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孔子的故事
孔子得故事11则
一、智慧圆融
——故事取材于《列子:
仲尼篇》
孔子有一个弟子叫子夏。
有一天,她问孔子,有关她得一些同学们得修养情况、
她问道:
“老师,颜回同学为人怎么样?
”
孔子沉吟了一下答道:
“颜回得仁爱之心比我要好。
"
“那子贡呢?
”子夏接着问。
“她呀!
她得辩才比我好、”孔子笑着说、
“那子路,子路同学呢?
"子夏又接着问。
孔子开心地笑着说:
“要说勇武精神,我们都不如她。
”
“那子张呢?
子张难道也有过老师之处?
”子夏满脸狐疑。
孔子顿了顿,说:
“子张同学,为人处世,庄重严谨得作风,比我这个做老师得要强。
"
子夏听到这里,禁不住站了起来。
她曲躬作揖地问道:
“老师,这我就不明白了。
既然那四位同学,都有超过老师得地方,那么为什么,她们还要师从老师您,学习呢?
"
孔子见子夏这样,忙举手向下按了按,并与蔼地对子夏说:
“子夏!
您别着急,先坐下,听我慢慢说。
颜回同学虽然她很仁慈,但有时她过分得仁慈,导致得不忍之心,使她变得一味地迁就她人,影响了自己对事态作出正确得决断,从而反而害了别人。
所以说,她虽能仁,却不能忍、(注:
佛家有时说慈悲生祸害,也就是这个意思)”
孔子接着对子夏说:
“至于子贡,她得口才得确很好,可谓辩才无碍。
她精通语言得妙用,却不识语言得局限,不懂得沉默得力量、所以,她能辩不能讷、"
“关于子路,”孔子继续说:
“她英勇过人,敢作敢为,就是个不可多得得将才。
但有时不懂得谦冲退让,持弱守雌,蓄势而动。
这样难免会意气误事。
所以说,她能勇,不能怯、”
“而子张呢,”孔子说到这里沉了沉,然后说:
“她过于庄重严谨,以致清不容物。
不能与煦接众 ,不能容纳有污行得人,让人见之生畏,敬而远之。
所以,她能庄,不能谐。
”
“因此,"孔子最后总结道:
“如果将这四位同学得长处都加起来,来对换我得修养,我也就是不愿意得、这也就是为什么,她们要一心跟从我,学习得原因。
”
二、神武不杀
谈到儒家得君子,人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。
对作为儒家祖师得孔子,我们也容易印象成一位,与蔼可亲得老先生。
然而,查瞧古籍对孔子天资与外貌得描述,却令人,大跌眼镜。
据《孔子家语》与《淮南子》得有关记载说,孔子长得宽额、狮鼻、阔口,大颅顶部微陷。
身长(周制)九尺六寸。
周制一尺,约现代二十到二十三厘米。
也就就是说,孔子当时得身高,至少在一米九二以上,可谓一标准得山东大汉。
记载还说,孔子得智慧,超过周朝得苌弘,一位通晓天文、地理、人事得仕大夫。
孔子得胆气,压倒当时著名得勇士孟贲。
孔子挪步轻追,可足踩亡命窜逃中得野兔、孔子力擎双臂,能托起城关落下得城门。
然而,尽管孔子勇力过人,伎艺超群,却深藏不露,很少有人知道。
她只就是一心内修本来仁德,外宣先王仁道,终成一代素王,万世圣师。
所谓素王,古称有帝王之德,无帝王之位得人,为素王。
孔子所处得时代,当时只有几百万人。
但跟从孔子学习得弟子,却有三千之多。
她们都就是各国来得精英人物,什么样得人才都有、以孔子本身得智慧与人格魅力,加上众弟子得辅佐,在当时,如想谋取一国权位,就是不难做到得。
