郁离子.docx
- 文档编号:27191485
- 上传时间:2023-06-27
- 格式:DOCX
- 页数:64
- 大小:89.16KB
郁离子.docx
《郁离子.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《郁离子.docx(64页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
郁离子
郁离子
明刘基著
刘基,字伯温,封诚意伯。
《郁离子》与其他笔记杂录不同,多论说与譬喻,故编入散文类。
十卷乃信手所分。
吴从善《郁离子》序
古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。
故其得君措於用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。
此奚特假言以自见哉!
及其后也,虽孔子之圣可大有为,而犹不免述怍以传道,况其下乎。
然则必假夫文以自见者,盖君子不得已焉耳矣!
君子以为学既不获措诸设施,道不行於天下,其所抱负经画可以文明治世者,独得笔之方册,垂示千百载之卜。
知而好者,或得以行,是亦吾泽所及,其志岂不为可尚矣夫?
然自秦汉而降,能言之士何限,非不欲如前所云也。
率多淫於异端,失於伪巧,诡而不正,驳而不纯,弗畔夫道固鲜。
人苟用之以求致治,殆犹适燕而南其辕乎。
阐天地之隐,发物理之微,究人事之变,喻焉而当,辩焉而彰,简而严,博而切,反覆以尽乎古今,恳到以中乎要会,不袭履陈腐,而於圣贤之道若合符节,无一不可宜於行,近世以来未有如《郁离子》之善者也。
夫郁郁,文也;明两,离也;郁离者文明之谓也。
非所以自号,其意谓天下后世若用斯言,必可底文明之治耳!
呜呼,此宁虚语哉?
从善步尝受读,叹其义趣幽赜,岐绪浩穰,或引而不发,或指近而归近,懵乎莫测其所以然,逮阅之之久,触类而求,然后稍得窥夫涯涘。
窃譬诸医师之宠,一药必治一病,玉石、草木、禽兽之属皆可以已疾延年,无长物也。
此其为书所以深得古君子立言之旨,使其得君而措於用,其文明之治益天下后世为不薄,讵止度越诸子而已耶?
是书为诚意伯刘先生所著,先生尝自任以天下之重。
於经纶之道,开物成务之学,素所蓄有,曾有以其概翊当今之运,辅大明之业,昭昭矣存诸方册者。
故御史中丞龙泉章公虽已刊置乡塾,然未盛行於世。
先生之子仲璟与其兄之于荐谋重刻以传。
嗟呼,兹岂一家得而私之者哉!
僭为叙其大略,俾贻方来云尔。
翰林国史院编修官诸生吴从善序。
徐一夔郁离子序
《郁离子》者,诚意伯刘公在元季时所著之书也。
公学足勘探三才之奥,识足以达万物之情,气足以夺三军之帅,以是自许,卓然立于天地之间,不知自视与古之豪杰何如也。
年二十己登进士第,有志於尊主庇民。
当是时,其君不以天下繁念虑,官不择人,例以常格处之,噤不能有为。
已而南北绎骚,公慨然有澄清之志,藩阃方务治兵,辟公参赞,而公锐欲以功业自见,累建大议,皆匡时之长策。
而当国者乐因循而悦苟且,抑而不行,公遂弃官去,屏居青田山中,发愤著书,此《郁离子》之所以作也。
郁离者何?
离为火,文明之象,用之其文郁郁然,为盛世文明之治,故曰《郁离子》。
其书总为十卷,分为十八章,散为一百九十五条,多或千言,少或百字,其言详於正己、慎微、修纪、还利、尚诫、量敌、审势、用贤、治民,本乎仁义道德之懿,明乎吉凶祸福之几,审乎古今成败得失之迹,大慨矫元室之弊。
有激而言也。
牢笼万汇,洞释群疑,辨博奇诡,巧于比喻,而不失乎正。
骤而读之,其锋凛然,若太阿出匣,若不可玩;徐而思之,其言确然,凿凿乎如药石之必治病,断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。
岂若管、商之功利,申、韩之刑名,仪、秦之捭阖,孙、吴之阴谋,其说诡于圣人,务以智数相高,而不自以为非者哉!
