10141出锡杖取水等 毗尼日用切要.docx
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10141出锡杖取水等毗尼日用切要
毗尼日用切要
法义分享:
空海法师(2010年10月14日第一部分)
14-1录音听打:
星眸如水校对:
xx
各位长老、前辈,各位法师,各位新戒戒子们:
大家好!
(xx!
)
好,请放掌。
我们继续来跟大家来分享《毗尼日用切要》。
把佛法应用到日常生活中,在一切的历缘对境之中处处都是在修行,处处都能见法;每天都能够帮助我们实质上的心灵上的净化,帮助我们不断的开启智慧,这就是毗尼日用它的作用、它的功效。
昨天我们有讲到漱口,漱口现在再稍微补充一下。
因为今天有时间的话要跟大家分享——说话的修行要领。
讲话,因为我们这一张嘴巴如果你处在无明情况之下,处在无明情况之下,我们的嘴巴就像一支很锐利的剑,这支剑很容易无形中伤害众生。
嘴巴就像一把剑,我们讲话如果不柔软,如果欠缺慈悲心,我们讲话常常会伤害到众生而不知道。
但是,要知道,不因为你不以为然,不因为你不知道就没有因果。
这一点很重要哦。
不因为你不知道,不因为你
觉察不到就没有因果。
就好像说,我们讲话实质上是有用我慢、用意识食、用主宰欲去伤害到众生,但我们自己觉察不到,不过众生、对方他已经感受到,他感受到他是被伤害的。
所以,这时候虽然你本身你不以为然,你觉察不到,但对方他实质上他感受到被伤害。
所以,他对我们的印象就会种下不好的种子,跟我们之间就会产生一些结缚、冲突。
所以,要知道,不因为你觉察不到就没有因果,这个因果同样都有的。
所以,为什么一直跟大家提到——要开发明觉。
我们开发明觉之后,你才会清楚的知道“我刚才讲话有没有去伤害到众生”。
当你明觉开发之后,你自然的,就会减少恶因、恶缘,就会“诸恶莫作”;进一步,很自然地,你就会“众善奉行”。
这里有提到:
“漱口连心净,吻水百花香;三业恒清净,同佛往西方。
”这里所讲的“三业”就是身业、口业、意业,身、口、意这三种行。
业,就是你在工作嘛,那你在„„你所造的业是恶业还是善业,完全看我们的心,所以,“身、口”它的展现完全来自于你的意根。
“身业”有三种:
杀、盗、淫。
身业有三种,杀、盗、淫。
“口业”有四种,就是恶口、两舌、妄语,还有绮语。
“意业”有三种,就是贪、嗔、痴。
但我们要清楚了解,身体的杀盗淫,或是口、口业的恶口、两舌,这些根本原因都在于我们的意念、意根没有清静,我们的意根里面有贪心,有嗔
心。
所以,要清楚知道根本原因在哪里,这样你才能够从根本来对治。
那等一下,有时间我们再回来把这个口业方面的再详细讲,而且怎么样来修“口行”,怎么样来修“口德”。
等一下我们回头来讲。
先看“出锡杖”,
出锡杖:
执持锡杖,当愿众生,设大施会,示如实道。
所以这里讲的跟原来的意思有些不一样。
最初原始佛法时代,因为他们是到处在游行、经行,托钵,会经过很多的丛林地区,所以佛陀就跟大家提到,你们可以拿着手杖,一方面也安全,保护自己;一方面遇到有需要的时候,我们可以稍微打一下草,然后可以让动物众生他们可以分散开来,不会误伤。
所以原来“出锡杖”,它是一种手杖、拐杖的作用。
那“出锡杖”它还有另外的深意,就是当我们拿着手杖的时候,事实上就是要到处游行、弘法。
原始佛法时代讲的“游行”,不是现在示威游行的那个游行,也就是到处去讲经说法,跟众生结法缘。
不是在原来的道场里面,而是到处去跟众生结法缘。
所以引申到后来的“出锡杖”,你们在三坛大戒期间也会有这样的象征性的让你们接触到锡杖。
那现在的“出锡杖”,意思引申为就是“弘法度众生”。
拿着锡杖,就是要表示要进一步的出去弘法度众生。
所以,“执持锡杖,当愿众生,设大施会,示如实道”。
当我们执持锡杖,就是要出去跟众生来广结法缘、善缘。
那我们要勉励我们自己,有因缘我们就要尽量“设大施会”。
这个“大施会”,如果在家居士的话,那是设下“财施”,财物的布施跟众生广结善缘。
我以前到泰国参访的时候,就看到他们在所谓的卫塞节、佛诞节的前后,他们会有施舍。
那个“无遮大会”那几天他们有办很多的活动,那也有很多的布施的人、很多的施主,他们设、会设很多的斋会,然后无条件的、免费的供应十方的信众,来那里免费的用斋饭。
这是在家居士设布施、财物布施的这一种大智慧。
那我们出家人要设的大施会是什么布施?