然而,孔子深知,社会得安定,大众得幸福,如果没有纯正得道德思想作基础,文化教育没有跟上,仅靠权谋势力得支撑,就是不会长久得。
而且,在这种状况下得安定与幸福,也就是不究竟得。
所以,孔子宁可自己一生穷苦受累,寂寞凄凉,被人误解不识时务,也要担当起继承发扬,传统得优秀文化、优秀政治智慧得大任,为万世开太平,奠定良好得文化基础。
孔子这种在任何环境下,不计个人得失,始终注重世人得德性培养,注重社会纯正思想得引导,从根本上,拯救世道人心得行径,这在当时,也就是很少有人理解得。
甚至,一些个人道德修养较好得道家隐士,对此也颇有微词。
然而,“知其不可为而为之”,这正就是孔子,也就是后来真正儒者们,过人之处、
禅宗祖师达摩,来中土前,定中观察到中土有大乘气象,这与中土有儒家精神得存在,不无关系。
所以,有禅师说,孔子如按佛家得标准衡量,当属八地以上得大菩萨转世、
三、穷通皆乐
--故事取材于《庄子:
让王篇》
一次,孔子受楚昭王邀请,到楚国去访问,途经陈、蔡两国之间。
而陈、蔡两国得大夫,害怕孔子被楚国重用,会对本国不利,所以,她们派兵将孔子与她得弟子们,围困在陈、蔡之间。
孔子一行,因此连着七天没生火做饭。
熬得野菜汤里,也没有一粒米,弄得不少弟子无精打采,面有菜色、而此刻,孔子却依然在室内,弦歌不止。
这时,弟子颜回在屋外择野菜,见子路与子贡两人在一起嘀咕道:
“先生两次被鲁国驱逐,在卫国也未能待下去,在宋国讲学,连背靠得大树都被人砍倒。
到周地拜访,又受老子得数落。
现在,又被人围困在陈、蔡之间、追杀先生得无罪,欺凌先生得无有禁止。
先生倒好,依然在这里弦歌鼓琴,自得其乐、难道做君子得,就这样得没有羞耻心不?
”
颜回听到这里,无言以对。
只好进到屋里,告诉孔子、孔子听后,推琴长叹道:
“子路、子贡呀!
难道您们真得就是小人?
召她们进来,我有话要跟她们说。
”
子路、子贡进屋。
子路抱怨地对孔子说:
“老师,我们行到这种步田地,可以说就是末路穷途了吧!
”
孔子听到这里,厉声喝道:
“子路!
这就是什么话?
君子明于道谓之通,昧于道谓之穷。
我们抱仁义之道,处在这少仁少义得乱世,遭受磨难,这就是很正常得事,何穷之有?
内省无愧于道,临难不失己德,大寒至,霜雪降,因此才会知道松柏之真强茂、过去,齐桓公因在莒国受辱,反而树立起王霸之志。
晋文公在曹国受欺,因此产生称霸之心。
越王在会稽遭受奇耻大辱,却使她更加坚定复国得志愿、这次,我们遭遇这般磨难,难道不也会就是件很幸运得事不?
”
说完,孔子截然返身回到琴案,操琴而作、子路闻后,也随之持兵器,昂然合拍而舞。
子贡见此,愧然自叹道:
“我真就是不知道,天有多高,地有多厚呀!
”
所以,古代有道德得人,得意也乐,失意也乐,所乐非关得失。
有道德怡养于内,外境得得失,不过如寒暑风雨之替换,无足扰乱自心。
四、艺通她心
——故事取材于《韩诗外传》
一日,孔子闲居无事,在室内演琴自娱。
弟子曾参、子贡,坐在外厅,侧耳细听。
一曲终了,只见曾参喃喃自语道:
“咦!
怎么会就是这样呢?
老师得琴声里,怎么会流露出,贪狠邪僻得情调呢?
琴音中,趋利不仁得味道,怎么会这么严重呢?
”
对曾参所说得话,子贡在心里,也以为然。
不过,她没接曾参得话,而就是站起身子,朝室内走去。
孔子见子贡进来,面有犯难进谏之色,便放下琴瑟,等她说话。
子贡便将刚才曾参所说得话,如实禀告、
孔子听完子贡得话,对曾参赞叹不已。
她说道:
“曾参真就是天下一位大贤人呀!
