丙七下品上生分二一因行二果益.docx
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丙七下品上生分二一因行二果益
丙七、下品上生分二:
一、因行 二、果益
丁一、因行分二:
一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品上生凡夫等 具造十恶无余善
增长无明但快意 见他修福生非毁
如此愚人难觉悟 良由知识恶强缘
下品上生的凡夫一生造作十恶业,除此之外没有别的善行。
他一生只是增长无明,只求随心所欲,见别人修福德就生讥毁心、破坏心。
这样的愚人难以觉悟,由于他接触的恶知识是很强的恶缘。
唯知目前贪酒肉 不觉地狱尽抄名
一入泥犁受长苦 始忆人中善知识
这样的人只知道贪求目前酒肉等的享受,不知不觉已经在地狱中挂上号了。
一旦要入地狱受长劫的大苦时,才想起人间的善知识。
罪人临终得重病 神识昏狂心倒乱
地狱芬芬眼前现 白汗流出手把空
以罪业的力量,他临终时得很重的病,神识昏狂,心识颠倒错乱。
地狱的境界纷纷现在眼前,恐惧得身上白汗直流,两手向虚空里乱抓。
戊二、因善
如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩
手执香炉教忏悔 教令合掌念弥陀
一声称佛除众苦 五百万劫罪消除
这样的困苦谁能救护?
只有善知识阿弥陀佛能救护。
在地狱相已经现前的时候,幸亏有善知识教他手拿香炉诚心忏悔,教他合掌念阿弥陀佛。
这一声念佛就除去了众苦,五百万劫的罪业顿时消除。
丁二、果益
化佛菩萨寻声到 我故持华迎汝来
行者见佛光明喜 即坐七宝莲华上
从佛须臾还宝国 到即直入宝池中
七七华开得见佛 观音大势慈光照
眼目睛明心得悟 合掌始发菩提心
他这一念,化佛菩萨寻声就到了。
佛安慰他说:
我特意持莲花来接你!
行者见到佛的光明,踊跃欢喜,就坐在七宝莲花上随佛须臾间回入了佛国。
一到佛国就直接入到七宝池中。
七个七天后,莲花开敷,见到了佛,观世音和大势至放慈光来照他,给他宣说甚深的十二部经。
这时他眼目开明,心得领解,合掌开始发菩提心!
般舟三昧乐 得脱三涂知识恩
若非知识教称佛 如何得入弥陀国
般舟三昧乐!
本来要堕在地狱中长劫受苦的人,一称佛名就脱离了恶趣,这都是善知识的恩德。
要不是善知识教导念佛,怎么能进入阿弥陀佛的国土!
丙八、下品中生分二:
一、因行 二、果益
丁一、因行分二:
一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品中生凡夫等 破戒偷僧造众罪
邪命说法无惭愧 破戒因果打师僧
如此愚人临死日 节节酸疼锥刀刺
地狱猛火皆来逼
下品中生的凡夫在生时毁犯五戒、八戒或者具足戒,而且偷盗僧众财物,为求得名闻利养而诈现威仪、邪命说法,没有惭愧心,打骂出家僧,总之造了很多严重罪业。
这样的愚人临命终时,以恶业的力量,身体一节一节酸痛难忍,就像尖刀刺入身体。
这时地狱的很多猛火都一时往他身上烧来。
戊二、因善
当时即值善知识 发大慈悲教念佛
就在地狱猛火显现时,遇到善知识以大慈悲心教导他念佛!
丁二、果益
地狱猛火变风凉 天华旋转随风落
化佛菩萨乘华上
这个罪人闻到弥陀名号,就消除了八十亿劫生死罪业。
罪业灭后,地狱猛火变成凉风,天花旋转,随风飘落。
化现的佛菩萨就坐在这些莲花上。
行者即坐天华上 从佛须臾入宝池
障重华开迳六劫 华开始发菩提心
行者这时坐在天花上,随佛须臾间就入了佛国七宝池。
由于他前世有破戒等的业障,所以要六劫住在莲花中花才开敷。
花开之后,开始发菩提心。
般舟三昧乐 碎身惭谢释迦恩
惭愧感恩释迦佛!
粉身碎骨也要报佛恩!
丙九、下品下生分二:
一、因行 二、果益
丁一、因行分二:
一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品下生凡夫等 十恶五逆皆能造
如此愚人多造罪 经历地狱无穷劫
下品下生的凡夫,五逆十恶无恶不造。
这样的愚人造了重罪,如果不求生净土,就会以罪业力堕入地狱,多劫备受无尽的痛苦。
戊二、因善
临终忽遇善知识 为说妙法令安稳
刀风解时贪忍痛 教令念佛不能念
善友告言专合掌 正念专称无量寿
声声连注满十念 念念消除五逆障
谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
这个愚人临终时忽然遇到善知识为他说法,让他的心安下来,教他念佛。
他在风刀解体时,被苦逼迫,无法念佛。
善友就告诉他:
“你不能忆念佛,就专门合掌,提起正念,口里专门称阿弥陀佛的名号。
”他就以至诚心连续念了十声,每一声都消除五逆罪障。
所以,即使是谤法的阐提、十恶的罪人,能回转心来念佛,也都除灭罪障。
丁二、果益
病者身心觉醒悟 眼前即有金华现
金华光明照行者 身心欢喜上华台
乘华一念至佛国 直入大会佛前池
这时病人身心觉醒过来,眼前就见有金莲花出现。
金莲花的光明如太阳般照在他身上。
他身心欢喜地登上莲花台。
乘着莲花一念间就到了佛国,入在佛前的莲池海会中。
残殃未尽华中合 十二劫后始华开
华内坐时无微苦 超过色界三禅乐
由于他还有五逆等罪的余业没有消尽,因此还要关闭在莲花中,满十二劫花才开敷。
但在莲花里下至没有微小的苦,受用的是超过色界三禅的喜乐。
般舟三昧乐 免入地狱坐金莲
宁合金华百千劫 不能地狱须臾间
般舟三昧乐!
