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在精不在多心学体会
在精不在多
中国有句话叫贪多嚼不烂。
这意思就是你追求得越多,效果越不好。
王阳明告诉我们在精不在多。
王阳明的很多观点都体现了这一点,比如精一学说,比如致良知学说。
有时我们会遇到这样的人,他们博闻多识,似乎什么东西都懂,但却没有自己的思想和见解,所做的不过是拾人牙慧罢了,这样的多实在是毫无益处。
但也有的人虽然所知不多,但却自己的领域有着突出的贡献,是天底下独一无二的,这样的人对社会的贡献可要大得多。
比如牛顿,他在物理学上的重大贡献足以名垂青史,比如程咬金的三板斧,这就是精的代表。
我们也有这样的人,喜欢读书,什么书都读,结果这些书在肚子里相互冲突,无法消化,更有甚者,因此而在精神上出了很大的问题。
同样在做事情上,有的人这个事情也干,那个事情也做,但每样事情都做不久,最终也一事无成。
所以无论为学还是做事,在精而不在多。
有一次,于中、国裳等人一同陪王阳明吃饭。
王阳明说:
“凡是饮食,只是要养育我们的身体,吃了就要消化,如果只是积蓄在肚子里,就成痞了,怎么能长成肌肤?
后世的学者博闻多识,留滞在胸中,都是伤食的毛病。
”
王阳明以吃饭比喻为学,真是精当。
吃饭和为学一样,重在消化。
如果没有消化,吃再多,学再多,又有什么用呢?
反而还会因吃得太多、学得太多,出现问题。
有的人可能会说,只有精,但没博,恐怕也没不行。
我并不是反对博,但前提是必须精。
没有精,何谈博。
事实上,这个世界上能做到博的人并不多,即使那些所谓博的人,真正能有所精的人又有几人。
所以精比博来得更实际一些。
其实这个世界,比较的向来都是精,而不是博。
换句话说,就是质量而不是数量。
--------王阳明
静者难成事
一个人要成就一番事业,处变不惊是必可少的条件。
因为成就事业需要经历坎坷,经历风险,只有不被风险和困难吓倒,沉着稳健,才能成功应对,实现事业的腾飞。
但如何才能做到处变不惊呢?
很简单,就是要在事上磨炼。
为什么有的人少年老成?
是因为他在很小的时候在很细小的事情上就已经在磨练了,所以同样是二十多岁的青年,有的人经过磨炼,有的人则没有磨炼,前者就能处变不惊,后者则遇事就乱。
在事上磨炼的另一方面就是不能好静。
不能离群索居,不能怕事,不能害怕承担责任,一个人喜欢隐居山林,喜欢读书看书,不喜欢与人交往,不喜欢实干,那么这个人恐怕是很难成功的。
因为一旦遇到事情,就会失败,就好像赵括没有经过战争磨炼,只会纸上谈兵,结果失去了整个赵国。
你是个好静的人吗?
你要成功吗?
那你要改掉好静的习惯,多多在事情上磨炼。
王阳明与弟子陈九川有一段对话,讨论的就是静的问题。
陈九川问:
“近年来因为讨厌泛滥之学,经常要静坐,寻求屏息念虑。
非但不能屏息,更加觉得纷乱。
怎么办?
”
王阳明说:
“意念怎么可以停息?
只是要正。
”
陈九川说:
“应该有没有意念的时候吧?
”
王阳明说:
“实际上没有无意念的时候。
”
陈九川说:
“这样,那怎么说静呢?
”
王阳明说:
“静未尝不动,动未尝不静,戒谨恐惧就是意念,怎么分动静呢?
”
陈九川说:
“周子(周敦颐)为什么说定之以中正仁义而主静?
”
王阳明说:
“没有私欲,所以就静。
是‘静亦定,动亦定’的‘定’,掌控内心的本来面目,戒惧的意念,是富有生机和活力的,这是天机不停息的地方,所谓‘维天之命,于穆不已’,一停息就死亡了,不是内心本来面目的意念,就是私念。
”
陈九川又问:
“用功收心的时候,有声色在跟前,就像平常一样听见看见,这恐怕不是专一。
”
王阳明说:
“怎么想不听见看见?
除非是槁木死灰,耳聋目盲才可以。
只是虽然听见看见但不随之而去就是了。
”
陈九川说:
“以前有人静坐,他的儿子在隔壁读书,他不知道儿子是勤奋还是懒惰,程子(程颐,人称伊川先生)认为他很敬。
怎么样?