见是书者皆以公不大用为憾,讵知天意有在,挈而畀之维新之朝乎。
皇上龙兴,卒以宏谟伟略,辅翼兴运,及定功行赏,疏土分封,遂膺五等之爵,与元勋大臣,丹书铁券联休共美于无穷,不其盛哉!
《传》有之曰:
“楚虽有材,晋实用之。
”公之谓也。
初公著书本有望於天下后世,讵意身亲用之。
虽然公之事业具于书,此元之所以亡也;公之书见于事业,此皇明之所以兴也。
呜呼,一人之用舍有关于天下国家之故,则是书也岂区区一家言哉!
一夔蚤尝受教于公,后谒公金陵官寺,出是书以见教,一夔骇所未见,愧未能悉其要领。
今公已薨,其子仲璟惧其散轶,以一夔於公有相从之好,俾为之序。
顾一夔何敢序公之书,然得系名于简编之末,亦为荣幸,因不让而序之。
公讳基,字伯温,括苍人。
若其言行之详,官勋之次,则具在国史,兹不著。
洪武十九年冬十有一月,门生杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。
卷一
千里马
郁离子之马,孳得駃騠焉。
人曰:
是千里马也,必致诸内厩。
郁离子说,从之。
至京师,天子使太仆阅方贡,曰:
“马则良矣,然非冀产也。
”置之于外牧。
南宫子朝谓郁离子曰:
熹华之山,实维帝之明都,爰有绀羽之鹊,菢而弗朋,惟天下之鸟,惟凤为能屣其形,于是道凤之道,志峭之志,思以凤之鸣鸣天下,奭鸠见而谓之曰:
‘子亦知夫木主之与土偶乎?
上古圣人以木主事神,后世乃以土偶。
非先王之念虑不周于今之人也,敬求诸心诚,不以貌肖,而今反之矣,今子又以古反之。
弗鸣则已,鸣必有戾。
’卒鸣之,咬然而成音,拂梧桐之枝,入于青云,激空穴而殷岩屺,松、杉、柏、枫莫不振柯而和之,横体竖目之听之者,亦莫不蠢蠢焉,熙熙焉。
骜闻而大惕,畏其挻己也,使鹨谗之于王母之使曰:
‘是鹊而奇其音,不祥。
’使[云鸟]日逐之,进幽旻焉。
鹊委羽于海滨,鹂鹜遇而射之,中脰几死。
今天下之不内,吾子之不为幽,而为鹊也,我知之矣。
[注释]
(1)郁离子:
郁,文采;离,光明。
“郁离”,即文明,是太平盛世文明之治的象征。
意谓只要按书中指示的去办,就可以使国家的政治教化趋向光明。
“郁离子”是刘基以此命名假托的人物,在全书各篇中往往是作者本人的化身。
(2)孳zī:
形声。
从子,兹声。
子,是生殖的结果。
本义:
繁殖,生息。
(3)駃騠juétí:
古书上说的一种骏马。
《史记·李斯列传》:
“骏良駃騠,不实外厩。
”。
駃kuài,古通“快”,迅疾。
(4)诸:
“之于”二字连用的虚词。
(5)厩jiù:
《说文》:
厩,马舍也。
内厩:
宫中的马厩,御马房。
(6)京师:
国都旧称。
《公羊传·桓公九年》:
京师者何?
天子之居也。
京者何?
