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姓名郑素文
姓名:
郑素文
导师:
曾海军
陕西天主教神哲学院
二00七年七月一日
目录
前言1
一、福音——天主启示的喜讯2
1.这是天主向人类启示的好消息2
2、这是满足人渴求的好消息2
3、这是一个对全人类普遍性的好消息3
二、神圣的使命——传播福音的种子5
1、圣经的训诲5
2、历史中的福传理念5
3.教会的使命6
三、耶稣会士来华传教的策略8
1、以利玛窦为代表的耶稣会的传教方式8
2、礼仪制度方面的调和与变革9
3、学术传教10
4、科学传教10
四、教会的现状与面对的挑战11
1、社会的现状11
2、教会福传面临的挑战12
小结13
参考书目14
前言
“天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。
看!
我同你们天天在一起,直到今世的终结。
”(玛28:
18—20)在耶稣升天前为人类留下的这临别赠言,便成了他所创立的圣教会前行的方向,努力奋进的目标,也成了因着对他信赖的基督徒们一生的使命与职责。
这把爱的火炬从古自今沿着一代代先辈们的足迹传到了我们的手中,传到了现在生活于世界大家庭中的每一位基督徒的手中,这把火炬在两千多年的传递过程中,尽管遇到无数次的急风暴雨,面临着万般的艰难险阻,崎岖坎坷,但前赴后继的火炬手不畏困难,不惧惊涛骇浪,甚至于不惜付出自己的生命为使更多生活于罪恶中的人看到希望,身处于黑暗彷徨中的人见到黎明的曙光,感受到炽热的温暖。
的确,当我们面对着古古往今来的前辈们为了福音的传播所洒下的辛勤汗水,为了在生活中见证天主的爱而倾流的鲜血,为了坚守生命中那份珍贵的宝藏所献出的生命的崇高芳表,我们作为当代的基督徒,作为号称爱天主爱人的我们,心中有何感想?
生命是否有所触动呢?
我们的心灵不为此而震撼并引起反思吗?
“为义而受迫害的人是有福的,因为天国是他们的。
”(玛5:
10)他们以现世的生命见证了天父永恒的爱!
“你们是地上的盐……你们是世界的光。
”(玛5:
13)“照样,你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们在天之父。
”(玛5:
16)“如果你们之间彼此相亲相爱,世人因此就可认出你们是我的门徒。
”(若13:
35)在我们生命的终点时,也可以如圣保禄宗徒一般坦然地说:
“这场好仗,我已打完,这场赛跑我已跑到终点;这信仰,我已保持了。
”(弟后4:
7)作为历代的追随基督的圣贤们,他们的如今都已圆满地完成了肩负的责任,并在享受着永恒而美好的新生命!
“有的人死了,他还活着,有的人活着,他已经死了”;他们那满腔的福传精神,炙烈的爱主之情,饥渴的传教热火……这一切的一切都应是他们活在我们中间的体现,也应成为我们信仰生活中的振奋剂,更是我们在信仰之路上学习和效仿的楷模,从而激发并鼓励我们以全部的身心投入到这伟大的爱中。
由他们的生活,也可体现来自天主的这个喜讯——福音,对于广阔宇宙中的万事万物,对于有理智、有自由、能辨别是非善恶的人类的确是生命中最大的好消息!
正如当代最有影响的新教神学家、宗教哲学家蒂利希称宗教就是终极关怀;所以,作为一切的受造物,只有在天主内才能真正地获得内心的满足,得到生命的逾越!