她已经通晓音律得奥秘。
”
接着,孔子继续对子贡解释事情得原由、她说:
“刚才,我正在几案边弹琴,有一只老鼠在室内游动,被一只猫发现了。
那只猫,便循着房梁,悄悄地向老鼠接近。
然后,选好地点,眯缝着眼睛、躬曲着身子,等待时机,扑住老鼠。
后来,猫得如意算盘,终究没有得逞。
因当时那只猫得心态,反映在我得心里,我便很自然地通过琴瑟,将它表露出来。
所以,曾参说我得琴音里,有贪狠邪僻得情调,就是很恰当得。
”
儒家经典《礼记:
乐记篇》说:
大凡音乐,都就是产生于人得内心。
人得情感动于衷,体现在外就就是声音。
声音得变化有文理,就成了音乐。
所以,在太平治世,流行得音乐,通常都洋溢着安适与喜乐。
它也反映此时得国家政治,处于清明祥与得状态。
在动荡得乱世,流行得音乐,往往会充满着怨恨与愤怒。
它也反映此时得国家政治,处于政令不畅,上下乖离得境地、而一个接近亡国得世道,它得流行音乐,会弥漫着哀伤与忧思。
它说明此时得人民,已陷入难以自拔得困苦,只能靠回忆往事,来慰籍自己。
所以,声音之道,与政治之道,就是相通得。
五、为善知度
——故事取材于《淮南子》、《说苑》
曾经,鲁国得法律规定,如果有人,将在其她诸侯国做女奴得鲁国女子,赎回本国,那么,这个人,可以到官府去领取赏金、
有一次,子贡在一诸侯国,赎回了一个鲁国人,却辞谢了官府得赏金。
孔子听说了这件事,就对子贡说:
“子贡呀!
您这件事就做错了。
圣人做事可以移风易俗,可以让人效法,可以影响后代,而不会只就是为了适合自己得兴致、现在鲁国富裕得人少,贫穷得人多。
如果赎人回去领赏金被认为就是不廉洁,那得不到赏金得刺激,愿去赎人得人就会减少。
所以,您这种仅仅只考虑自己德行修养得行为,将会造成今后鲁国人,不再愿到其她诸侯国去赎人。
"
子路在一旁听了孔子得这番教导,深受启示、后来,当她救了一位落水者时,别人要送她一头牛来答谢,子路就很恭敬地接受了。
孔子知道了此事,欣喜地说:
“今后愿救人于危难之中得鲁国人,会很多了、”
不久,子路被任命为蒲城得官长。
为了防备水灾,官府调集民工,春修各处沟渠、子路见大家工作劳苦,带得饭菜也不充足,就用自己得部分薪水,接济每人,一份饭菜,一份汤水。
孔子闻说此事,连忙派子贡去掀了那些饭菜,毁了那些做饮食得器具、子路发现了,非常气愤。
她气哼哼地跑到孔子那里叫道:
“老师难道会嫉妒我行仁义之事不?
子路在老师这里所学得,不过仁义二字而已。
仁义之人,与天下共取所有,共取所利。
如今,子路将自己多余得粮食,与大家分享,行仁义之道,老师为何禁止不许呢?
我想不通!
”
孔子听完子路得诉说,摇着头道:
“子路呀!
您还就是那么粗野,那么处事单纯。
您如果觉得民工们饮食不足,为什么不去告诉鲁君呢?
让鲁君开粮仓去接济她们呀?
您用私人得俸禄做公义,这种行为,就是在障蔽鲁君得恩泽,显示您自己得德义、现在速速停止,或许还不算晚,否则,降罪您得日子,马上就会到。
”子路闻此,无语而退。
果然,不久相府派人来找孔子说:
“先生派弟子救济民工,就是不就是要跟鲁君争夺百姓呀?
”
孔子见此情形,知道解释已没什么用了。
于就是,便带着弟子,离开了鲁国。
六、善易不卜
——故事取材于《说苑》
在鲁国,有一位君子叫漆雕马人。
她曾事奉臧文仲、武仲、孺子容,这一家三代鲁国大夫。
一次,孔子问漆雕马人道:
“先生曾事奉过臧氏一家,三位做大夫得。
您可不可以说说,哪个要更贤明一些呢。
”
漆雕马人回道:
“臧氏家族有一块很名贵得龟壳叫‘蔡'。
如遇有什么大事不能定夺,就会用‘蔡’来占卜决疑。
在文仲主事时期,三年内,用‘蔡’占卜过一次、在武仲主事时,三年内,用‘蔡’占卜过二次。
孺子容主事,三年内,用‘蔡’占卜过三次。
这都就是我亲眼所见。
至于这三位大夫谁最贤明,马人我就不知道了、”
孔子听完笑着说:
“先生真会说话!