大也。
(7)太仆:
古代掌管车马牧畜的官名。
(8)阅方贡:
阅,检验、鉴定。
方贡:
四方的土贡,此指駃騠良马。
(9)外牧:
皇宫外的马场,即“外厩”。
(10)熹华之山:
即光华之山。
熹同“熺”。
(11)帝之明都:
指南方炎帝的住处。
11、
12、绀:
稍微带红的黑色。
13、菢而弗朋:
菢,孵(卵成雏)。
朋,同。
意谓绀羽鹊刚刚孵化出来就跟任何鸟不相同。
14、屣:
脱也;附也。
15、道凤之道,志凤之志:
以凤之道为道,以凤之志为志,后一个“道”和“志”,分别指才德和志向。
16、鷞鸠:
鸟名。
17、木主之与土偶:
木刻的神像和泥塑的神像。
15、戾:
罪;灾戾。
16、咬然:
形容鸟的叫声响亮。
17、殷:
形容鸟叫声震动很大。
18、山兇:
山石高峻貌。
19、横体竖目:
泛指动物。
20、蠢蠢焉,熙熙焉:
骚乱貌,和乐貌。
21、骜:
黄骜,不祥之鸟。
《山海经·大荒西经》:
玄丹之山有黄骜,“其所集者其国亡。
”
22、挻:
篡取。
此有危害之意。
23、鹨:
即云雀。
24、云鸟:
一种毒鸟,鸠鸟。
25、幽旻:
幽,深远。
旻,天空。
26、委羽:
脱落羽毛。
27、鶝鶔:
《尔雅·释鸟》:
一种似鹊而尾短的鸟,据说它能衔住箭反射向人。
28、脰:
颈项。
29、内:
通“纳”。
30、吾子:
对人相亲爱的称呼。
[译文]
译文:
郁离子的马生了一匹骏马。
人们说:
“这是一匹千里马,必须交给皇家马厩喂养。
”郁离子心中高兴,就把马送到了京城。
皇帝让太仆检验后才准进献,太仆说:
“这马虽然是匹好马,但却不是冀地所产。
”于是就把它放在外厩饲养。
南宫子朝对郁离子说:
“熹华之山原是南方天帝的住处,那里有一种长着绀色羽毛的鸟,孵化出的雏鸟跟任何鸟都不一样,想一想天下的鸟类,只有凤凰的形状与它相似,于是讲凤凰的才德,立凤凰的志向,想发出象凤凰一样的叫声来惊动天下。
爽鸠听了就对它说:
‘你也知道那用木偶做神主和用泥偶做神主的事吗?
上古的圣贤帝王用木偶做神像侍奉神,后世人才改用泥偶做神像,这并不是先王不如今人考虑得周到,只是要求对神主的心要虔诚,而不是要求神主的外貌象不像。
可如今的人们却正相反(只求貌似,不求心诚)。
现在你又用古人的做法(只求心诚,不求貌肖),把今人的做法反过来了。
你不鸣叫还好,一鸣叫,就必定招致罪名。
’最后,绀羽鹊没有听从爽鸠的话,终于鸣叫了起来。
那叫声响亮、动听,掠过梧桐的枝条,响彻云霄,激荡洞穴并震动了山岩。
松、杉、柏、枫等良木,无不被震动起枝条,而同绀羽鹊的叫声共鸣,各种鸟兽也无不被它的叫声流露出蠢态和惊恐的样子。
骜鸟听了却大为恐惧,它害怕被绀羽鹊夺取自己的地位,便派鹨鸟在西王母的使者面前进谗言说:
‘这绀羽鹊的叫声奇异,不吉祥。
’西王母的使臣便派云鸟每天去追赶绀羽鹊,一直把它追逐到遥远的天空。
后来绀羽鹊被逐到海边,羽毛脱落了,鶝鶔遇见了它,又把嘴中叼着的箭射向了它,正击中它的脖颈,它奄奄一息,几乎死去。
如今天下不收纳你的千里马,你的千里马不是被驱逐到遥远的天空,也要落得象绀羽鹊那样的下场啊!
这世俗我算认清它了。
”
小议:
人才难得。
一旦发现人才,就应当重用,不能因种族、地域和乡土亲情不合自己,就弃置、压抑,以至于摧残。
作者以“千里马”喻难得的人才,痛斥了骜、云鸟、鶝鶔等群奸对人才的迫害与摧残。
说明昏庸奸诈之徒对贤德之人向来是极端仇视的。
忧时
郁离子忧,须麋进曰:
“道之不行,命也。
夫子何忧乎?