那么,可以透过以下几点来分析福音这个伟大的喜讯:
一、福音——天主启示的喜讯
1、这是天主向人类启示的好消息
“神借着两本书启示人类,一本是大自然,一本书是《圣经》”天主透过这两本书,已将自己存在的本身以及自身具有的各种美善的属性,完完全全启示给了人类。
从而作为有理性的人类——天主的创造物,也可以借此二种途径了解自己及宇宙万物的由来,明白人的最终归宿,体会由创世之初到现在直到将来,天主对人类所怀的无限赤诚的爱与照顾,从而引导人度一种圣善、奉献和充满爱的生活,来回应那万物之主所发出的爱的邀请。
“我是道路、真理、生命,除非经过我,谁也不能到父那里去……”(若14:
6)在此,耶稣给我们指出一条得享永恒生命的道路,在人类的历史当中,永生一直是许多人终身梦寐以求的,秦始皇统一中国以后,曾三次大规模巡视山东沿海地区,三次均经过徐福故里——秦齐郡黄县(今山东省龙口市)。
秦始皇东巡的目的,除向全国“以示强威,服海内”,宣扬他统一四海的功德,巩固中央集权外;主要是为了寻找三神山,求取长生不老药,借助药物使自己永年不死,以永远统治中国。
从魏晋南北朝以来又有多少人炼制丹药,以求取长生不老之道……类似的例子在历史中处处可见。
由此可见,在人的内心深处,都潜伏着对永生的渴求,但是由于作为受造物,人类理智的有限性,所处的空间环境的束缚,所面临的客观现实的制约,可能无法真正地认识并迈向导入永生的道路,或许陷入了世俗的种种迷惑之中而迷失方向,被物质界的种种困惑而忘却了本我和生命的本源,但是在人灵魂深处那对永生的期盼是永远存在的。
“你们要生育繁殖,充满大地,管理……”(创1:
28)就中国的传统观念而言,家族观念是十分浓厚的,所以十分注重后代子孙的传宗接代,“不孝有三,无后为大”;为什么人们会对这个观念如此地注重?
其实这也间接地反映出人对于永生渴望的一面,尽管在民间有俗语说:
“人死如灯灭”。
可是,面对死亡这个无法更改的自然规律,人心中都有一种畏惧。
也许在生活的逆境之中会感觉到生活的烦恼和失落,也有无数的人面对生活的重压无力承担而想以死来解脱,然而当真正地面对死亡的那一刻,如果内心没有一份希望,谁又会不害怕呢?
他们之所以如此看重后代的繁衍,就是因为他们想使自己在这个世界上能够继续地“活下去”,通过子孙们来实现内心的那种愿望。
所以,在天主向人类的启示中为我们指出:
耶稣是通往永生,获得救恩的道路,“……除非经过我,谁也不能到父那里去。
”(若14:
6)纵使在世俗中遇到任何困境“放心!
是我。
不要怕!
”(谷6:
50)“来,跟从我!
”(玛4:
19)“我要使你们获得生命,且获得更丰富的生命”(若7:
10)。
2、这是满足人渴求的好消息
浩瀚的宇宙万物当中,总体而言,生命的层次可以分矿物、植物、动物以及人;如果以存在本身而讲,整个万物都无所谓高低贵贱,各有独特之处,但就存在的特征看,却差异巨大。
生魂、觉魂和灵魂,一般是对万物的三种区别。
对于植物而言,它自身仅有生魂而已;对于动物,它则不光拥有生魂,并且兼有觉魂;而人则是具备三者,其中灵魂是人之所以被称为人的本质原因所在,也是人成为万物之灵,大地主人的原由。
因为灵魂作为一种无形无像的精神存在体,它完全超越了我们感官的认识范围,无法以感官的能力去感知,但是,它却有外在的一些表现——自由意志和理智。
所以人不似植物一般,因着一年四季的交替,按着一定内在的自然规律由生到死,开花结实。
因为万物都有其内在的一种规律,就如同老子所讲的“自然之道”。
对于植物,受着外界空间、环境的种种限制,它们的“理想”也许仅仅是为了为这广阔的自然界增添一份绿色,散发一份芳香而已,这可能也是它们的价值所在。
可是对于奥妙的动物界,人类在许多方面与它们具有的那种天赋的本能相比,也是莫之能及,然而,尽管它们各有所长,有的威猛高大无比、有的则温驯弱小、有的凶猛残暴、有的翱翔于天际,有的漫游于大海,在动物的生活圈中,人类以“物竞天择,适者生存”的状态来描述它们各自的生活状态:
弱肉强食、“胜者王,败者寇”。
然而,所表现也的却是一个充满和谐的生物链,组成的是一个彼此依存的整体。
它们最大的满足也许只是一种符合自然的原始之态,追求一片适合其生存的自由空间,一片晴朗广阔的天空,一湾清彻平静的湖水,一座森林密布的深山老林……这些都是它们中一些满足的条件。
它们各自的价值也就是共同维系这个美好生物界的和谐;作为万物之灵的人类,是天主造物工程的杰作,是按天主的肖像所造,享有继承永生的权利。
就存在的方面而言,人体的构造与动物有何差异?
