。
你说‘你哪里知道鱼是快乐的’等等,说明你已经知道我知道鱼快乐而问我,我是在濠水上知道的。
”
三.课文理解
1.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐,表现了他怎样的心境?
【答案】庄子认为鱼“乐”,其实是他愉悦心境的投射与外化。
2.庄子为什么不正面回答惠子的问题?
【答案】庄子不正面回答惠子的问题,而采用反问的方式回答,以“非我”者“不知我”,推论“不知我”者不知“我知鱼”,足见庄子的机智。
3.庄子是如何摆脱惠子的追问的?
【答案】庄子返回争论的起点,回转话题,偷换概念,把惠子的“安知”解释成“哪里知道”,机智而巧妙地化解了惠子的发难。
庄子的机智灵活跃然纸上。
4.从文中可以看出两人的思想和性格差异是什么?
【答案】惠子好辩,对于事物更多的是一种寻根究底的认知态度,缺乏美学意义上的欣赏与关照。
而庄子偏于美学上的观赏,能从自由活泼的生命中由衷地感受到轻松、闲适、愉悦,让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。
5.【难点探究】《庄子与惠子游于濠梁之上》中庄子为什么坚持认为鱼是快乐的?
【答案】庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”不无启发。
庄子追求“天地与我并生,而万物与我为
一”(《庄子•齐物论》),认为鱼“乐”,其实也就
是他愉悦心境的投射与外化。
庄子还推崇“自然”,反对“人为”,鱼在水中自由自在地嬉游,这是符合庄子的思想的,由此,他断定鱼“乐”是理所当然的事。
四.写作特色
1.采用对话的形式。
本文通篇采用对话的形式,两人一句接着一句,用以子之矛,攻子之盾的方法,将这场论辩深化,显示了精彩的诡辩艺术。
2.笔法轻松,充满机智与幽默。
庄子是否知道“鱼之乐”的论辩,本是深奥的逻辑问
题,但文章却用轻松、闲适的笔调描述论辩过程,二人语言
不乏幽默,令人感受到日常生活中的诗意,并深受感染。
虽有佳肴
一.作品简介
《礼记》,儒家经典之一,战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传由西汉戴圣编纂而成,共49篇。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面,其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
二.字词句的翻译
(一)古今异义
虽有嘉肴
古义:
即使。
今义:
虽然。
(二)文言句式
省略句
学然后知不足
“知”后面省略代词“自”。
意为“学然后才知道
(自己的)欠缺”。
(三)成语积累
教学相长:
通过教学,不但学生得到进步,教师自己也得到提高。
(四)名句积累
是故学然后知不足,教然后知困。
(五)翻译课文
原文:
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
重点词语
虽:
即使。
嘉肴:
美味的菜肴。
旨:
味美。
至:
到达了极点。
译文:
即使有美味的菜肴,不吃,就不知道它的味美;即使有最好的道理,不学,就不知道它的好处。
原文:
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
重点词语:
是故:
因此。
困:
困惑。
自反:
自我反思。
自强:
自己督促自己
译文:
因此,学然后才知道(自己的)欠缺,教然后才知道(自己的)困惑。
知道了(自己的)欠缺,然后才能自我反思;知道了(自己的)困惑,然后才能自己督促自己。
所以说:
教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
四.课文理解
1.开头写嘉肴的作用是什么?
【答案】以嘉肴喻至道,运用比喻论证的方法,说明“弗学,不知其善”的道理,将抽象的道理具体化,通俗易懂。
2.“学然后知不足,教然后知困”,这句话有什么作用?
【答案】写出了“学”“教”之后的结果,为下面的观点作铺垫。
3.“教学相长”该如何理解?
【答案】教和学两方面互相影响、互相促进,教使学有所增长,教人学习又反过来促进教人者知识的积累。
4.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用?
【答案】引用《兑命》中的言论,证明教和学是相辅相成的,使论证更有权威性。
5.【手法探究】试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。
【答案】本文在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引出“虽有至道,弗学,不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以论证,最后得出“教学相长”这个结论。
四.写作特色
逻辑严密,有条有理,言简意赅。
文章开头运用了设喻说理,接着讲到教与学的关系,最后得出教学相长的结论。
条理清晰。
大道之行也
一.背景资料
《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下:
昔者仲尼与于蜡(祭祀名)宾,事毕,出游于观(读guàn,宫门前两旁的建筑物)之上,喟然而叹。
仲尼之叹,盖叹鲁也。
言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:
“君子何叹?
