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论《孙子兵法》中将帅作用及为将之道
孙子为何将智放在首位?
这是将帅的特殊身份和重要作用所决定的,前面我们讲了将帅是“国家安危之主也”,而将帅倘若不懂智慧,便是一介莽夫,其他四德再优秀,也不能成为一个战略家、谋略家,不能引导国家和民族走向胜利和强大。
而智究竟有多重要我们可以来看历史的实例。
鲁庄公十年春,鲁国齐国的军队战于长勺。
曹刿将军首先分析了战争趋势,认为可以凭借鲁庄公“小大之狱,虽不能察,必以情”(出自《左转》左丘明)来打这一站,因为曹刿以此认识到鲁庄公是得民心的,所谓“上下同欲者胜”,这场战争是趋于正义的。
其次,曹刿对战争形势做出来正确的判断,他认为齐国大举前来进攻,士气正旺,鲁国应当避其锋芒,避不出战。
然后,曹刿又灵活的运用了他的智谋,分析了“一鼓作气,再而衰,三而竭”(出自《左转》左丘明)的原理。
最后,这位聪明的将才以他当机立断的应变能力,在齐国“三鼓”之后果断出击,又通过观察、分析齐国已在溃逃,由不可追击改变为追击战术,大败齐师。
长勺之战中,曹刿的智慧体现在对战争趋势的判断、对战争形势的判断、对知识的运用、对战局的观察,由此我们可以看出曹刿的智慧即使不是这场战争胜利的最主要原因,但缺乏曹刿的智慧长勺之战不会如此出名,这场战争鲁国不会胜利得如此轻松。
足以见,一个将领的智慧是战争胜利的保证,倘若战争胜利不能得以保证,军队甚至国家如何生存?
军队国家不复存在,将帅拥有其他品德又有何用呢!
当战争胜利后,将领要做的最重要的就是治军!
而治军最重要的就是五德中的第二位:
信。
信,是治军之本,所谓无信不立。
历史上关羽大意失荆州的故事颇受争议,然而当人们回过头来看看孙权的手下吕蒙是怎样治军的,也就知道关羽为什么失民心了。
吕蒙进军江陵的时候,曾下令军中,不得骚扰城中百姓,不得擅自索取百姓家有。
可是有一个士兵,拿了百姓的一个斗笠,来覆盖官府的铠甲。
若是斩首,这个士兵其实又没有抢了百姓的什么钱财,况且也是为了保护官家的东西。
可若是不斩首,吕蒙就会失了信义,不仅是违背了军令而在部队里失信,也会在江陵百姓的心里失信。
于是吕蒙挥泪斩了这个士兵,军中震栗,从此江陵城内路不拾遗。
吕蒙又十分厚抚江陵百姓,又得民信任,民心皆归于吕蒙,关羽的士兵见自己的亲人收到比以前还好的优待,军无斗志。
这样重信而得民心的吕蒙,助孙权得荆州岂止是因为关羽太大意?
《孟子》讲了一个仁者无敌的故事:
有一次,梁惠王向孟子请教如何才能为国雪耻复仇?
孟子说,只要能够施行仁政,以民为本,那么人民就会心甘情愿地为国效力。
而敌国只是压迫和剥削人民,如果大王出兵征讨他们,必然是“仁者无敌”。
孟子还告诉我们:
“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。
”表面看上去,道德似乎很柔弱,它的作用很有限,以德服人不如以力服人显得有力量、有效果。
但从长远看,唯有仁德之人的所作所为,才能够足以感天地、泣鬼神、服人心。
仁德作用总是慢慢渗透的,将领的仁德能够使上下同心,使士兵为之生、为之死,也不觉得害怕。
《论语·宪问》:
“子曰:
‘君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
’”
《孟子》:
“勇者无惧,智者无惑,诚者有信,仁者无敌”。
仁和勇在中华民族很早的的文明和文化中就开始出现,而严是要求领导注意自身的身份和影响力,注意要有威严和严明的形象,否则难以管理好。
五德历来被人们所重视和探究。
(二)国家安危之主也
在论证将帅的重要作用时,已经详细解释了“故知兵之将,民之司命。
国家安危之主也。
”那这告诉将帅要怎么做呢?