”
王阳明说:
“伊川恐怕是在讥讽他。
”
陈九川又问:
“静坐用功的时候,颇觉得此心收敛,遇到事情又断了,然后又起个念头,到事上去省察。
事情过了之后,又遵循旧的工夫,还是觉得有内外,打不成一片。
”
王阳明说:
“只是格物的学说没有领会透彻。
心什么时候有内外?
就拿惟浚来说,现在在这里讲习讨论,又哪里有一心在内照管,这听讲说时专敬,就是那静坐时的心,工夫是一样的,
不需要另外再起一个念头。
人必须在事情上磨炼,做工夫才有益。
如果只是好静,遇到事情就会乱,最终没有长进,那静时的工夫也很差,看起来是收敛,实际上是放溺。
”
后来陈九川在洪都(南昌),又与于中、国裳讨论内外之说,他们都说:
“物本身有内外,但要内外一起用功,不可有间断。
”陈九川就此向王阳明请教。
王阳明说:
“功夫离不开内心的本来面目。
内心的本来面目原本没有内外,只是后来做功夫的人分了内外,这样就失去了内心的本来面目。
现在要讲清楚功夫不要有内外,才是内心本来面目的工夫。
”这一天都有所省悟。
王阳明与陈九川这段对话稍微有些冗长,其中的关键点是一段话:
人必须在事情上磨炼,做工夫才有益。
如果只是好静,遇到事情就会乱,最终没有长进,那静时的工夫也很差,看起来是收敛,实际上是放溺。
我们要提升自己,要处变不惊,就必须在事情上磨炼,也只有在事情磨炼,我们所下的工夫才是有益的,才是有成效的,如果不在事情上磨炼,而只是所谓的好静,遇到事情就会乱,而且最终也不会有所提升。
92、格物致知,知行合一
2013年08月31日19:
43 新浪读书
王阳明的理论最重要的一条就是致良知,也就是格物致知。
我们学习王阳明,就要学习格物致知。
但许多人会说自己很忙,根本没有时间去格物致知。
但如果不在我们所遇到或者面对或者处理的事情上格物致知,那么我们又能在哪里格物致知呢?
格物致知,没事情的时候要求这么做,有事的时候更要求这么做。
而且,有事的时候格物致知,效果会更好。
我们要把事情做好,就应该在事情上格物致知,这样才不会有错。
我们下功夫,必须要有下手之处,要有落实之处,而我们所面对或处理的事情就是我们的落实之处。
我们每天所做的繁琐的工作,我们遇到或处理的每一件小事,这些都是我们下功夫的地方。
如果一个人在自己每天的工作上都不能格物致知,那他还能到哪里去格物致知,他所谓的格物致知又是什么呢?
通过我们日常工作以及细微之处的格物致知,提升我们自身的能力,锻造我们的内心,这样不论遇到什么事情,不论遇到多大的困难,都能从容应付,一步步接近成功。
王阳明手下有一位官员,因为长期听王阳明讲授,说道:
“这个学说很好,只是簿书讼狱复杂困难,没有办法学习。
”
王阳明听了,说:
“我什么时候教你离开簿书讼狱,凭空去研习?
你既有官司之事,就从官司的事上去研习,才是真正的格物。
比如审问一个案子,不可以因为当事人应对没有礼貌,起了一个怒心;不可以因为他言语圆转,生一个喜心;不可以厌恶他托人办事,特意惩罚他;不可以因为他请求,迁就听从他;不可以因为自己事务繁杂,随随便便敷衍了事;不可以因为旁人诋毁诬陷,就按照别人的意思处置。
这许多意思都是私心,只有你自己知道,必须仔细省察克治,唯恐此心有一毫偏倚,杜绝人的是非,这就是格物致知。
簿书讼狱之间,无非是实学,如果离开事物,为学就是落了空。
”
王阳明对手下官员说的这段话,非常经典。
他告诉我们,不是没有功夫格物致知,而是不愿意,我们每天的日常生活,每天的工作就是我们格物致知的最佳战场,舍此而谁?