(法布施。
)对,是法布施,是法布施!
当我们能力还不够的时候,我们当下随缘量力来跟众生结法缘,结善缘。
那当我们不断成长,成长到某种程度之后,因缘情况需要,因缘情况许可,我们就出来跟众生广结善缘。
那这时候就是“设大施会”,大型的法会,但是,这种法会不是光只是来诵经、来拜忏。
诵经、拜忏那是一种方法,也是一种法会,可以接引不同根基的众生。
但是,真正非常重要的大施会,就是能够聚众之后讲经说法,让众生可以真正深入了解佛法的经义,佛法的精髓,让众生可以真正得到法意、法的甘露水。
而不是只是诵个经、拜个忏这样就结束,那是一个接引的方便,进一步,一定要让他们进入佛法大海里面去品尝佛法的甘露水,真的得到法意。
所以是要讲经说法,让他们可以深入了解。
进一步,有
因缘,再协助众生进入实质的心灵的净化,实质心灵净化。
所以,这样的大施会让十方的信众聚集之后,让他们真的是法喜充满的回去。
像在泰国,也有某个道场,也是国际很有名的道场,他们一样会讲经,也会说法,然后他们更重视的就是实际的禅修,实际的打坐、修行。
每一次如果他们要办大型的这种大施会,就是法布施,来自全国各处的人,或者世界很多各处的人,会到那边来参与法会,但是他们的法会是,就是闻法之外,就是打坐,进行实质的心灵的净化。
那么来参加的呢,几万人一起来参加心灵的净化。
那每一个人都有一个地方可以打坐,如果天气炎热或者会下雨,一样,每个人都会有伞帐。
几万人、几十万人很大的场面,大家来进行心灵的净化。
这是无比的庄严,这是真正帮助众生具体的,心灵的净化、宁静、沉淀。
我们也很需要,进行„„除了各种法会之外进行实质、深入的讲经说法,再来进行实质、深入的净化、禅修,净化、净化„„。
这样,信众的水平、水准,佛教的水平、水准才会不断的提升,不断的提升。
不是光只是一般的诵个经这样的一种法会,这样的话,信众他们的闻思基础很难深入,那他们的禅修基础也很难深入。
所以,我们需要,真的闻思、实修,闻、思、修、证都要一起来普施,大会施。
“示如实道”,你看哦,我们跟众生广结法缘,要跟众生
分享的是什么?
就是示现如实道。
“如实”这两个字看起来很简单,但你要做到,那是很不容易。
“如实道”哦,也就是一条真正的真理,真正的解脱之道。
那我们所讲的法呢,跟宇宙的真理、实相是完全相同的,这才叫“如实”啊。
“如同事实”,我所讲的内容,我所讲的法门,我所讲的法则,跟宇宙的运转法则,跟真理、实相是完全相同的,这才叫做“如实”。
所以我所讲的法,不是我个人创造,不是我个人所发明,不是我个人所想象,那些是个方便,方便接引。
但我们当众生逐渐成长上来之后,我们是需要跟众生讲真理、讲实相。
那这个真理、实相,不是我们所创造、所发明,而是宇宙的真理。
那如果是宇宙真理,它一定经得起考验,经得起求真、求证,而且它是超越时空而存在。
佛陀所讲的“三法印”,就是这些法印它是在宇宙中超越时空而存在的。
不管到哪里,这三法印它一定存在。
所以,佛陀他就很坦白的讲,佛陀在《阿含经》里面,《杂阿含•大正藏版》是两百九十六经跟两百九十九经,还有《佛光版》的话是三百三十四经跟三百三十七经里面,这两经大家可以深入去看到,佛陀他本身他就很如实的讲出来——“我所讲的缘起法,我所讲这些法则、法印,不是我释迦牟尼佛所创造,所发明。
”佛陀很坦白地讲啊,“这些法则呢,它是法界常驻,法尔如斯。
不管我释迦牟尼佛有没有出现,有没有出生;不管我释迦牟尼佛有没有讲经说法,这些法印、法则它
都是永远存在,法尔如斯在运作。
”所以,我们要知道佛陀所讲的宇宙真理,不是佛陀所发明、所创造,而是佛陀他发现。
发现跟发明创造不一样哦,我是„„释迦牟尼佛是发现了,哦,原来宇宙的运转法则是这样啊!