正因为人拥有灵魂,能进行理智的思维活动,所以,做自由的抉断也是人异于动物的根本所在。
但这也使人成为了最复杂的情感动物,“人生不过七十春秋,既使健状也不过八十寒署”;人生的时光短暂易逝,可人在这生命的旅途中,每个人心中的终点站或许有些许差别。
可在人内心的深处却有着同一的追求与夙愿!
在马斯洛看来,人类价值体系存在两类不同的需要,一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动,称为低级需要和生理需要。
一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要,称为高级需要。
人都潜藏着这五种不同层次的需要,但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。
人的最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力。
人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。
低层次的需要基本得到满足以后,它的激励作用就会降低,其优势地位将不再保持下去,高层次的需要会取代它成为推动行为的主要原因。
有的需要一经满足,便不能成为激发人们行为的起因,于是被其他需要取而代之。
而潜伏在人心中灵魂对天主的渴慕是人最大的需要。
但每人都要面对共同的现实和自然规律;在受造物中,人是受造物的心中,享有如此崇高的地位和尊严,可是人却不能以此而满足,在整个生命历程中,整日不懈地企图冲破这片天地,试图解除这种限制,在无穷欲望的促使下,贪婪地追逐和占有。
可若是能回归那本真的自我,那么真正追逐的又是什么?
什么又能使人空虚的内心得以满足?
没有耶稣来向人启示,又有几人能真正地寻获此道?
其实,世上的一切都无法使那贪婪的欲望得到遏制,处于不同境况下的人会有不同的欲望,但这欲望都会不断增长,不断衍生。
在饥寒窘迫,衣不蔽体时,一顿饱饭,一块遮羞布也都会散发出耀眼的金光;在家财万贯,富庶四方之时,山珍海味,锦衣华服也会索然无味;人在实现自己一个个梦寐以求愿望的同时,也在经历着一次次内心的失落和思想的空虚。
因为他没有触及到灵魂的根本需求。
就仿佛鱼儿一般,只有在水中畅游才是它最大的满足和快乐,这种内在的欢欣是任何外界物质都无法替代和换取的,因为它寻到了生命的根源!
“凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来,我要使你们安息。
”(玛11:
28)这是耶稣亲自向生活于迷惘、徘徊之中的亡羊所发出的邀请与呼唤,是他亲自对人类的启示!
因为“上主的神临于我身上,因为他给我傅了油,派遣我向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主的恩慈之年。
”(路4:
18——21)
3、这是一个对全人类普遍性的好消息
“让我们照我们的肖像,按我们的模样造人……”(创1:
26)“为此,人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。
”(创2:
24)《创世纪》作为《圣经》的开篇,就历史性看,它固然没有申命纪历史的确实性与可靠性,但它却也为我们象征性地表达了一个客观存在不争的事实:
即天地万物无论物质的和、精神的皆来源于天主,人也是受造物中的一份子。
原祖父母亚当、厄娃作为人类的代表,也体现出天下之人同出一源,同属一家。
所以“你们该彼此相爱;如同我爱了你们,你们也该照样彼此相爱。
”(若13:
34)“照样,你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们在天之父。
”(玛5:
16)爱——本应是彼此间手足之情体现的标记,却被罪恶遮掩!