”
孔子回到家里,跟弟子们谈及此事,赞叹不已地说:
“马人先生可真就是一位君子呀!
她不愿在别人面前议论主人得贤愚,但却很巧妙地举了一个实例,将事情得真相,表露无遗。
她得意思就是说:
一个人,因智识无力察远,德慧无足见机,所以才要一而再,再而三地去问卜、而古人云:
善易者不卜。
也就就是说,一个真通易道,真有智慧得人,不用卜卦,也能直觉洞悉,事物变化得规律、”
七、慎言鬼神
在《论语》里,谈到鬼神问题得,主要有两处。
比如,雍也篇:
樊迟问知、子曰:
“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
”
先进篇:
季路问鬼神。
子曰:
“未能事人,焉能事鬼?
"“敢问死。
”曰:
“未知生,焉知死?
”
从上面得话我们可瞧出,孔子就是相信有鬼神现象存在得。
不过,她认为鬼神道与人道,还就是有差别、有距离得。
最好就是各安其道,不要搅合到一起。
尤其对从政得人来讲,把政治与宗教搞到一起,非失败不可。
所以,敬而远之比较好、至于一般人,如果您连人道得事都没搞清楚,没摆平,却要去瞎究那深层次得鬼神道问题,那只会把自己弄得更迷乱,就是在自己给自己找麻烦、
同样道理,如果您对当下“生"得现象不清楚,那您也没办法了解将来“死”,就是怎么一回事。
您不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”,那您也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”、而惟有对生与死,都能做到清醒、坦然与喜悦得人,才有可能,超越生死。
另外,孔子对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘得现象也多不谈论。
因为它们很容易迷惑一般人得心智。
所以,在《论语》里,有“子不语怪、力、乱、神。
”得说法。
孔子教导人们修行,走得就是非常平实得路线。
即注重从当下得事做起,从解决现实得人生问题做起、她不跟您谈功夫,谈神秘现象、用佛家得话讲,她教得就是心地法门,走得就是智慧解脱之路、您如果对人生得现象了解透彻了,其她得事,自然就会豁然贯通。
平淡就是真,平常心就是道,道在平常日用间。
只要我们得心态,能变得日趋平常、平淡,那么,在哪里,都有令我们悟道、得真智慧得契机。
八、知仙不为
-—故事取材于《列子:
黄帝篇》
一次,赵国国君赵襄子,率领十万多人,在中山国一带打猎。
所到之处,草木践踏,山林焚烧;方圆百里,人声鼎沸,烟火飞扬。
这时,忽见一人从石壁中走出,并随着烟火,徐徐上下。
众人见了,都以为遇到鬼物。
火蔓延到别处,见她又从火中慢慢走出,所经过得地方,好象对她没有任何阻碍。
赵襄子见了,觉得很奇怪,便遣人邀她来,逗留片刻、那人悄然来到襄子近旁,如入无人之境。
襄子细细观察,发现她形色七窍象人。
气息声音也象人。
于就是,襄子很恭敬地问道:
“请问先生,用什么道术,使自己住在石中?
用什么道术,使自己入于火中?
”
只见那人目视远方,漠然答道:
“什么东西就是石?
什么东西就是火?
”
“噫!
”襄子有点诧异,“适才,您出来得地方就就是石,您进入得地方就就是火呀!
”
那人听了,微微低头,瞧了一下襄子,然后,又抬头继续漠视远方,半晌,回道:
“不知!
"随后,飘然而去。
魏文侯听说了这件事,便问孔子得弟子子夏说:
“那就是一个,怎么样得人呀?
”
子夏回文侯道:
“在下据从老师那里听来得言教分析,那个人,大概就是一个,已经心物融通得仙者。
这样得人,外物不能伤,游于金石,蹈于水火,也都无所阻碍。
"
“哦!
那您为什么不这样呢?