那一般众生就是不了解,不了解宇宙的运转法则,不了解空性,所以,我们很多的作为跟宇宙的运转法则、跟法印呢,背道而驰,自讨苦吃,自造苦海。
那佛陀就是从苦的历练里面去探讨原因在哪里,后来找到,原来就是我们“无明遮障”。
我们不了解三法印,不了解宇宙的运转法则,不了解真理实相,所以才背道而驰。
当你了解之后,你就自然体道、悟道、行道,与道合一,这个“道”讲的就是宇宙的运转法则。
那到底宇宙运转法则是什么样呢?
佛陀就把它归纳出来,就是“三法印”——无常、缘起、无我。
你不了解这三法印,你就会在苦海里面浮沉;当你彻底了解、证悟三法印之后,自然地你的行为就会体道、悟道而行道,很自然地你会走在“八正道”上而来到涅槃寂静的彼岸。
所以,不了解三法印的话,你就在苦海里面浮沉;当你彻证三法印之后,你就能够来到涅槃、解脱、自在的彼岸。
这就是“无明”跟“明”的区分。
所以,“如实道”,讲的就是佛陀本身讲经说法、讲的宇宙的法则,那都是宇宙如实的存在啊,跟事实完全都一样啊。
“我释迦摩尼佛所讲的法则,那都是如同万物的实相”,“如
实”啊,“如同万物万事的实相而讲出来的。
”所以,这里一点都没有“我慢”,也没有任何的“无明”。
如果你有无明的话,你讲的就不可能是完全的真实;如果你有我慢的话,你用“自我”在呈现,这里面你会有添加上你的想象,你的自我的意识的投射。
所以,佛陀不是思想家,佛陀他不是思想家,佛陀是讲如实语的真人。
所以,祖师就跟我们勉励,我们来学佛、来修行、来出家,我们要自我勉励,希望将来我们所讲的法是真的,是如实的,是“如实道”,讲的真的是宇宙的真理、实相。
它是完全合乎科学,而且又超越科学的,一点都不迷信。
好,这就是“出锡杖”弘法大会的深意。
再来,是“午斋出食”。
午斋出食:
大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。
这个在一般道场大家几乎天天都会用到的。
这一句偈主要是一方面是长养我们的慈悲心,长养我们的慈悲心,也打开我们的心胸、肚量。
我们有饭吃,我们很愿意来跟普天下众生来分享,不管它是金翅鸟,那是以前„„它是一传说了,金翅鸟喜欢吃龙子,鬼母子喜欢吃婴儿,也就是,这是一个代表啦,一个象征。
不管你过去是造业、杀业多么重,不管你过去贪嗔痴多么的重,不管你过去是流氓„„我们也都愿意从现在开始跟你结善缘,我们也都很乐意协助你能够走在
正法、解脱道上。
所以,佛教的这种大慈大悲,它是不计较你过去的造作,过去已经过去,你现在能够“浪子回头”,我们一样都大慈大悲地普爱一切众生,让众生有因缘可以不断地学佛、修行,净化、成长、解脱、成佛。
所以,“午斋出食”一样,它的深意就是在长养我们的慈悲心,打开我们的心胸、肚量,普爱一切众生。
好,再来,是“受衬”这一节。
“受衬”,这个“衬”就是布施的意思,布施,所以,“受衬”就是接受布施。
受衬:
财法二施,等无差别;檀波罗蜜,具足圆满。
这里有几个字我们要了解哦。
“财法二施”,“财”讲的是在家居士的财布施,“法”讲的就是出家人的法布施;“等无差别”,这个“等”就是平等心,平等;“檀波罗蜜”,这个“檀”就是布施,所以,“波罗密”就是到彼岸。
也就是“六度波罗密”,“檀波罗密”就是布施波罗密,也就是六度、六度波罗密里面的一种。
“六度”,就是六种可以从生死苦恼的此岸协助众生,协助我们渡到涅槃、解脱自在的法门,叫做度、六度,可以帮我们从生死苦海渡到涅槃彼岸。
“六度波罗密”,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
那这里讲的就是布施波罗密。
好!