郁离子曰:
“非为是也,吾忧夫航沧溟者之无舵工也。
夫沧溟波涛之所积也,风雨之所出也,鲸、鲵、蛟、蜃于是乎集,夫其负锋铤而含铓锷者,孰不有所俟?
今弗虑也。
旦夕有动,予将安所适乎?
”须麋曰:
“昔者太冥主不周,河泄于其岫且泐,老童过而惴之,谓太冥曰:
山且泐。
太冥怒,以为妖言。
老童退,又蹦语其臣。
其臣亦怒曰:
‘山岂有泐乎?
有天地则有吾山,天地泐,山乃泐耳!
’欲兵之,老童愕而走。
无几,康回过焉,弗肃又弗防也。
康回怒,以头触其山,山之骨皆冰裂,土隤于渊,沮焉。
太冥逃,客死于昆仑之墟,其臣皆亡厥家。
今吾子之忧,老童也,其若之何?
戚之次且
戚之次且谓郁离子曰:
“子何为其垂垂也与?
子非有愿欲于今之人也,何为其然也?
”郁离子仰天叹曰:
“小子焉知予哉!
”戚之次且曰:
“昔周之娅冶子早丧其父,政属于家僮,沸用贿,于是家日迫,将改父之旧。
其父之老不可,僮群询而出之;其母禁之,僮曰:
‘老人不知死而弗自靖也’夫以其父之老与其母之言且不听也,而况于疏远之人乎?
忧之何补,祗自痗也。
”郁离子曰:
“吾闻天之将雨也,穴蚁知之;野之将霜也,草虫知之。
知之于将萌,而避之于未至,故或徙焉或蛰焉,不虚其知也。
今天下无可徙之地可蛰之土矣,是为人而不如虫也。
《诗》不云乎:
‘匪鹑匪鸢,翰飞戾天;匪鳣匪鲔,潜逃于渊。
’言其无所往也。
吾何为而不忧哉?
”戚之次且曰:
“昔者孔子以天纵之圣而不得行其道,颠沛穷厄无所不至,然亦无往而不自得。
不为无益之忧以毁其性也。
是故君子之生于世也,为其所可为,不为其所不可为而已。
若夫吉凶祸福,天实司之,吾何为而自孽哉?
”
规执政
郁离子谓执政曰:
“今之用人也,徒以具数与,抑亦以为良而倚以图治与?
”执政者曰:
“亦取其良而用之耳!
”郁离子曰:
“若是,则相国之政与相国之言不相似矣。
”执政者曰:
“何谓也?
”郁离子曰:
“仆闻农夫之为田也,不以羊负卮;贾子之治车也,不以豕骖服。
知其不可以集事,恐为其所败也。
是故三代之取士也,必学而后入官,必试之事而能然后用之,不问其系族,惟其贤,不鄙其侧陋。
今风纪之司,耳目所寄,非常之选也,仪服云乎哉?
言语云乎哉?
乃不公天下之贤,而悉取诸世胄昵近之都那竖为之,是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。
”执政者许其言而心忤之。
良桐
工之侨得良桐焉,斫而为琴,弦而鼓之,金声而玉应,自以为天下之美也,献之太常。
使国工视之,曰:
“弗古。
”还之。
工之侨以归,谋诸漆工,作断纹焉;又谋诸篆工,作古窾焉;匣而埋诸土,期年出之,抱以适市。
贵人过而见之,易之以百金。
献诸朝,乐官传视,皆曰:
“希世之珍也。
”工之侨闻之叹曰:
“悲哉世也!
岂独一琴哉,莫不然矣。
而不早图之。
其与亡矣!
”遂去,入于宕冥之山,不知其所终。
巫鬼
王孙濡谓郁离子曰:
“子知荆巫之鬼乎?