一声弥陀就免去了地狱长劫大苦,而能坐在金莲花里受用安乐。
宁可在金莲花里闭合百千劫,也不能入地狱须臾顷!
观音大势慈光照 徐徐为说安心法
行者得闻希有法 智慧法眼豁然开
法眼开时见佛会 即发无上菩提心
这位行者到十二劫过后莲花开时,观世音和大势至放慈光来照他,徐徐地给他讲安心法门,也就是广说诸法实相灭罪的法门。
他听到稀有的妙法,智慧法眼豁然开启。
法眼开时,见到佛和如海的菩萨众会,当即发起了无上菩提心。
或坐或立游行观 到处唯闻说法声
身心毛孔皆得悟 菩萨圣众皆充满
自作神通入彼会 忆本娑婆知识恩
发起菩提心之后,不论端坐、站立,还是在佛国里游观,到处唯一听到说法的声音,身、心、毛孔都得到开悟。
佛国里充满了菩萨圣众,自己也作神通入在圣众的大会中。
这时会忆念起娑婆释迦本师教导念佛的恩德。
若非释迦劝念佛 弥陀净土何由见
心念香华遍供养 长时长劫报慈恩
如果不是释迦佛劝导念佛,怎么能见到弥陀净土?
在这样忆念佛的恩德之后,心里观想以遍满虚空的香、花供养释迦佛,在长时长劫中报答佛的慈恩。
乙八、普劝大众修往分三:
一、劝往得益 二、定散皆生 三、普劝念佛
丙一、劝往得益
普劝十方生死界 同心断恶尽须来
一入涅槃常住国 彻穷后际更何忧
普劝处在十方生死界中的有情,大家一同来用心断恶,都须要来极乐世界。
一入到涅槃常住的极乐国土,就尽未来际永远没有忧恼。
念念时中常证悟 十地行愿自然成
地地慈悲巧方便 以佛为师无错悟
入了净土,念念时中证悟佛法。
以弥陀愿力和净土流现的无量庄严为助缘,会自然成就一到十地的普贤行愿。
一地一地的修行,由佛慈悲心流出的善巧方便,以佛为师,都能无错谬地悟入。
丙二、定散皆生
定善依经十三观 一一具说庄严事
行住坐卧常观察 常念心眼笼笼见
散善九品依经赞 一一回向皆得往
依照《观经》所说的定、善二门而修行,“定善”是依照《观经》的前十三观,一一具体宣说极乐净土的庄严事相,在行住坐卧中常常按那样观察、忆念,使自己的心眼观见;散善的九品修行依照经中所说,功德一一回向净土,就都能往生。
定善一门韦提请 散善一行释迦开
定散俱回入宝国 即是如来异方便
定善十三观这一门是由韦提希夫人请问而说,散善九品这一行是由释迦佛自己开示。
不论定善、散善,都回向在往生极乐世界上,这就是释迦佛一代时教中的特异方便。
韦提即是女人相 贪嗔具足凡夫位
厌舍娑婆求佛国 即现极乐庄严界
得见极乐心欢喜 更睹弥陀成法忍
韦提希夫人是女人身,处在贪嗔具足的凡夫位。
她厌舍娑婆,求生无忧恼处的清净佛国。
在佛的加持下,当时就显现广长无际、具足如海庄严的极乐世界。
韦提希见到前所未见的极乐世界时,生起了大欢喜心。
而且,在她亲见西方三圣时,心得开悟,成就无生法忍。
五百女人同白佛 誓愿同生安乐国
尔时世尊皆印记 同得往生证三昧
释梵护世临空听 亦同发愿生安乐
韦提希的五百侍女也一同禀白佛说:
我们誓愿同生极乐世界。
当时佛授记她们都能往生,而且往生后都证得“诸佛现前三昧”。
同时有帝释、梵天和守护世间的四大天王在虚空中倾听,也都发愿往生极乐。
丙三、普劝念佛
普劝有缘常念佛 观音大势为同学
若能念佛人中上 愿得同生诸佛家
长劫长时佛边证 道场妙果岂为赊
普劝有缘者常念阿弥陀佛。
能常念阿弥陀佛,观世音和大势至菩萨就恒时跟随守护。
如果念佛,就可消除无量劫的罪障,何况长时系念,更是人中的最上之人。
所以,我们一同来发愿同生诸佛之家的净土。
生到净土之后,长劫长时在佛的身边修行、证果。
这样菩提道场的妙果就不会缺你一份,也就是决定会成佛!