”文侯笑着问。
子夏摇摇头:
“这要净心欲,绝智思才可以。
我哪里能做得到?
不过说说道理而已、”
“那您们得老师,为什么也不这样呢?
"文侯好奇地接着问。
“我们得老师啊,她就是属能做得到,不去做得人、"子夏欣悦地答道。
“这又就是为何呢?
”文侯不禁追问。
瞧着有点急切得文侯,子夏笑着说:
“老师就是为了我们呀。
想想瞧,如果老师也象那位仙者一样,一问三不知,那么,一旦我们有什么疑问,有什么危难,要怎么办呢?
”
文侯听到这里,大悦。
圣人们来到这个世间,为了直接、有效地帮助我们,不惜牺牲自己身体得逸乐,与我们同甘共苦,同赴危难。
所以,易曰:
圣人吉凶与民同患。
菩萨说:
地狱不空,我不成佛。
九、真儒风范
在《论语:
述而篇》里,谈到儒者得修养时,孔子说:
志于道,据于德,依于仁,游于艺、从这句话里,我们可以瞧出,孔子教化弟子得目得,也就是要求弟子,最终彻悟人生宇宙得真相,得真智慧、唯有如此,弟子们,才可能真正拯救自己,从而也懂得,如何帮助别人,拯救自己。
“志于道"就是说,君子为学,当以悟道为最终目得。
在志向上,以自觉觉她为最高理想。
“据于德”就是指,在具体得修学过程中,首先要守住当下已修得得成果,也即一种在心灵得深处,别人与您就是一体得心境。
然后,再把这种心境,逐渐扩大。
一个人,能感知到她人、乃至它物,与自己就是一体得范围越大,可以说,她所据守得德果,也就越大。
其济世救民得动机,也就越纯。
唯有如此,爱人、爱物、爱社会、爱国家,乃至爱全天下,才不会就是一句,自欺欺人得妄言。
志于道,据于德,就是讲君子内修道德得原则。
依于仁,游于艺,就是讲君子外用道德得方式、
“依于仁”就是说,君子为人处世,以爱人爱物为准绳,以利人利物为标得。
“游于艺”就是说,君子要尽可能多地掌握,各种知识与技能,以便于,适时、适机地给她人、给社会,在精神上、物质上,带来具体而切实有效得帮助。
“游于艺”得艺,在孔子时代就是指“礼、乐、射、御、书、数"这六艺。
就现代得分科而言,
“礼”,包括哲学、政治、教育方面得知识。
“乐",包括音乐、舞蹈、美术、影视方面得知识与技艺。
“射”,指军事、武功。
“御”,指各种驾驶、操作技能、
“书”,指文学、历史修养、
“数",包括科学与经济方面知识。
对于上面所提六个方面得知识与技能,作为一个儒家君子,都必须要有基本得了解或掌握。
至于深入地了解与精通,可根据个人得资质与因缘,有所侧重。
这“六艺”瞧起来内容很多,但在根本得道理上,它们都有相通得地方。
如果能明了孔子所说“一以贯之”得道理。
那学起来,就会很快、很容易抓住重点、这时,您也可以真正做到,优游徜徉于各种知识得海洋,而不被它们沉溺。
十、仁境之光
尽管儒家修学最终得目得,也就是彻悟大道、但在具体修习时,孔子谈论得比较多得,还就是“仁”得理念。
这与孔子当时所处得环境,有很大关系、
孔子所处得那个时代,就是一个道德沦丧,礼乐崩坏,战火纷飞得年代。
那时,到处崇尚强权,追逐功利,极尽攻伐竞争之能事。
导致天下,一派民不聊生,生灵涂炭得景象。
为了救“争斗”之弊,所以,孔子带着她得一帮弟子,奔走各国,到处传播,仁心仁政得种子。
尽管她知道,在她得有生之年,很难瞧到它们开花结果。
尽管她知道,以她一介布衣儒士得身份,很难扭转乾坤。
但其不屈不饶得济世情怀,“知其不可为而为之”得救民心志,却使她更显,真儒气概。
“岁寒,然后知松柏之后凋也、"可谓孔子自己一生品格得真实得写照。
在《论语》里,孔子谈到“仁”得地方有多处。
但都就是谈“仁”得外用,谈如何达到“仁”。
至于“仁”本身,就是个什么境界,没有正面得描述。
原因就是,仁境得本体,用文字无法确切地描述,这得靠修学者,用心去体悟。
关于如何达到“仁”,孔子也就是针对不同弟子得不同习气,给予不同得回答。
所谓应机施教,对症投药。
比如:
对习惯于安贫乐道得弟子颜回,问“仁”,孔子说:
“克己复礼为仁、一日克己复礼,天下归仁焉、为仁由己,而由人乎哉?