罪恶破坏了天主与人父子的关系,打破了人与万物的和谐状态,失却了美丽幸福的乐园,增添了人与人之间的冷淡,也使自我陷于罪恶的泥潭中,不能自拔!
整个天空被乌云笼罩,整个生命被罪恶缠绕,人陷入了一片黑暗、绝望、无助的境地。
可是,那救人于水火之中的救主,被派遣,如同一轮东升的旭日,给我们带来了黎明的曙光,为我们驱逐了黑暗的恐惧,消除了严寒,它正以自己的温暖和光芒照耀一切的人,温暖一颗颗铁石的心。
他的目的无非是为重新唤起希望,弥补那因人的罪过而造成的伤痕,恢复原始和谐和爱的境况。
他为此而生,也为此而死!
在短促的生命中所留下的一切言语及体现的所有行为对我们都是使人重生的好消息!
为一总人指出了生命的归宿,因而,他使贫穷者得喜讯,俘虏获自由,盲者得复明,受压迫者得解放。
世界的物质都是好的,因为天主在创造天地时,“天主看见了认为好”(创1:
8)但这美丽的浮华的一切终要归为虚无,必要腐朽与消失。
在人生的这趟列车之上,短短几十载的路程,那么,谁又不想在现世生命的终点继续搭上那趟永生的列车呢?
“来跟从我!
”(玛4:
19)“我是世界的光;跟随我的,绝不在黑暗中行走,必有生命的光”(若8:
12)“……凡看见子,并信从子的,必获得永生;并且在末日,我要使他复活”(若6:
40)也只有耶稣能给我们带来生命深处的喜悦,也只有他能给我们解答人类诸多深奥的疑难和人生困惑。
如:
人究竟是什么?
痛苦、罪恶及死亡的意义何在?
人自身内为何有分裂之苦?
人性内为何有许多互为水火的因素?
为何人类做了如此的进步,罪恶、痛苦仍然存在?
人由社会可能期待些什么?
尘世生命完结之后,随之而来的又将是什么?
……
二、神圣的使命——传播福音的种子
1、圣经的训诲
天主身为宇宙万物的真主宰,他透过大自然和圣经二种途径向人类启示了他的慈爱,向人类展现了他为爱人类所行的一切奇妙工程,特别这种爱在他的圣子身上表现得淋漓尽致。
《圣经》作为一封天主给人类的家书,其中的字字句句都寄托着天主对流徙尘世的子女们的深切惦念和牵挂,凝聚着天主对我们深深的嘱咐与爱的叮咛。
并且,为我们指明了救恩之路及今世生活的准则和基督徒的价值所在。
《圣经》中从始至终,以爱的讯息贯穿其中,透过具体时间中发生的事件来表现他对人的关爱——一种博大、宽容的爱。
面对这种爱,人类有时表现的麻木、冷漠,有时太过依侍自我,自高自大,甚至却还以尖锐的利剑刺向这颗包容的爱心。
无数人背弃这爱的呼唤,但这份邀请却在时时刻刻等待着、期盼着……然而,在《圣经》中也有许多人被这爱所吸引、净化,从而认清了本我,欢快地接受了这份邀请,接受了福音并为福音勇敢地作证,甚至于不吝惜以自己的生命来换取。
这为我们都是宝贵的教训和芳表。
“我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样;我并且为羊舍掉我的性命”(若10:
14——15)“所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们受洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切!