”孔子曰:
“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉……”
从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以才有这番言论。
二.字词句的翻译
(一)通假字
选贤与能
“与”同“举”,推举
矜、寡、孤、独、废疾者
“矜”同“鳏”,老而无妻
(二)古今异义
1.大道之行也
古义:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义:
宽阔的路。
2.男有分,女有归
古义:
归宿。
今义:
返回。
3.盗窃乱贼而不作
“乱”的古义:
造反。
今义:
没有秩序;没有条理。
“贼”的古义:
害人。
今义:
小偷,窃贼。
4.是谓大同
古义:
代词,“这”。
今义:
表判断或与“非”相对。
(三)一词多义
1.修:
讲信修睦(培养)
盖简桃核修狭者为之(长)
2.为:
能以径寸之木,为宫室(雕刻)
天下为公(是)
不必为己(为了)
3.能:
选贤与能(才干出众的人)
能以径寸之木(能够)
4.分:
男有分(职分,职守)
舟首尾长约八分有奇(长度单位)
5.亲:
不独亲其亲(以……为亲)
不独亲其亲(父母)
6.子:
不独子其子(以……为子)
不独子其子(子女)
(四)词类活用
1.选贤与能(形容词用作名词,品德高尚的人)
2.故人不独亲其亲(名词的意动用法,以……为亲)
3.不独子其子(名词的意动用法,以……为子)
4.使老有所终(形容词作名词,老年人)
5.壮有所用(形容词作名词,壮年人)
6.幼有所长(形容词作名词,孩子)
(五)文言句式
1.判断句
天下为公
“为”表判断。
2.倒装句
货恶其弃于地也,不必藏于己。
“藏于己”,介宾短语后置。
(六)成语积累
1.鳏寡孤独:
泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
例句:
国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。
2.物尽其用:
各种东西的功用充分发挥出来。
例句:
这家工厂大搞综合利用,做到了变废为宝,物尽其用。
3.夜不闭户:
夜间睡觉不用关门,形容社会安定,风气良好。
例句:
路不拾遗,夜不闭户,这样美好的世界就算是真正的大同世界了。
(七)名句积累
1.大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
2.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
(八)翻译课文
原文:
大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
重点词语:
大道:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之:
用在主谓之间,取消句子的独立性。
为:
是,表判断。
与:
同“举”,推举。
修:
培养。
译文:
在大道施行的时候,天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人,(人人)讲求诚信,培养和睦(气氛)。
原文:
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
重点词语:
亲其亲:
第一个“亲”,名词的意动用法,以……为亲;第二个“亲”,父母。
子其子:
第一个“子”,名词的意动用法,以……为子;第二个“子”,子女。
终:
终老,终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者:
矜,同“鳏”,老而无妻;寡,老而无夫;孤,幼而无父;独,老而无子的人;废疾,有残疾。
分:
职分,指职业,职守。
译文:
因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养,男子有职业,女子有归宿。
财货,人们憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏力气,恨它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。
原文:
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
重点词语:
是故:
即“故是”,可译为“因此”。
乱:
指造反。
作:
兴起。
闭:
关(门)。
谓:
叫作、称作。
大同:
指理想社会。
译文:
因此奸诈之心闭塞而不会兴起,盗窃、造反害人的事不会兴起,所以(家家户户)大门不关。
这叫作理想社会。
三.课文理解
1.“大同”社会的根本特征是什么?
请找出相关语句,并作讲解。
【交流点拨】“天下为公,选贤与能,讲信修睦”,“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。
21·世纪*
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
【交流点拨】课文第二层有三句话,这三句话可以归纳为三个方面:
(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱;
(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业;(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。
21世
3..从“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”中,你感受到了当时社会怎样的状况?
【答案】“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映,其中折射出现实社会的黑暗、阴险,这正是人们迫切追求理想社会的原因
4.【难点探究】“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方?
【答案】“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是“大同”社会的生活风貌的艺术再现,二者都描绘了理想的社会蓝图,“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征,在“世外桃源”中有具体的体现,如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
四.写作特色
1.层次清楚,有条不紊。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明,然后再具体阐述“大同”社会的基本特征,最后总括并定名为“大同”。
全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
2.多用排偶句式。
文章大多采用排偶句式,如“不独亲其亲,不独子其子”“老有所终,壮有所用,幼有所长”等,使句式整齐,节奏分明;而又变化有致,不拘一格。
读起来抑扬顿挫,毫无呆板之感。
3.用对比手法突出“大同”的特征。
“是故谋闭……大同”,作者拿现实社会跟理想中的“大同”社会作对比,从而指出现实社会中诸多黑暗现象,如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,这些在“大同”社会里不复存在,代之而兴的将是一个和平、安定的局面。
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