荆人尚鬼而崇祠,巫与鬼争神,则隐而臣其偶。
鬼弗知其谁为之也,乃躠于其乡。
乡之老往祠,见其偶之卧,醮而起焉。
鬼见,以为是卧我者也,欧之踣而死。
今天下之卧,弗可起矣,而不避焉,无益,只取尤耳!
”
乱几
郁离子曰:
“一指之寒弗燠,则及于其手足;一手足之寒弗燠,则周于其四体。
气脉之相贯也,忽于微而至大。
故疾病之中人也,始于一腠理之不知,或知而忽之也,遂至于不可救以死,不亦悲夫!
天下之大,亡一邑不足以为损,是人之常言也,一邑之病不救,以及一州,繇一州以及一郡,及其甚也,然后倾夭下之力以救之,无及于病,而天下之筋骨疏矣。
是故天下一身也,一身之肌肉腠理,血脉之所至,举不可遗也,必不得已而去,则爪甲而已矣。
穷荒绝徼,圣人以爪甲视之,虽无所不爱,而捐之可也,非若手、足、指之不可遗,而视其受病以及于身也。
故治天下者惟能知其孰为身,孰为爪甲,孰为手,足、指,而不逆施之,则庶几乎弗悖矣!
”
养枭
楚太子以梧桐之实养枭,而冀其凤鸣焉。
春申君曰:
“是枭也,生而殊性,不可易也,食何与焉?
”朱英闻之,谓春申君曰:
“君知枭之不可以食易其性而为凤矣,而君之门下无非狗偷鼠窃亡赖之人也,而君宠荣之,食之以玉食,荐之以珠履,将望之以国士之报。
以臣观之,亦何异乎以梧桐之实养枭,而冀其凤鸣也?
”春申君不寤,卒为李园所杀,而门下之士,无一人能报者。
献马
周厉王使芮伯帅师伐戎,得良马焉,将以献于王。
芮季曰:
“不如捐之。
王欲无厌,而多信人之言。
今以师归而献马焉,王之左右必以子获为不止一马,而皆求于子。
子无以应之,则将哓于王,王必信之。
是贾祸也。
”弗听,卒献之。
荣夷公果使有求焉,弗得,遂谮诸王曰:
“伯也隐。
”王怒逐芮伯。
君子谓芮伯亦有罪焉。
尔知王之渎货而启之,黄伯之罪也。
燕王好乌
燕王好乌,庭有木皆巢乌,人无敢触之者,为其能知吉凶而司祸福也。
故凡国有事,惟乌鸣之听。
乌得宠而矜,客至则群呀之,百鸟皆不敢集也。
于是大夫、国人咸事乌。
乌攫腐以食,腥于庭,王厌之。
左右曰:
“先王之所好也。
”一夕,有鸱止焉,乌群睨而附之如其类。
鸱入呼于宫,王使射之,鸱死,乌乃呀而汲之。
人皆丑之。
八骏
穆天子得八骏以造王母,归而伐徐偃王,灭之,乃立天闲、内外之厩。
八骏居天闲,食粟日石;其次乘居内厩,食粟日八斗;又次居外厩,食粟日六斗;其不企是选者为散马,散马日食粟五斗;又下者为民马,弗齿于官牧。
以造父为司马,故天下之马无遗良,而上下其食者莫不甘心焉。
穆王崩,造父卒,八骏死,马之良驽莫能差,然后以产区焉。
故冀之北土纯色者为上乘,居天闲,以驾王之乘舆;其厐为中乘,居内厩,以备乘舆之阙,戎事用之;冀及济河以北,居外厩,诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之;江淮以南为散马,以递传服百役,大事弗任也。
其士蛮亦视马高下,如造父之旧。
及夷王之季年,盗起,内厩之马当服戎事,则皆饱而骄,闻钲鼓而辟易,望旆而走。
乃参以外厩。
二厩之士不相能,内厩曰:
“我乘舆之骖服也。
”外厩曰:
“尔食多而用寡,其奚以先我?