……”(玛28:
19)“因为我降雨给义人,也给不义的人”;“几时人为了我而辱骂……你们是有福的”(玛五11)这种福才是人追求的真福,能给人生命,令人满足的真正宝藏。
耶稣的门徒们除了茹达斯外的十一位,尽管他们与耶稣在一起时都怀有世俗的错误观念,没体会到真正的意义所在,但他们在耶稣复活后,在圣神降临后,便豁然开朗,他们为那份爱的讯息所催迫,被福音所感动,不畏一切艰辛,以满腔的热情,随时随地宣讲天国的喜讯,并且以为此舍身而倍感快慰。
同样,圣保禄宗徒亦然,他作为外邦人的宗徒,起初他设法运用各种手段对基督及他的追随者们进行迫害,残酷地压迫,但当他与主相遇后,就在那时刻,成了他生命的转折点,由一位对基督徒的镇压者转变为福音的热忱传播者。
这是一种灵魂及生命的洗礼,是内在自我的变革。
因此,他为了福音的广为传播,三次远行传教,经历的风风雨雨,困苦磨难……有几人能与其相比?
为福音而终日操劳、奔波、受尽苦辱、磨难,但这都无法扑灭那心中的传教热火。
那份对主的忠贞,赤诚之爱,由何而来?
在《圣经》中类似的例子处处可见,面对如此的生活见证,我们难道不应有所反思吗?
2、历史中的福传理念
我们相信天主是宇宙的本源。
那么,由创世之初到今日的漫长人类历史当中,也就是天主所开展的救恩史,尽管人类经历了不同的历史时期以及变革,如原始社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会等,但每个时代中,天主都会以他的方式去吸引人类去投向他。
因为每个时代中都有天主向人类显示的启示,向人逐步地体现也他对人无限的爱与照顾,这也是天主伟大救赎工程的显露。
同时,此爱的气息也在人类的生活当中开始漫延。
在旧约中,以色列子民很早便意识到自己是天主的选民,有着特殊的使命和身份。
的确,“普世全属于我,但你们为我应成为司祭的国家、圣洁的国民。
”(出19:
5—6)。
亚巴郎被称为“信仰之父”,因为天主对他说:
“离开你的故乡……我要使你成为一个大民族,地上万民将因你而蒙祝福。
”(创12:
2—3)因着他对天主的信仰,以民在祈祷中说:
“列国万民请赞美上主。
”(咏117)先知依撒意亚也意识到自己和以色列子民的角色:
“我更要使你作万民的光明,使我的救恩达于地极。
”(依49:
6)在多俾亚十三章三至四节中说:
“以色列子民,你们当在外邦人的面前颂扬他,因为他使你们流徙到他们之中,是为叫你们在那里显扬他的伟大。
”在旧约时代,对以色列人民来说,虽然他们因着自己的特殊恩宠论而向以色列外的人传扬天主所为他们行的奇迹异能,但是在经历了一次次的历史事件,在无数次地背离天主,陷于罪恶、困苦,又被那慈爱的大手无数次地领回的事迹后,在信仰上,他们的信仰也逐步坚定,并且在自己的子民中传述雅威天主在出谷、西乃事件中所展示出的慈爱和信实。
同时,在西乃山天主透过梅瑟给以民所颁布的十诫也成了他们生活的一种规范和行动的标准。
这种生活也成了向世人见证天主的一种途径,成了一种引人认识天主的光芒。
因着天主对他们的许诺,他们对默西亚的期待之情日趋强烈,即使对默西亚的真正意义还不明确,但至少为整个人类带来了希望的曙光。
在《圣经》中,新、旧约具有一贯性。
正如大神学家、教父圣奥斯定所言:
“新约隐藏于旧约里,旧约显露于新约中。
”新约是旧约预许的满全。
天主父以自己的独生子亲自向人类彰显了他的爱,并藉耶稣的苦难、死亡与复活使这爱在天主的救恩工程中达至了高峰。
这为长期处于罪恶阴影笼罩下的人,是种莫大的喜讯和至高的恩宠,是天主自我主动地给予。
此行动使所有被奴役、禁锢、俘虏的人都得到释放,这释放“不是放生或恢复原来的旧世界,而是释放于天国的爱的氛围内,这即是耶稣的福传工作;在于建立新的天人之间信任的关系和博爱的人际关系。
”“时期已满,天主的国临近了,你们悔改,信从福音罢!
