积极浪漫主义诗人济慈浅析《夜莺颂》.docx
- 文档编号:27201886
- 上传时间:2023-06-28
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:22.21KB
积极浪漫主义诗人济慈浅析《夜莺颂》.docx
《积极浪漫主义诗人济慈浅析《夜莺颂》.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《积极浪漫主义诗人济慈浅析《夜莺颂》.docx(11页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
积极浪漫主义诗人济慈浅析《夜莺颂》
积极浪漫主义诗人济慈——浅析《夜莺颂》
第6卷第4期
2004年12月
滁州学院
J0URNAL0FCHIJZH01JUNIVERSITY
Vo1.6No.4
Dee.2O04
积极浪漫主义诗人济慈
——
浅析《夜莺颂》
黄学静
(滁州学院外语系,安徽滁州23900O)
摘要:
英国浪漫主义诗人济慈,由于在作品中常常描绘许多”不如意的因素”而被许多人当作是逸
避现实的消极主义者.本文通过分析济慈的名作《夜莺颂》,意在阐述济慈并非一个极力想逸避现实的消极
浪漫主义者.在诗中诗人的想象世界与现实世界的矛盾冲突不断中,诗人经历痛苦的过程,最终选择回归
现实,显示了一种拥抱生活的坚毅精神.
关键词:
积极浪漫主义;想象世界;现实世界;济慈
中图分类号:
I561.072文献标识码:
A文章编号:
1009-1566(2004)04-0013-02
英国的浪漫主义时期是英国诗歌史上的黄
金时代,约翰?
济慈(约翰?
基茨,1795—1821)是
这个时期六大诗人中出生最晚却最早过世的一
个,他在短短数年的创作生涯里给世人留下许多
不朽的诗篇.作为一个诗人,在济慈的作品中,
真,美,永恒以及死亡是常见的主题,而贯穿他诗
歌的中心写作灵魂就是他一度在诗中所提的”美
即是真,真即是美”.因此,诗人所追求的美不仅
仅是一般的感官上所能感受到的美感,而更是一
种与真实息息相关的独特意义上的美.正如1817
年底,济慈在写给弟弟们的一封信里提出了一段
关于艺术的名言:
”任何艺术的高超之处在于其
强烈性,能使一切不如人意的因素因它们与美和
真的紧密联系而消散.”而要把美和真结合起来,
就不得不去面对许多”不如人意的因素”,诸如
丑恶,困苦,疾病,即便是快乐和幸福本身,因其
暂忽和必然消逝也已经构成一种痛苦.正因为诗
人在其诗中描绘了诸多的”不如人意的因素”,
使得古今中外很多人都把济慈看作一个悲观主
义者,认为他厌恶现实,企图逃避凡世,对人生抱
消极的态度.事实上,济慈在处理美与真的矛盾
时,主要着眼的人对现实外界的审美活动而不是
人改造世界的实践活动.很自然地,他给自己提
出的任务就不是如何改造和克服痛苦,丑恶,黑
暗等事物,而是如何在精神上凌驾,超越这些事
物所具有的”不如人意的因素”,从而把这些事
物和快乐,光明和美好的东西一起作为”真”来
认识,来审度,来观赏,以此取得心灵的宁静和愉
悦(“美”).这样的一个原则就决定了诗人是不
会选择沉溺在想象的世界中不愿归来,而逃避现
实的.因此,济慈不是一个逃避主义者,而是一个
积极浪漫主义诗人.关于这一点,诗人的名作《夜
莺颂》可以做一个很好的例证.
《夜莺颂》这首诗描写了诗人在听到夜莺的
美妙歌声后,那优美的旋律激发起了诗人的内心
渴望自由,希望摆脱人世间的所有痛苦悲伤的一
种向往.这首诗从头到尾贯穿着一条主线索,即
以夜莺为代表的想象世界与诗人所处的现实世
界之间的矛盾冲突:
前者处处是音乐,美酒,朦胧
光影下的宁静,后者充满纷扰,病痛,焦灼不安.
一
方面诗人表达出自己渴望同夜莺一样能飞进
那宁静丰饶美丽的世界,但另一方面尽管如此诗
人却一刻也不敢忘记并且不断地提醒自己身在
一
个有着冷酷无情现实的世界中.两种矛盾不断
收稿日期:
2Oo4一o9-25
作者简介:
黄学静(1978-),女,安徽来安人.滁州学院外语系助教.
一
l3一
交织冲突,最终诗人还是选择坚决地告别想象世
界,投入真实的世界,清醒地面直残酷的现实.
在诗的开首,当作者听到夜莺”你呵,轻翅的
仙灵,你躲进山毛榉的葱绿和荫影,放开歌喉,歌
唱着夏季”的动人歌声时,受歌声的感染他开始
想要沉浸到夜莺的美妙世界中,分享她的快乐.