”争而闻于王,王及大臣皆右内厩。
既而与盗遇,外厩先,盗北。
。
内厩又先上以为功,于是外厩之士马俱懈。
盗乘而攻之,内厩先奔,外厩视而弗救,亦奔,马之高足骧首者尽没。
王大惧,乃命出天闲之马。
天闲之马,实素习吉行,乃言于王而召散马。
散马之士曰:
“戎事尚力,食充则力强;今食之倍者且不克荷,吾侪力少而恒劳,惧弗肩也。
”王内省而惭,慰而遣之,且命与天闲同其食,而廪粟不继,虚名而已。
于是四马之足交于野,望粟而取,农不得植,其老赢皆殍,而其壮皆逸入于盗,马如之。
王无马不能师,天下萧然。
卷二
蜀贾
蜀贾三人,皆卖药于市。
其一人专取良,计入以为出,不虚价亦不过取赢。
一人良不良皆取焉,其价之贱贵,惟买者之欲,而随以其良不良应之。
一人不取良,惟其多卖,则贱其价,请益则益之不较,於是争趋之,其门之限月一易,岁余而大富。
其兼取者趋稍缓,再期亦富。
其专取良者,肆日中如宵,旦食而昏不足。
郁离子见而叹曰:
“今之为士者亦若是夫!
昔楚鄙三县之尹三,其一廉而不获于上官,其支也无以僦舟,人皆笑以为痴。
其一择可而取之,人不尤其取而称其能贤。
其一无所不取以交于上官,子吏卒,而实富民,则不待三年,举而任诸纲纪之司,虽百姓亦称其善,不亦怪哉!
贿赂失人心
北郭氏之老卒僮仆争政,室坏不修且压,乃召工谋之。
请粟,曰:
“未间,女姑自食。
”役人告饥,莅事者弗白而求贿,弗与,卒不白。
于是众工皆惫恚,执斧凿而坐。
会天大雨霖,步廊之柱折,两庑既圮,次及于其堂,乃用其人之言,出粟具饔饩以集工曰:
“惟所欲而与,弗靳。
”工人至,视其室不可支,则皆辞。
其一曰:
“向也吾饥,请粟而弗得,令吾饱矣。
”其二曰:
“子之饔馌矣,弗可食矣。
”其三曰:
“子之室腐矣,吾无所用其力矣。
”则相率而逝,室遂不葺以圮。
郁离子曰:
“北郭氏之先,以信义得人力,致富甲天下,至其后世,一室不保,何其忽也!
家政不修权归下隶,贿赂公行,以失人心,非不幸矣。
”
请舶得苇筏
阏逢敦牂之岁,戎事大举,有荐瓠里子宓于外阃者曰:
“瓠里先生实知兵,可将也。
”聘至,瓠里子过郁离子辞,且请言焉。
郁离子仰天叹曰:
“嗟乎悲哉!
是举也忠矣,而独不为先生计哉?
”瓠里子曰:
“何谓也?
”郁离子曰:
“昔者秦始皇帝东巡,使徐市入海,求三神蓬莱之山。
请舶弗予,予之苇筏,辞曰:
‘弗任。
’秦皇帝使谒者让之曰:
‘人言先生之有道也,寡人听之,而必求舶也,则不惟人皆可往也,寡人亦能往矣,而焉事先生为哉?