”(谷1:
15)耶稣以此拉开自己福传的序幕,他也深刻意识到自己的福传使命:
“上主的神临于我身上,因为他给我傅了油,派遣我向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主的恩慈之年。
”(路4:
18—21)耶稣的到来开创了一个崭新的恩宠时代,这恩宠是为一切人准备并赐下的,所以他教导门徒们:
“你们往普天下去,向一切受造物宣传福音,信而受洗的必要得救”(谷16:
15)在他升在即将离开时,耶稣不仅自己完成了天父赋予的使命,并交此份使命同样地传递给了门徒以及后的我们,为去使天国临在于人世间。
他告诉我们在宣讲福音的过程中,不仅要以言语,更要去以生活将这福音活出来!
在耶稣离世后,初期的基督徒们面临严重的迫害,长达三百年之久,在此峻迫的局势之下,宗徒们及后来的基督徒们因着彼此间的爱而团结一致,以团体所散发出的爱吸引着众多的人归依基督。
他们的信仰热忱,对主的忠贞已使现世的一切都被视为糟粕。
任何的磨难、迫害等无法对他们的信仰摇撼。
因为他们有着对主爱的深深体验以及对未来永生的殷切期待。
“众信徒都是一心一意,凡各人所有的,没有人说是自己的,都归公用……”(宗4:
32——35)“他们常赞颂天主,也获得了全民众的爱戴;上主天天使那些得救的人加入会众。
”(宗2:
47)他们的生活可谓是信仰生活化,生活信仰化了。
其中,祈祷和聚会成了他们信仰的动力,并且他们信仰的生活也成了一种献于主的祈祷,这也是福传的一个极好模型。
在圣神降临后,宗徒们的心中便充满了福传的热心火,不惧被囚、受刑、牺牲的危险,谨遵耶稣的教导,开始传布福音。
不仅向犹太人,也向外邦人“洞察人心的天主,已为他们作了证,……”(宗15:
8—9)从此,基督的福音以安提约基雅为传教基地,开始向四面八方延伸,逐步地在按耶稣的吩咐在进行。
初期教会之后直到今天,不论教会在各个时代中面临何种境况,外在束缚,压迫和内在的纷乱,都走了过来。
可是她始终如照世的灯塔,给世界以光明的指引,生活的规劝,人生根源的向导。
她非但未被从世间消灭,反而在困苦中仍不断发展状大,因为这是天主所喜欢的,是神圣的。
肩负天主所赐的福传使命,有圣神的同行,直到主耶稣来临的那一日,她的这种使命所产生的职责与行动便不会终止。
3、教会的使命
教会作为“拯救普世的圣事”。
是受天主被派遣给万民,“为了其本身所有大公性的基本要求,并为了遵从其创立者的命令,努力向全人类宣布福音,身为教会基础的宗徒们,便追随着基督的脚步,‘宣讲真理之言,产育了许多教会’(圣奥斯定),继承他们者的责任便是把这项事业重之永久,好使‘天主这道顺利展开,得到光荣’(得后3:
1),并使天主的王国传布并建立于普世。
教会是盐和光“‘你们是地上的盐……。
’(玛5:
13—14)在今日的世界情况下,人类面对着一个前所未有的新环境,各种思想的撞击,文化的发展,物质的横行,欲望的贪求……使教会愈发感到拯救人灵及革新万物的迫切使命感,以完成主的心愿,在基督内共成一家,共为天主的一个民族。
”
教会是基督的奥体,基督是身体的头,则各个身体的部分理当听从指挥。
耶稣“把他所愿意的人叫到身边,选定了十二人和他在一起,并派遣他们去宣讲。
”(谷3:
13;玛10:
1—42)此行动中,“宗徒们成了新以色列的初芽,同时也是圣统阶层的起源。
”并在升天前,耶稣以他获得的一切权柄,建立此救人的圣事。
“父派遣了我,我也……”(若20:
21)“为使万民成为门徒……”(玛28:
19—20)此刻,教会正式领受了传播信仰及基督的救恩的责任。
“一方面所根据的是基督的明令,这是司铎所辅助的主教团,和伯多禄的继承人,教会的最高司牧,共同由宗徒们继承下来的;另一方面,是根据着基督给他的肢体所灌输的生命活力。
”所以,教会的使命是被基督所派遣,并在圣神的引导下,在以宣讲、生活及耶稣所留下的为人得救的一切圣事和圣化方法。
引导人自由,平安地走向基督,分享天主的生命。
同时,也应效法基督,继承他的使命。
“一方面以不畏牺牲的先知角色,为穷人伸张正义;另一方面以身作则,率先在众人面前悔改,为了爱穷人而将天国的正义生活出来。
天国的正义超乎人间法律的公平,强调神人,人我之间关系的重建;强调一种和好,共融与平安的整体关系。
”
三、耶稣会士来华传教的策略
天主的福音在中华大地的传播,经历了一段漫长艰辛的辛酸路程,饱含了无数前辈们的功绩与付出的汗水。
今天的局面,实是来之不易,从起初直到今日,在福音的传播中不只在国外,饱受了磨难,进入中国的这扇大门,也是费尽周折,历尽艰辛,但无数的传教士们却并未被血雨腥风所吓倒,相反,他们心中福音的热火,已无抑制,在催迫着、推动着他们的脚步迈向更多未接触到喜讯的地区。
一批批的传教士为了人灵的得救,不惜离乡背井,离开自己的亲人和故土而远涉重洋中踏上这片完全陌生的土地。
面对着语言、文化背景、风土习俗和生活环境等等的差异,他们的处境可想而知,但就凭着那坚定的信念热烈的爱火,支撑了脚下的前行的步伐。
“基督教在中国传播的历史,可分为唐朝的景教,元代教廷使节的东来,明清之际耶稣会士在中国的活动,近代天主教的复归与新教的输入四个历史时期。
作为一咱外来的宗教,基督教自始至终存在着一个如何与中国本土化的社会与文化互相沟通,适应与融和的问题。
”其中,“以利玛窦为代表的明清之际来华的耶稣会士,开启了基督教与中国社会和文化互相沟通的先河。
”之前的二次传教都宣告失败,唐朝时传入的景教虽呈现过一时的兴盛局面,但由于景教教士在释经时,为了被人所接受,采用了许多佛教的语言,并在许多层面上都模仿佛教,从而失去了自身本有的特征,致使许多人误认为景教是佛教的一支。
并且,它也主要在上层的人士中流传。
后来,由于上层的政治斗争,因着来佛的运动而受到了牵连,且缺乏下层信众的基础便衰亡了。
元代东来的教廷使节和传教士,也以其宗教的热忱使天主的圣殿和十字架重新矗立于从汗八里到中亚细亚广大的土地上。
元代是一个由蒙古族统治的王朝,如此使其与汉族之间的关系难以调和,在看似平静的外表下却散发着浓郁的火药气息。
在汉与蒙之间形成了一道深深的沟壑。
“从现有的教会史来看,西来的天主教传教士的宣教对象,主要是蒙古族以及各类色目人在有元一代,天主教会在建立本地化教会和向汉人传教的工作几乎是一片空白。
所以,当明太祖朱元璋以光复汉室率军北上,攻陷大都时,天主教很自然地被视为蒙古的文化,随着元朝的覆亡而消失于历史舞台。
”
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