然而想获得快乐却并不是一件容易的事,必须以
痛苦为代价,还混合着疼痛,麻木的感受.正如诗
人在诗中所描述的”我的心在痛,困顿和麻木刺
进了感官,有如饮过毒鸠,又象是刚刚把鸦片吞
服,于是向着列斯忘川下沉”(列斯忘川是古希
腊神话中的一条河,据说饮了此河的水可使人遗
忘).为什么诗人在感受快乐之前要先感受如此
的痛苦呢?
这是因为对诗人来说,想要全心全意
地享受夜莺那美妙的歌声,他必须要努力忘记自
己所处的痛苦的现实世界.然而尽管现实世界充
满了苦痛,但它如此得真,以至于他无法轻易将
现实抛之脑后.在这里现实ll』:
界和诗人所向往的
夜莺的世界相比较,似乎诗人更愿取夜莺的想象
世界而舍弃自己的现实世界.
在接下来的第二和第三段中,想象世界和现
实世界的矛盾进一步地发展.虽然夜莺的世界是
如此得美妙,叫人向往,诗人还是无法轻易忘记
令人痛苦的现实,他仍然进入不了夜莺的世界.
所以诗人开始转而寻求美洒的帮助.他希望”哎,
要是有一口酒!
……哦,我要一饮而离开尘寰,和
你同去幽暗的林中隐没.”但是否美酒就能使诗
人真正忘记现实,投入到想象世界中呢?
这里诗
人仍然得到了事与愿违的结果.明明想要忘记的
却变的更加清晰,想要离开这个充满了”疲劳,热
病,和焦躁”的世界的这一念头不仅没能实现,反
而勾起了诗人对现实的无尽的悲伤:
”这使人对
坐而悲叹的世界;在这里,青春苍白,消瘦死亡,
而瘫痪有几根白发在摇摆;在这里,稍一思索就
充满了忧伤和灰色的绝望,而美保持不住明眸的
光彩,新生的爱情活不到明天就枯凋.”现实留给
诗人的印象如此之深,即使是酒醉时也难以忘
记,难以逃避.
诗歌到了第四,第五和第六段,想象【}上界和
现实世界的矛盾冲突仍然在交织发鹾着.正因为
现实世界是如此得残酷,充满了无尽的”疲劳”,
“悲伤”和”绝望”,诗人的心上此时再也不能承
受这么多痛苦,他太累了,太希望能有一次完全
彻底的放松了.既然美洒无法使他忘忧,那么现
——
14—.
在就让他来试试用诗歌的方式来达到目的吧!
这
种方法最终奏效了.诗歌激发了诗人的丰富的想
象力,而借助这种想象力,他最终能够摆脱了自
己的意识,进入了夜莺的世界中.在想象中,他乘
着那”诗歌底无形羽翼”,来到了夜莺的充满了
香草,鲜花和野果的美丽世界.现在诗人暂时地
忘记了令他悲伤的现实世界,沉浸在这个想象的
世界中.而这个世界事实如此得美丽,夜莺的歌
声又是如此得美妙,诗人沉醉其中,不忍离去,甚
至希望在这绝妙的歌中”死亡”.正如他在诗中
所说:
”我在黑暗里倾听:
呵,多少次我几乎爱上
了静谧的死亡”,因为”而现在,哦,死更是多么富
丽:
在午夜里溘然魂离人问”,似乎也只有安逸的
死亡才能使诗人完全从悲哀的现丈世界中解脱
出来.然而诗歌到了这里,诗人的笔锋一转:
”你
仍将歌唱,但我却不再听见——你的葬歌只能唱
给泥草一块”.他在短暂的神醉后,立即意识到那
一
了百了的”安逸的”死亡对他来说并不可取.
他不该选择死亡来逃避现实.因为生命中还是有
很多有意义的东西是不能放弃的,例如夜莺的美
妙的歌声.如果他死了,他就再不能倾听这动人
的歌,而且也将不能享受生命中其他很多有意义
的东西.因此,诗人并没有真正选择死亡,即没有
选择做一个现实的逃避者.
想象世界和现实世界的矛盾在笫七和第八
段中达到了高潮.现在诗人看清了鸟类和人类的
区别了.夜莺的歌声是永恒不变的,”今夜,我偶
然听到的歌曲,曾使古代的帝王和村夫喜悦”.夜
莺之所以是永生的,是因为她不变的歌曲;而她
的歌曲之所以不变,是因为鸟类没有意识更没有
思维,她不会思考现实,更不需面对现实.而人类
是有思维的,是要承担生命的责任的,因此人不
可能真正地逃避现实,不去考虑现实.尽管鸟类
的世界很美,诗歌激发的想象世界令人神往,
“呵,失掉了!
这句话好比一声钟,使我猛醒到我
站脚的地方!
”.现在诗人清醒过来了,意识到现
实的世界是无法逃避的.于是他坚决地同想象的
世界道别”别了!
幻想,这骗人的妖童,不能老耍
弄它盛传的伎俩.”.夜莺的歌声越飞越远,诗人
最终从想象世界回归现实{{』:
界,他要正视残酷的
现实,要承担自己的责任.