从小事做起,从手中的事做起,这才是真格物,真致知。
107、忍耐做事
2013年09月15日21:
35 新浪读书
人生有低潮,也有高潮,事业有成功,也有失败,人有得意,也有失意。
不论面对什么情况,我们都要忍耐,都要积极去做事,该做什么就做什么,不因为失败而掩饰自己的失败,不因为失败而停下前进的步伐,不论如何,永远前进。
不管别人取笑,也不管别人赞誉,做我们该做的事情,走我们该走的路。
不急于求成,不拔苗助长,不让事情左右我们的步伐,不让情势左右我们的情绪。
如果做错了事情,就马上改正,从头再来,如果一无所有了,那就继续去争取。
不要害怕失败,也不要害怕被人歧视,不要害怕被人辱骂,即便在别人眼里一文不值、人微言轻,也要把事情做到最好。
王阳明对学生说:
“你们用功最不能做的就是助长。
拥有上等智慧的人很少,学者没有能够达到圣人的道理。
一起一伏,一进一退,本来就是工夫的次序,不可以因为我往日用功了,现在不行了,就要勉强,做出一副没有破绽的样子,这就是助长,连以前的功夫都败坏了,这不是小的过错。
比如走路的人,摔倒了,站起来就走,不要欺骗人做出那不曾跌倒的样子来。
你们只要常常怀有个‘遁世无闷,不见是而无闷’的心,依照这个良知,忍耐去做,不管别人取笑,不管别人毁谤,不管别人褒贬,不管工夫有进有退,我只是这个致良知的主宰不停息,时间久了自然有得力处,一切外在的事情也不能让自己心动。
”
王阳明又说:
“人如果切切实实用功,不管别人怎么毁谤,不管别人怎么欺谩,处处都有所获益,处处是增进德行的资本。
如果不用功,只是一个魔,最终要被累倒。
”
王阳明的这段话堪称经典。
他首先指出人不可以助长。
什么是助长呢?
就是你明明错了,却假装没有错,你明明失败了,却假装没有失败,这不是一个小错。
其次他认为要依照良知去做事,不管外界怎么看,不管是进还是退,不要被外在的事情所扰。
最后,他认为人要切切实实用功,别人的毁谤和谩骂都是对我们有好处的,都是可以增进我们的德行的。
如果不用功的话,我们要么就是一个活死人,要么就会被外界干扰,直至累倒。
因此,不管顺境还是逆境,不管以前怎么样,从现在开始要切切实实地用功,依着自己的良知,该做什么做什么,勇往直前。
114、简单易行
2013年09月29日19:
22 新浪读书
大道至简。
能够理解这句话的人恐怕不多,大道怎么会至简呢?
人们接受知识的程度与知识传播的简易程度成正比。
在造纸术没有发明之前,文字是刻在竹简或写在布帛上的,阅读、保管和大批量复制都很难,从而也就决定了只有很少的人能够读书。
比如,在古代我们要写信给远方的亲人,要很长时间才能送到,而且只能看到书信,现在我们借助手机、互联网,不仅能实行即时通信,还能看到图像,这让我们的生活变得简单容易。
无论是自然科学还是人文科学,其理论都是很简单的,人人都是能够理解的。
一个理论的被接受程度与该理论的简单程度是成正比的,越简单越容易被接受。
另一方面,简易意味着直透事物的本质,一针见血,一语中的。
比如在一个会议上发言,你啰啰嗦嗦,无关痛痒的内容讲了一大通,结果听的人也厌烦了,还不如来个简单的一二三点,讲完了事,说者不累,听者舒心。
有的人写论文,别人都看不懂,看起来很精深,其实什么新意都没有。
现在的人已经渐渐失去了简易的能力。
一个学者如果能够用普通老百姓都能听懂的话来阐述自己的理论,这样的学者算得上真正的学者。
简易还说明了一个问题,那就是清清楚楚、明明白,如果复杂的话,我们就看不清楚。
所以能够做到简易,就说明你已经是真知了。
因为只有真知,才能做到简易。
最近看一本沙皇彼得一世的传记,里面讲到刚刚即位的彼得到西欧去考察学习造船技术,他到了荷兰,并在荷兰的造船厂当了一段时间的学徒,亲自学习造船技术,后来他又到了英国,在英国考察学习造船技术,他发现英国造船厂是按照规则和公式来造船的,而荷兰造船厂则是凭感觉来造的,彼得由此发出感概,他根本没有必要将时间浪费在荷兰,而是应该直接到英国去学习造船术。
英国造船比荷兰造船要简易等多,而且造出的船质量更高,造船的速度更快,即使是普通人也可以根据这些规则和公式造出船,而在荷兰,恐怕要学好几年才能制造出船只,而且其质量也很难上乘。
简易就是一种力量。
就像科学让我们认识世界和改造世界变得简易。
同样在我们的生活中,简易也是一种力量。
我们都按照规则做事,不要去冲破规则,没有规则就马上建立规则,那么我们的社会就要简单很多。
当前社会的乱象,一方面说明规则之缺失,另一方面也说明规则没有被很好地遵循,如此,社会要简单,恐怕也不行。
王阳明对陆元静说:
“元静年纪轻也要解五经,志向也是比较喜欢博学。
但圣人教导人,只担心人不简易,他说的都是简易的规则。
由现在的人喜欢博学的心思来看,好像是圣人教导人有差错了。
”
王阳明的这段话是批评博而不精,提倡简易。
圣人教导人的都是简易的规则。
既然圣人都这样了,作为我们普通人,岂有不简易之理?