当我们接受在家居士的供养的时候,我们要念这句偈:
“财法二施,等无差别;檀波罗蜜,具足圆满。
”为什么要念这句偈呢?
因为,当我们现了出家相,当我们成为法师
之后,当我们成为僧宝,在家居士他们会对我们自然地产生恭敬之心,他们自然会想布施。
那在家居士他们的布施对他们来讲是一种修福报、修福,累积善根福德因缘。
如果我们出家人,我们有这一种“我慢”之心,认为,“诶,我是僧宝,我们的身份地位特殊、比你们高,接受你们的供养,接受你们的布施,这是理所当然、这是应该。
”如果你有这种心的话,代表你没有平等心,而且里面是含有“我慢”。
如果我们有“我慢”之心接受众生的布施的话,众生的布施他是在修福,我们有“我慢”在接受众生布施,这是我们在损福报。
所以,这一点大家要清楚了解,不要用“我慢”接受众生的布施,我们要用平等心。
这里讲的就是接受众生布施的当下,我们要有平等心,不要有我慢。
所以,要来到“等无差别”啊。
当下,因为在接受布施的当下,很容易无形之中我们长养“我慢”而不知道,所以,我们要提醒自己要“等无差别”,就是马上就要有平等心要出来。
平等心就是,居士们他们对我们的财布施,我们当下一样跟他们结善缘,回馈他们法布施。
不要白白接受众生的财布施而已啊,我们要回馈他们法布施。
那在这个财法布施的过程之中呢要有平等心,你如果能够真的有平等心的话,那这样,布施的过程是“具足圆满”。
众生、居士们他们也修福修慧,累积福德因缘,那我们呢,不但没有长养贪心,没有长养“我慢”,我们也跟众生广结
法缘,广结善缘。
当下,我们也是一样在累积我们的善根福德因缘。
能够有平等心就能够“具足圆满”,这样,大家可以了解噢。
好!
再来是“取水”。
“取水”这里有三则,我们一起来看,因为这里的含义是很深的。
好!
好!
我们现在来看“取水”这三则。
“若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢”,“若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢;若见大河,当愿众生,得预法流,入佛智海;若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥梁”,这三则,它是一个表征。
这三则,我用比较白话来讲,就是“以大自然为师”。
前面所讲的,大部分都是在佛门里面我们所常遇到、看到的一些礼节,或是一些制度,或是一些作息。
那这里所讲的、这三则所讲的,都是我们看到大自然一些情况、现象,我们要更深、更深一层的去见法,以大自然为师。
好!
“若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢”,就是说,当我们在外面看到流水,这时候我们就要想到,但愿众生,“得善意欲,洗除惑垢”,也就是说,我们要向流水看齐、学习。
“得善意欲”,我们要激发起我们的善心、善念,那这个善心、善念呢,就是向流水看齐、学习。
学习什么呢?
流水它没有分别心的来帮助我们净化身心的污垢,我们能不
能像流水这样放下那些分别心,帮助众生来净化心灵的污垢呢?
流水不会因为你有钱我就让你洗除污垢,你贫穷、你是个乞丐我就不让你洗。
流水没有这些虚妄分别心。
我们能不能像流水这样,流露出平等心?