综观全诗,在《夜莺颂》这诗中,济慈许
是一个不敢面对现实一心只想逃避的诗人.相反,
在明知现实有多么残酷,多么痛苦(下转第68页)
第一,思想活动的独立性.思想的独立性并
不等于思想的正确性和科学性.
第二,思想活动的选择性.在改革开放的条
件下,宣传媒体迅速发展,大量信息的涌现,各种
思想观念的碰撞,社会生活方式丰富多彩,加上
物质生活水平提高后精神需求的强劲增长,使得
思想的独立性主要表现为一种独立的选择.现实
生活中,各种媒体以网络化的方式,传播着各种
思想观点,价值观念和生活方式.人们接触的东
西多了,可供选择的余地就大了;供选择的东西
多了,思想活动的选择性就会增强.当人们的选
择能力受到某些局限时,一些错误的思想观点就
会乘机同我们争夺群众,争夺思想文化阵地.
第三,思想活动的多变性.今天,人们处在大
量信息的包围中,使得信息对人们思想的影响大
大增强.人们所接受的信息常常直接影响人们对
事物的态度.这不仅意味着信息具有直接影响人
们现实态度的作用,也说明人们的思想在信息的
作用下具有多变性,同样说明我们在思想政治工
作中引导,教育群众的可能性.
第四,思想活动的差异性.要学会区分学术
问题与政治问题,对出现的错误的思想理论观
点,必须旗帜鲜明,坚持原则,不能因为疏忽大
意,让错误的东西影响群众的视听,搞乱思想的
是非,干扰党和国家的工作大局.
从人民群众思想活动的新特点出发.新形势
下的思想政治工作,其一,在工作对象上,务必区
分层次,分类实施.其二,在工作要求上,务必从
人民群众的切身需要出发.其三,在工作的手段
上,务必适应人们思想活动的特点,提高科学性.
宣传教育要同人们接受心理的不同特点相适应.
为适应人们思想活动的新特点,我们要在思
想政治工作中学会处理”求同”与”存异”的关
系,正确导向与宽容认可的关系,单向灌输与平
等沟通的关系,营造氛围声势与个性化工作的关
系等.只要我们善于学习思考,勤于调查研究,勇
于探索实践,就一定能为加强和改进新形势下党
的思想政治工作寻找到新的途径.
(上接第14页)后,他不仅没有选择逃避,反而时
刻提醒自己不忘现实,并且在短暂的休息后主动
迅速地返回现实,正视现实.因此把济慈看作一个
一
味逃避现实的逃跑者,或耽溺于痛苦的感伤主
义者都是不对的.白壁德曾注意到,快乐与痛苦
是困扰浪漫作家的重要矛盾之一,浪漫派总是陷
于对”无限”的追求中.在幸福问题上,他们以
主观精神,以激情和想象去开拓绝对完善的理
想境界.由此导致不可排遣的苦闷与忧郁,出现
剧烈的心理失衡,常常表现为生命消尽的感伤.
然而”小舟从此逝,江海寄余生”,是诗人们永
远无法实现的梦想,济慈也不例外.而对走向成
熟阶段的济慈来说,善的,好的,快乐的事物是
真实的,正如恶的,坏的,不幸的事物是真实的
一
样.虽然人们容易接受前者而不容易接受后
者,但如果用”浪漫的”绝对标准去要求生活,
那就发现不了生活的美,而会使美与真陷于不
可调和的分立.因此济慈在诗中时刻把想象世
界的美和现实世界的真联系在一起,使它们既
对立又不可分离.他试图确认的是:
生活本身既
一
68一
不是可悲的也不是乐观的,而是真的,因而是美
的.这种美在于各种对立因素组成宏伟的和谐,
以及这个和谐对一个完整的,成熟的”灵”所诱
发起来的神秘感动.因此,既然生活中充满了他
所追求的真和美,这就决定了他是不可能会作
一
个生活的逃避者.如果说,济慈把生看作苦与
乐,好与坏,善与恶的交织这一点包含了某种悲
观主义的话,那么他却并没有由此导向出世的
倾向,相反,他所呼唤的是一种拥抱生活的坚毅
精神.因此,济慈不是逃避现实的消极浪漫主义
诗人,而是正视现实的积极浪漫主义诗人.
[参考资料】
【l】徐志摩.济慈的夜莺歌【Al徐志摩散文[Ml杭州:
浙江文艺出
版社.200n
【2】查良铮.济慈诗选【M】.洪范书店,1991.
【3】莫运平.西方文学中的”死”与”赎”【J】.成言艺术,2002.(3)
[4]王昕若.济慈书信选[C】.百花文艺出版社,2003.
【5】王佐良.英诗的境界【M】.三联书店,1997.
【6】赵南楠.西方文学大家【M】.华中科技大学出版社,2001
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 夜莺颂 积极 浪漫主义 诗人 济慈 浅析 夜莺