65、从容镇静
2013年07月23日22:
07 新浪读书
我之所以为我,除了我的身体,就是我的内心。
一个人失去对内心的控制,这个人就变成了疯子。
疯子是什么样子?
疯子就是言语混乱,行为怪异,不可理喻。
疯子完全无法在社会上立足,所以要有人照顾他们,要给他们指定监护人保护他们,维护他们的合法权益。
但是疯子毕竟是少数,我们大部分的人还算正常,但遇到事情的时候,很多人还是很难控制自己的内心,无法从容应对。
一个人如果不能内心沉稳,从容镇静,那么作为医生,他就会出医疗事故,作为军人,他就打不了胜战,作为官员,他就处置不了突发事件,作为商人,他就赚不了钱。
从容镇静是我们的重要品质,也是我们立足这个社会的基本素质。
一个人如果慌慌张张,忙忙碌碌,又怎么能做成事情呢?
王阳明非常注重内心的安定,注重从容镇静,也正是因为这样,他才能应对人生当中一个又一个危难,才能平定宁王的叛乱。
如果他不是做到内心安定,不是从容镇静,又怎么能做出绝妙的筹划呢?
王阳明与弟子有一段对话。
欧阳崇一说:
“平常观念多忙,有事固然忙,没事也忙,这是为什么?
”
王阳明回答说:
“天地之气的运行,本来没有一刻停止;但是有一个主宰,因此不先也不后,不急也不慢,虽然千变万化,但是主宰常常安定,人因此而得以生存。
如果主宰安定时,与天运一样不停息,虽然应对万变的情势,常常是从容自在,就是所说的‘内心安定,身体的各个部分都听从命令’。
如果没有主宰,便只是这个气在奔放,怎么能够不忙呢?
”
面对欧阳崇一的问题:
为什么有事没事都忙。
王阳明的回答是:
主宰安定,就能够做到从容自在,就能应对瞬息万变的情势,而这个主宰就是指我们的内心。
为什么有事没事都忙呢?
是因为我们的内心不安定,只是任我们的气在奔放,所以怎么能不忙呢?
如何才能做到从容镇静呢?
关键是要做到内心安定。
而要做到内心安定,不是一朝一夕的事情,没有任何人从一生下来就能从容镇静,只有经过长期的磨炼,只有在有事和没事的时候加强自我锻炼,才能在有事的时候从容镇静。
经过千锤百炼之后,我们才能内心安定,从容镇定,才能应付大场面,才能应对突发事件,才能面对困难和挫折。
61、圣人之悔
2013年07月19日21:
54 新浪读书
在历史上,可称之为圣人的不多,如孔子孟子就是圣人。
宋代的朱熹也可算是一位圣人,可是就算朱熹这样的圣人,在晚年也悔悟了,他发现自己以前的学说存在很大问题,这就是圣人之悔。
王阳明和弟子专门就这个问题有一段对话。
弟子士德问:
“格物的学说,像老师所教的那样,明白简单易行,人人都知道。
文公(朱熹)聪明绝世,对此反而没有仔细推究,为什么呢?
”
王阳明回答说:
“文公精神气魄很大,是他年轻的时候本来就要继往开来,因此一向只在考索著述上下功夫。
如果能够亲身自我修行,自然没有时间顾及于此。
等到他德业大盛之后,果然担心天道不明。
如孔子辞官著述六经,删繁就简,开示后来的学者,也基本上没花什么精力去考索。
文公年轻的时候就写了许多书,晚年才后悔做反了。
”
士德说:
“晚年的悔悟,比如,说‘向来定本之误’,又说‘虽读得书,何益于吾事’,又说‘此与守书籍,泥语言,全无交涉’,是他到了此刻,才后悔从前用功的错误,才去亲身自我修行。
”
王阳明说:
“但这是文公别人不可企及之处。
他的力量大,一后悔就转变,可惜没过多久就去世了。
平时的许多错误之处都来不及改正。
”
王阳明和弟子的这段对话说的是什么意思呢?