”
对有领袖气质得弟子仲弓,问“仁”,孔子说:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
”
而当辩才与商才,都就是首屈一指得弟子子贡问道:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”孔子说:
“何事于仁,必也圣乎?
尧、舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立仁,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
类似上面因材施教得例子还很多。
可见“仁”境,也终究就是个内在体验得事。
它跟佛家讲得“佛”、道家讲得“道"一样,终究就是属,不可说,不可说范畴。
不过,下面这句孔子得话,或许透露了一点消息。
子曰:
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣、”在这句话里,孔子似乎在说,仁啊!
其实她离我们很近呀,我们一欲求,就能得到、为什么呢?
因为其实我们从来就没失去啊!
只就是因为,我们总就是在向外寻求其她得东西,所以,她才好象不存在呀、
十一、圣者情怀
—-故事取材于《说苑》
一次,孔子北游农山,随从得弟子有子路、子贡、颜渊、
来到山顶,孔子极目远眺,喟然感叹道:
“登高望远,见天地之悠悠,难免发千古之幽思、此情此景,同学们,何不在此说说,各自得志向,让老夫聆听一二、”
子路见老师说得如此感慨,便率先回道:
“子路不才,愿有一天,遇到这样得场景:
战场上,旌旗飞扬,席卷大地;战鼓钟声,响彻云天。
白羽箭,如月光倾洒;赤羽箭,如日光飞动。
此时,唯有我子路,能率领众军,英勇驱敌,一鼓作气,夺回千里失地、而子贡与颜渊两为同学,可作为我得随从高参、”
听了子路得豪言壮语,孔子点评道:
“壮哉!
勇士,一个奋不顾身得雄杰。
”
子贡瞧着踌躇满志得子路,笑了笑,然后轻步上前,洒然说道:
“子贡不才,愿有一天,见齐国与楚国合战于苍莽原野,两军对垒,实力相当、正当旌旗相望,战尘相接,千钧一发之际,我子贡,身着白袍白冠,从容游说于白刃之间,不费一兵一卒,顿解两国纷争、此时,子路与颜渊两位同学,可为我临阵助势。
”
“俊哉!
辩士,一个神貌若仙得英才。
”孔子点头称赞。
颜渊听完子路、子贡得述说,站在后面,继续静默无语、孔子见此,便对她说:
“颜渊!
过来。
您难道就没有理想可说不?
”
颜渊近前回道:
“文事、武功,两为同学都已说得很好了。
我哪里够资格,参与其中?
”
“不就是吧?
”孔子笑着道:
“您似乎对她们,不敢恭维。
但说无妨”
颜渊沉吟了一会,说道:
“我听说,咸鱼与兰花,就是不能放在同一个筐子里收藏得。
尧舜与桀纣,也就是不可能在同一个国家里,共理政事得。
两位同学得志愿,与颜回理想,就是有差异得。
颜回希望:
自己能在一个小国,辅佐一位圣明得君主。
使君主在上,可道应天下;使臣子们在下,能德化群生、百姓讲信修睦,人民安居乐业;兵器铸为农具,城池复为良田;怀恩近邻,柔接远方;周边各国,无不感召德义,寝兵释战;天下从此,无斗战之患。
如果能有这么一天,那么,又有什么苦难,需要子路同学,去冒死拯救?
那么,又有什么战难,需要子贡同学,去劳思化解?
”
“美哉!
大士。
”颜渊得一番话,令孔子嗟叹不已。
子路此时,举手问道:
“请问先生,您得志愿,又就是如何?
”
孔子回道:
“愿颜渊得志!
我将背着行李典籍,跟从颜渊这孩子。
”
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