真的以平等的心,大爱的心来帮助众生“洗除垢惑”,洗除困惑、迷惑、惑业苦,也洗除众生的污垢。
而这个污垢不只是身体的污垢,我们是用法、甘露水来帮助众生洗除心灵污垢。
那在这个过程呢,我们不能有大小眼,不要因为,哦这个人比较有钱,他布施多,然后我就对他特别好,讲特别深的法;而这个人他比较贫穷,布施比较少,然后我就另眼看待,对他就冷落。
不要有这样的分别的心。
我们要向流水看齐、学习,“得善意欲”,洗除众生的惑垢。
再来,我们还要跟流水看齐、学习、长养我们的善根善念的,就是学习流水它有个很大的特征,就是“善利万物而不争,愿居下位敬众生”。
这一句请大家记下来,好好去体会。
如果你真能做到,那你、你的德行自然的„„你不必强调,不必炫耀,你也不会炫耀,但是,自然你的德行就会泽润众生。
众生受到你的恩泽,他就自然的感恩、起恭敬心。
我再解释一遍。
“善利万物而不争”,流水它到哪里,它都是在长养众生,利益众生;流水到哪里,众生有需要,你就拿去喝。
就像说我们身上有很多的法宝、法财,如果众生有需要,你就拿去,你有需要,我就跟你分享。
众生拿水来
喝,我们身上如果有很多的法宝、法财,很多的甘露水,那我们到哪里,都可以跟众生来广泛的布施,你有需要你就拿去喝,你有需要我就跟你广结善缘。
善利万物,然后又不争,流水不会去跟人家争什么啊,无争啊。
我们学佛能来到无争的话,你就是一个很有德行的人,你的人生就一定是成功。
“善利万物”,我们实际的德行真的是做出来,是在利益很多的众生,但是,我们又“无争”,而且没有“我慢”之心,所以下半句就是“愿居下位敬众生”。
流水它都是处在最低下的地方啊。
不管它是在高山,它也是一样处在山谷低下的地方,然后从上往下流,在流经的过程之中呢,众生有需要我就、你就拿去。
我们到哪里,就是来利益众生,润泽众生,长养众生的法身、慧命;我们到哪里,就是随缘来布施跟众生广结善缘,然后,这个过程呢,又没有居功之心,没有“我慢”之心。
所以,看到流水,我们就要“得善意欲”啊!
好!
还有,还要再去体会流水对我们的启示。
它遇到有石头阻挡的时候,遇到有逆境阻碍的时候,它不会在那里跟你硬碰硬,好,有阻挡我就绕嘛,我绕过去。
也是在告诉我们,身心要柔软。
再来,流水它的柔软在告诉我们身心要柔软,柔软到什么样的情况呢?
“入圆则圆,入方则方”,但,这个不是世俗人的那种,哦什么八面玲珑,油头垢面,不是那一种啊!
那一种是为了五斗米而折腰,或是为了一些名利而在那里“见人说人话,见鬼说鬼话”。
我们修行人不要那
一套,我们要的是真正的智慧、慈悲。
我们身心要柔软,柔软到能够入什么样的环境我们能够入境随俗。
你要跟众生平处在平等的地位,然后你才能够真的协助众生成长。
“入圆则圆,入方则方”,这就是水的柔软,它都在跟我们讲经说法。
所以为什么祖师大德跟我们勉励,“溪声„„”怎么样?
溪水声啊,“溪声尽是广长舌”啊,就是这里!
所以,我们看到溪水,看到、听到溪水声,哦,你都要了解,就像佛陀法身示现,在跟我们讲经说法,在启示我们更深的宇宙道理。
所以,“若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢”。
你真的用法眼去看,你处处能够见法,而且我们本身受益,我们本身的污垢逐渐的净化,我们也能够进一步的来回馈、协助众生心灵的净化。
好!
再来是,“若见大河,当愿众生,得预法流,入佛智海”。
你看哦,这里讲的是,看到大河流,比如说在印度有恒河,在中国有长江、黄河,在巴西有亚马逊河。
看到这些大河。
那我们要了解哦,大河之所以成其大,是因为什么呀?
它不拒细流!
它的包容量,“有容乃大”,容是包容的容,“有容乃大”,所以,当我们看到大河,长江大河,我们要想到它之所以能成其大,是因为它无限的包容量。
好!
那我们要勉励我们自己,当我们是小河流的时候,我们也勉励自己要加入佛陀的法流里面。
“得预”,这个“预”是参与、加入,参与、加入的意思。
如果我们是个小河流,好,这时候我们
也勉励我们自己,我们要早日加入佛法的大流、法流里面,然后进入佛的无边无际的智慧大海。
这个都是一个表征,我们要开启的是跟佛陀一样的大智慧,所以,“得预法流,入佛智海”。
再来,当我们渐渐成为比较大的河流的时候,我们也一样接纳众生,来自十面八方的众生,欢迎他们早日加入我们这个法流的行列。
我们也勉励众生,当我们因缘能力还不足的时候,我们也勉励众生早日加入佛法的这个法流,“入佛智海”。
所以,看到大河流一样他在启示我们。
好!