其实就是什么是格物的问题。
朱熹认为格物就是在事事物物上寻找定理,是去研究,去著书立学,而王阳明认为格物,是在事情上去掉内心的人欲,保存内心的天理,说白了就是切己自修。
所以等到朱熹学问做得很大了,却担忧天理不明,才觉得自己以前的做法是错误的,做倒了,真正的格物是要切己修行,是要在做事情的时候去掉内心的人欲,保存内心的天理。
69、为什么不优秀
2013年07月27日16:
52 新浪读书
如何上自己变成一个优秀的人?
这应该是很多人都会问自己的问题。
确实,我们的目标是很明确的,但是如何有效地达成目标,这就是关键。
可以说,不同的人、不同的条件,达成目标的方式方法就不太一样。
就像王阳明探讨提升个人修养,只关注内心,不给出很具体的方法一样,我们在这里也只探讨一下内心的问题。
一个人是否能变得优秀,首先要看他的内心是否有所变化。
王阳明对这个问题看得很清楚。
他和弟子有一段对话。
弟子问:
“最聪明的人和最笨的人,为什么不可以改变?
”
王阳明回答说:
“不是不可以改变,只是他们不肯改变。
”
这个世界上,没有什么是注定的。
改变,就能发现一个新的世界。
也只有改变,一个人、一个社会、一个国家才会进步。
作为个人,我们如何才能成为一个优秀的人呢?
王阳明已经给出了答案:
我们的内心要想成为一个优秀的人。
按照王阳明知行合一的观点,当我们内心想变成一个优秀的人的时候,其实包含了知和行两层意思:
知就是我们的内心要有变成一个优秀的人的想法,行就是我们的行动上要为变成一个优秀的人认认真真、扎扎实实去努力,脚踏实地地去干事,总之,为了目标,用尽全力。
用中国的一句话来说就是“尽人事,听天命”。
其实看一个人是否想变成一个优秀的人,不仅看他心里怎么想、嘴里怎么说,最关键的是要看他怎么做。
但是在现实中,很多人的连“移”的想法都没有了。
他们或甘于平凡的岗位,或失去了努力的动力,或褪去了拼搏的激情,最后失去了改变的念头,也不会加强自我的磨炼,当机会来临,却只能望而兴叹。
16、下苦功夫
2013年05月09日22:
06 新浪读书
一个人不管有什么目标,最终都要落实到行动上,都要下苦功夫。
那么究竟应该如何用功呢?
要用功到什么程度呢?
可以用两个字来回答这个两个问题,一个字是精,一个字是一,合起来就是精一。
精一看起来似乎很抽象,稍微解释一下,精,可以理解为精通、专精、钻研、下苦功夫,一可以理解为唯一、彻底,百分之百。
精一合来的意思就是通过努力、通过下苦功,达到百分之百、毫不掺水分的目标。
王阳明和弟子有下面的对话。
弟子问:
“‘惟精惟一’是怎么用功的?
”
王阳明说:
“惟一是惟精的意图,惟精是惟一的功夫,并不是说惟精之外还有一个惟一。
精字有个米字,姑且用米来打个比方,要让这个米全然洁白,这就是惟一的意图,但是,不用舂簸筛拣的功夫,就不能纯然洁白。
舂簸筛拣是惟精的功夫,但是也只不过要这个米到全然洁白而已。
博学、审问、慎思、明辨、笃行,这些都属于惟精而求达到惟一,其他比如博文是约礼的功夫,格物致知是诚意的功夫,道问学是尊德性的功夫,明善是诚身的功夫,没有一分为二的说法。
”
王阳明与弟子的这段对话浅显易懂,蕴含的道理却很深刻。
特别是用米打比方,很是贴切,让人一听就懂。
要想有成就,就必须下功夫。
而下功夫,就要注意方法、注意分寸。
根本的原则就是精一。
要扎下去,要钻进去,要沉下去,要像铁匠一样专心致志地锻造刀剑,目标就是要锻造出一把吹毛断发、削铁如泥的宝刀。
精字里面大有学问。
何谓精?