其实就是要求将帅要熟谙军事,懂得用兵。
这就是将军这个职业的职业要求。
也要求将帅必须要对自己的重要职位负责。
而“夫将者,国之辅也。
辅周则国必强,辅隙则国必弱。
”则就是要求将帅辅导国家必须要周密,全面。
(三)将能而君不御者胜
《孙子兵法》第三篇——谋攻篇中提到“将能而君不御者胜”。
乍一看不是对将帅的要求,而是对国君的要求。
其实简化了看就是领导对下属的作用。
当领导为“将”时,首先要“能”,即要做个有能力是首要条件。
其次要能取得更上一级领导的信任,才能更好的发挥自己的能力。
当将帅在“君”的位置时,则就要做到用人不疑疑人不用,要舍得授权。
用人不疑,疑人不用,是刘邦的过人之处。
在西汉“三杰”当中,除萧何曾在沛县与刘邦共过事,称得上“心腹”外,张良家世为韩国贵族,历来主张复韩反秦;韩信曾追随项羽起义。
张良、韩信能忠心事主、鼎力相帮,与刘邦用人不疑、疑人不用是分不开的。
可以设想,韩信归依刘邦后,如果得不到刘邦的信任,不可能出任大将,更不可能掌握军队的指挥权。
正因为刘邦信任,才得到了韩信的信任“回报”。
事实上,在刘邦的门下,得到提拔重用的前朝“旧臣”远不止张良、韩信二人。
张苍是秦王朝典掌文书档案的御史;叔孙通是秦王朝皇帝顾问的博士;陈平曾是项羽治下的都尉。
这就说明:
信任,是人才干事业的最重要前提。
(四)将有五危
《孙子兵法》第八篇——“九变篇”中说到了为将者必须要避免的五个缺点:
“必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。
”将帅的这五个致命的弱点,是指当这五种品质过分时,就会很容易被人利用。
只知硬拼,就有被杀的危险;贪生怕死,就有被掳的危险;刚忿急躁,就有被轻侮的危险;清廉自好,就有被污辱的危险;宽仁爱民,就有被烦扰的危险。
比如敌人知道你有廉洁的品质,就可以通过诬陷的方法,达到侮辱你,激怒你的目的。
也就是说,廉洁只不过提供给敌人一种陷你于危险的可能。
如果你过分的看重廉洁的名声就会被侮辱,但反之,如果你不在乎敌人的污蔑,或找到应对污蔑的方法,敌人也可能达不到他的目的。
所以廉洁本身并非是缺点,真正的缺点是过分的看重廉洁的名声、无法坦然正视敌人的污蔑。
因此将帅不得不重视自身是否被这些品质所束缚,要客观的分析,克制自己的性格缺陷,为大局着想。
(五)将不可愠而致战
《孙子兵法》第十二篇中,提到将帅容易犯的一个大忌:
“主不可怒而兴师,将不可愠而致战”。
在战争中对峙,可以利用激怒敌方首领,从而达到让他们丧失理智的判断力而冒然发动战争,而在这个时候,有理挑唆的一方准备充足,愤怒发兵的敌方将被我方牵着鼻子走,胜负的局势也就要因此改变啦。
倘若别人使用这种的方式激怒我方将领,则就要求将领不可被愤怒冲昏了头脑,要理智的看待问题,透过现象看本质,洞察敌人的意图而使之不能得逞。
三、《孙子兵法》中将帅重要作用及为将之道对当今的意义
对于现代生活,和平年代中将帅似乎已逐渐隐退,但生活中的将帅无处不在。
比如国家干部、单位领导、企业负责人、甚至我们的班主任……一个国家选好领导人,才能富强民主;一个地区选好领导人,才能和谐致富;一个企业选好领导人,才能发展壮大……领导人对于整体而言,不仅仅是有助于发展,甚至有着起死回生的作用。
《孙子兵法》中将帅重要作用告诉我们,首先必须要认识到“将帅”对于整体的重要作用,在选拔“将领”时必须十分谨慎。
其次,为将者更应该认识到自身的价值,才能更负责的做好“将帅”。
“将之五德”智为先,生活中的领导智慧也是相当重要的。
首先,要选择有智慧的人来担任领导职务。
其次,领导也要注重培养智慧,并将智慧运用到工作中去。
当然,领导的智慧是从多方面体现出来的,比如顺境中加快集体的发展速度,逆境中引导集体走出困境。
“将之五德”二为信,信不光光是领导所要倡导的,每个人都应该重视。
政府要信才能得民心,公司要信才能得顾客,人要信才能得朋友。
但信对于领导有着尤为重要的作用,否则就会制度不严,有规不遵,议论纷纷,尽失民心。
没有信用的领导,人们在心里不会把他当做领导。
“将之五德”三为仁,生活中的领导仁德,所领导的人也更和谐。
以力服人,别人只是因为力量不如你,并不心服。
而以德服人,别人就会心悦诚服,就象孔子的弟子对孔子那样。
仁德的人对待下属就像对待自己的子女一样仁慈,下属也才能够像对待长辈一样的恭敬和敬仰,有这样的领导,不管是政府还是公司,都有助于集体的稳步发展。
“将能而君不御者胜”,做一个领导最忌讳的,就是一天到晚看见所有的人都很可疑,今天猜忌这个,明天猜忌那个,这样其实对自己的事业是危害极大的。
领导对下属要充分信任,放手让他们工作,大胆负责。
领导不信任,会让下属不能全心全意为工作投入。
一般讲,信任下属有这样几个特点:
相信下属的道德品质;认可下属的工作态度;理解下属的内在欲求;明白下属的工作方法;肯定下属的工作才智;信赖下属的工作责任感。
“将之五危”乃是指性格缺陷,领导就要注重自己素质和性格的培养,看清楚形势,克服、改善自身的“五危”。
不要被自己的性格所左右,否则很容易被竞争对手打败。
“将不可愠而致战”也要求领导要有良好的自身素质,不要轻易被别人掌握情绪,不要在愤怒的时候胡乱下决定,这样的决定可能就会坏了整个公司、整个企业。
作为一个领导,对集体有绝对的领导权,也就要负绝对的责任,不可因自己的一时痛快而轻易被人挑唆。
总而言之,《孙子兵法》的将帅观要求首先要认识到将帅的重要作用,把握将帅在整体中的重要地位。
其次在认识到这种重要性的前提下运用好这种重要性。
《孙子兵法》的领导艺术指导领导应当注意哪些容易犯错的地方:
自身性格缺陷、情绪缺陷、能力缺陷、取用缺陷等。
并指导应从哪几个方面改善自己:
智、信、仁、勇、严、信任下属、培养性格、提高自身素质等。
了解将帅的重要作用,使人们在认识古代将帅的同时反思生活中的领导地位;了解为将之道的领导艺术,使人们在阅览古代将帅的优秀同时改善自己的缺点,成为现实生活中的优秀领导。
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