再来,“若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥梁”。
这里的“桥道”讲的就是桥梁,当然如果你要包括道路也可以,桥梁比较明显。
桥梁的作用它是协助众生从河的这一边安全的渡到河的另一边,对不对?
桥梁的作用是这样。
所以,当我们看到桥梁,我们就是以大自然为师去体会,哦!
桥,它的作用就是协众生从此岸渡到彼岸,那我们也勉励自己我们做一道桥梁,我们协助众生从此岸、生死烦恼的苦海渡到彼岸。
那要从生死苦海渡到彼岸,就是需要桥梁,需要方便法,需要工具,需要善知识的协助,所以,包括佛陀,善知识,他们都是“指月”的工具,他们是协助我们去看到真理。
佛陀他都是鼓励大家“你们要自依止”啊。
你皈依佛陀、皈依佛、归依法这是一个过渡时期,就像我们亲近善知识,我们是要虚心的来跟善知识学习,但要知道,善知识他是帮助我们从此岸渡到彼岸,佛陀是帮助我们从此岸
渡到彼岸,所以,佛陀都勉励大家,“你们要自皈依,那你皈依佛是一个过程,我释迦摩尼佛只是一个协助大家从此岸渡到达彼岸的一个指月的手指,一个桥梁”。
我们每个人我们也要勉励自己,我们要清楚知道我们扮演的是什么样的身份,这样我们才不会弄错目标,才不会一直要众生把目标锁定在我们身上!
如果我们指引的,是让众生把目标锁定在我们身上的话,那这样就好像一直让众生停留在桥上面,而没有让众生真的看到彼岸。
《金刚经》里面也有讲啊,“法尚应舍,何况非法”,你要上到彼岸,这些法是要放下的。
那但是在这个过渡时期呢,这些法门是需要的;在我们还没有渡到彼岸之前,这些桥梁、渡河筏是很需要的;当我们还没有真正出离苦海之前,善知识的协助、指引是很需要的,所以,我们不要狂妄自大,不愿虚心学习。
如果我们狂妄自大,不愿意虚心学习,损失的是我们自己。
再来,当有一天我们弘法利生的时候,我们也要清楚知道我们所扮演的角色,“我是个协助的工具,协助你生长,协助你自依止,协助你做自己生命的主人,协助你成佛”。
能够清楚的了解我们的扮演的角色,那这样我们就不会错引众生把目标聚集在“人我相”上。
所以,这个就是要“依法不依人”,当然,我们引导的人要清楚的知道。
我是一座桥梁,我协助众生从此岸渡到彼岸,就这样,不是要众生停留在桥上,所以,“若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥
梁”。
讲到这里,希望大家可以清楚了解哈。
(掌声)我很佩服释迦摩尼,正是因为他显现出来的真实的作风、真人的作风——没有任何的名利心,没有任何的“我慢”。
他是这么样的实实在在的人,讲出宇宙的真理,而且又没有要搞偶像崇拜,没有要我们盲目的追随。
释迦摩尼他就是不断地勉励我们自己,他是如实的讲出宇宙的真理、实相。
那他是怎么样证悟到的?
那他把所有的法宝、方法都告诉我们,让我们能够依着此方法,然后去求真求证。
在整个学佛、修行的过程,佛陀从来不要你盲目的崇拜,也不要你盲目的相信。
他就是鼓励我们,“你要去求真求证,你要证悟到,你才知道我释迦摩尼佛讲的是真是假”。
以前我用三十年,从青少年时期„„三十年这样在追求真理,追求解脱的过程,从最初没有接触任何宗教,没有任何宗教背景的情况之下,我是为追求真理、解脱而来,结果,慢慢的发现,在这世界上他能讲出让我心服口服的释迦摩尼佛,因为,他所讲的,就是帮助我们去求真求证。
当我求真求证出来,我发现,真的是“真人讲真语,讲如实语,示现如实道”。
所以,佛法,真的„„它就是帮助我们开启智慧,值得大家去深入挖宝,而且,是帮助我们从生死烦恼的苦海渡到涅槃彼岸!
下一节,我们继续再来跟大家分享,谢谢大家!
(鼓掌)
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