没有一个固定的定义,但是要做精,就必须一边行动、一边思考,一边思考、一边行动。
就好像王王阳明关于米的比方,不仅仅要想着舂簸筛拣,还要想着怎么舂,怎么簸,怎么筛,怎么拣。
而唯一衡量的标准就是最后这个米是不是百分之百洁白了。
一是衡量精的唯一标准,而精是达到一的唯一手段。
所以,这是一种结果导向。
没有好的结果,一切用功都是浪费。
就好像项羽,尽管力拔山兮气盖世,但最后乌江自刎,也算是失败的了,之前所做的都只能算是无用功了。
王阳明教我们用功,绝不是去做无用功,绝不是去浪费时间和精力,应该有着明确的目标和极高的要求。
40、第一流人才
2013年06月07日22:
31 新浪读书
今天,在中国历史上是非常值得自豪的一天。
中国籍作家莫言获得了诺贝尔文学奖。
今天王阳明要告诉我们的,恰好也和莫言有关系。
王阳明要告诉我们的就如何成为像莫言那样的能人。
根据媒体的报道,莫言在获得诺贝尔文学奖之后,心情平静,表现淡定,表示要积极努力,接下来会将大部分精力放在新作品的创作上。
以前粗略读过莫言的几部小说,对他也并不了解。
只是通过网络介绍,知道莫言一直都在积极地进行作品创作和创新,他的时间和精力都放在了创作上。
他并没有文而优则仕,文而优则商,文而优则演,而一直在进行不断的创作,他似乎是一个淳朴的人,就像他小说中透露出的乡土气息一样。
那么王阳明是怎么说的呢?
王阳明说:
“人要根据自己的才能去成就一番事业,才就是他能力所及的事情,如夔的才能是擅长音乐,稷的才能是种植,是他的资质性格就是这样的。
成就一番事业,也只是要他内心纯粹是天理,他的行为都是从天理上发出来的,然后才可以称之为才。
到了内心纯粹是天理,也就能不局限于一个方面,使夔和稷互换一下所从事的事业,他们也是能够胜任的。
”
王阳明又说:
“‘素富贵行乎富贵,素患难行乎患难’,都是不局限于一个方面,这只有通过修养内心达到纯正的人才能做到。
”
王阳明当时正坐在一个水塘边,旁边有一口水井,王阳明就以此打比喻说:
“与其做数倾没有源头的塘水,还不如做数尺有源头的井水,生命力永远不会枯竭。
”
上述王阳明所说的话,非常具有哲理。
第一点,人要根据自己的才能成就一番事业。
这种才能是什么呢?
包括两个方面:
资质和性格,所谓资质可以称之为天赋,性格可以称之为兴趣。
莫言在文学上的成就,原因之一是他有文学方面的天赋,之二是他喜欢甚至痴迷于文学。
而要拥有这种才能并因此成就一番事业,就必须内心纯粹是一个天理。
如果内心纯粹是一个天理,他不做作家,去做其他事情,也会成功的。
比如以前云南的烟草大王褚时健做烟草很有能力,后来坐牢出来之后种水果也做得很好。
第二点,做事情,要有生机,要有生命力。
为什么一个人做事情能成功,因为他把这事情做得很有生机。
比如莫言写小说,他就在不断创新,不断探索,而不是死气沉沉,一成不变,一潭死水。
从个人来讲,也要做一个有活力的人,只有一个有活力的人,做出来的事情才能是有活力的。
启示:
莫言告诉我们要成为国际一流的人才已经不是梦,作为个人,完全能够做到,莫言就活生生的榜样。
而王阳明告诉我们怎样做才能成为像莫言那样的人。
所以,从今天起,先弄明白自己的兴趣是什么,自己想做什么事情,然后让自己的内心纯是一个天理,用心去做事,并保持活力,就像井水那样,生机勃勃,这样就能够心想事成。
、
64、没有借口
2013年07月22日21:
32 新浪读书
我们做事情,最忌讳的是为自己找理由。
你要做什么事情,就勇敢地去做,不要有什么顾虑,也不要给自己找什么理由。
给自己找理由,是弱者的行为,是懦夫的行为。
一个给自己找理由的人,恐怕是很难成功的。
一个国家也好,一个人也好,首先要确立远大的目标,然后全力去完成这个目标,要克服所有的困难,不能给自己找任何的理由。
如果你找理由了,怕这怕那,那就什么事情也做不了。
比如你立志要成为一个成功的商人,你就应当为此而努力,没有钱,家庭拖累,没人际关系,这些都只是在给自己找理由,为自己的失败作注脚,无益于我们的事业。
再比如你要成为一个政治家,却不积极进取,妄自菲薄,
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