甲三、结劝分三:
一、欣厌必要 二、长时大益 三、力行谢恩
乙一、欣厌必要
【白诸行者:
凡夫生死,不可贪而不厌;弥陀净土,不可轻而不欣。
】
善导大师写完以上的偈赞,再叮嘱诸行者:
我们对凡夫的流转生死,不可贪著而不厌离;我们对弥陀智慧法身所现的第一义谛妙境界相的净土,不可轻视而不欣求。
【厌则娑婆永隔,欣则净土常居。
隔则六道因亡,轮回之果自灭;因果既亡,则形名顿绝也。
】
为什么要具足欣、厌两种心?
因为这是转凡成圣的殊胜方便。
若你发起厌离,就能永远隔离娑婆;若你生起欣求,就能恒时安住净土。
隔离娑婆,就不会再遇到引生烦恼的因缘,由此六道的业因就自然不起。
六道的业因不起,轮回的苦果就自然息灭。
轮回的因果既然寂灭,轮回的现象和名称也就依靠往生而顿时灭尽。
乙二、长时大益分三:
一、理推无始 二、断惑为难 三、佛劝往生
丙一、理推无始
【仰惟同生知识等,善自思量:
却推受生之无际,与空性同时,同时而有心识。
】(这里怀疑“同时”二字是刻板时多刻的。
)
善导大师说:
祈求同生净土的善知识好好思量轮回无边际的道理。
也就是以道理来推断,轮回的受生是无有初际的,是跟空性同时而有心识的。
以下是具体的推理。
【若不与空界同时有者,一切众生,即是无因而始出也;】
如果心识不是和空界同时而有,那就有心识最初的一念,在最初一念之前没有心识,这样一来,一切众生就是没有前因而生了第一念心。
“无因而始出”,“因”是从亲因上说,也就是指前一念心。
分别心的相续是一念接一念的心识之流,每一念都是以前一念为因而生的。
如果这个心识相续有最初边际或者有第一念心的话,那在这一念心之前就没有这个心相续,也就是没有这个众生。
这样一来,这个众生就是没有亲因而最初出现的。
【心识若无本因有者,即事同木石;】
如果第一念心没有它的本因,那就问:
第一念心怎么来的?
是有因还是无因?
如果无因,那么就是不需要任何条件也能生,也就成了一切时都能生,那在这一念之前也应当生它。
如果有因,是怎么生的?
是从色法生心,还是从色法生色法?
如果是从色法生心,那以同等的道理来推,泥土能生心的话,石头也能生心,火也能生心,水也能生心……,一切色法都能生心,这样一切色法就都变成了有情!
如果是从色法生色法,那心识就像木石一样无知!
【若同木石者,则无六道之因业也;因业若无者,凡圣苦乐因果,谁觉谁知也?
】
如果心识像木石一样无知,就不会造下招感六道的种种因业,原因是:
无知无觉的法是不会造业的。
如果没有造业,那凡夫和圣者的苦乐因果就一个也不会有,或者说,凡圣的苦乐因果以谁来觉受、来感知呢?
石头一样的法是不会有觉知的。
所以所谓“有第一念心”是不成立的,任何心识都是以前一刹那心作为亲因而生,而前心又是由前心生,整个心识之流是没有初始的。
【以斯道理推勘者,一切众生,定有心识也。
若有心识,即与空际同时有有;若与空际同时有者,即唯佛与佛,得知本元也。
】
以这个道理推验,一切众生一定有心识,而有心识就是跟空际同时而有。
如果跟空际同时而有,那就唯有佛和佛才能得知本元。
丙二、断惑为难
【行者等知自身心,与空际同时有,乃至今身、今日,不能断恶除贪,一切烦恼,唯觉增多。
】
行者了知自己的身心和空际同时而有。
想一想:
从无有初际辗转流转到今身今日,在这无量劫中,不仅没有能断恶除贪,反而一切烦恼只觉得增多。
所以断烦恼很不容易!
丙三、佛劝往生
【又使释迦诸佛,同劝专念弥陀,想观极乐,尽此一身,命断即生安乐国也,岂非长时大益!
】
正因为众生无量劫来都断不了烦恼,才使得释迦佛和十方诸佛一同劝导众生专念弥陀,观想极乐,在这一身命根断时就生入安乐国土。
岂不是长时大益!
长劫都解脱不了的轮回,依仗弥陀大愿而能一生了脱,所以释迦和诸佛才殷勤劝导:
念阿弥陀佛、观想极乐世界,尽此一生就永超轮回苦海,永享安乐!
这不是长时大益嘛!
乙三、力行谢恩
【行者等,努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。
应知。
】
善导大师最后劝励行者:
努力努力!
精勤地修行,常怀惭愧,仰谢释迦佛教导、阿弥陀佛摄受、十方诸佛共同作证的大恩德!
“应知”,就是嘱咐要按这样去做。
【般舟三昧行道往生赞】
解释完毕。
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