”徐市无以应,退而私具舟,载其童男女三千人,宅海岛而国焉。
秦皇帝留连海滨,待徐市不至,不得三神山而归,殂于沙邱,今之用事者皆肉食,吾恐先生之请舶而得苇筏也。
”既而果不用瓠里子。
喻治
郁离子曰:
“治天下者其犹医乎。
医切脉以知证,审证以为方。
证有阴阳虚实,脉有浮沉细大,而方有汗下、通便、补泻、针灼、汤剂之法,参、苓、姜、挂、麻黄、芒硝之药,随其人之病而施焉,当则生,不当则死矣。
是故知证知脉而不善为方,非医也,虽有扁鹊之识,徒哓哓而无用;不知证不知脉,道听途说以为方,而语人日我能医,是贼天下者也。
故治乱证也,纪纲脉也,道德、政刑方与法也,人才药也。
夏之政尚忠,殷承其敝而救之以质;殷之政尚质,周承其敝而救之以文,秦用酷刑、苛法以箝天下,天下苦之,而汉承之以宽大,守之以宁壹。
其方与证对,其用药也无舛,天下之病有不瘳者鲜矣。
”
噪虎
郁离子以言忤于时,为用事者所恶,欲杀之。
大臣有荐其贤者,恶之者畏其用,扬言毁诸庭,庭立者多和之。
或问和之者曰:
“若识其人乎?
”曰:
“弗识,而皆闻之矣。
”或以告郁离子,郁离子笑曰:
“女几之山,乾鹊所巢,有虎出于朴簌,鹊集而噪之。
鸲鹆闻之,亦集而噪。
鹎鶋见而问之曰:
‘虎行地者也,其如子何哉,而噪之也?
’鹊曰:
‘是啸而生风,吾畏其颠吾巢,故噪而去之。
’问于鸲鹆,鸲鹆无以对。
鹎鶋笑曰:
‘鹊之巢木末也,畏风故忌虎,尔穴居者也,何以噪为?
’”
抟沙
郁离子曰:
“民犹沙也,有天下者惟能抟而聚之耳。
尧、舜之民,犹以漆抟沙,无时而解。
故尧崩,百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音,非威驱而令肃之也。
三代之民,犹以胶抟沙,虽有时而融,不释然离也。
故以子孙传数百年,必有无道之君而后衰,又继而得贤焉则复兴。
必有大无道如桀与纣,而又有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之而后亡。
其无道未如桀、纣者不亡;无道如桀、纣,而无贤圣诸侯适丁其时而间之者亦不亡。
霸世之民,犹以水抟沙,其合也若不可开。
犹水之冰然,一旦消释,则涣然离矣。
其下者以力聚之,犹以手抟沙,拳则台,放则散。
不求其聚之之道,而以责于民曰是顽而好叛。
呜呼,何其不思之甚也!
”
虞卿谏赏盗
平原君患盗,诛之不能禁。
或曰:
“更赏之,足则戢矣。
”虞卿曰:
“不可。
先王立赏罚以劝惩善恶,衰世之政也,虽微犹足以激其趋。
故赏禁僭,罚禁滥,县衡以称之,犹惧其不平也,而况敢逆施之乎?
夫民之轻禁以逞欲,如水之决,必有所自。
求而塞之斯可矣。
今此之不塞,而力遏其流,至于不能制,乃不省其阙,而欲矫以逆先王之法度,是犹欲止水而去其防也,其庸有瘳乎?
夫民有欲而无厌者也,节以制之,犹或逾焉。
盗而获赏,利莫大矣,利之所在,民必趋焉。
趋而禁之,是贰政也;趋而不禁,人尽盗矣。
是鼓乱也,不臧孰甚焉?
”平原君豁然而悟,起再拜受教,尽散其私财,以济贫乏,申明旧章,而重购以赏获盗者。
于是赵盗皆走之燕,道不拾遗,虞卿之教也。
论智
州之庸问于郁离子曰:
“云山出也,而山以之灵;烟火出也,而火以之畜,不亦异哉?
”郁离子曰:
“善哉问。
夫人之用智者亦犹是也。
夫智人出也,善用之。
犹山之出云也;不善用之,狁火之出烟也。
韩非囚秦,晁错死汉,烟出火也。
”
鲁般
郁离子之市,见坏宅而哭之恸。
或曰:
“是犹可葺与?
”郁离子曰:
“有鲁般、王尔则可也,而今亡矣夫,谁与谋之?
吾闻宅坏而栋不挠者可葺,今其栋与梁皆朽且折矣,举之则覆,不可触已,不如姑仍之,则甍桷之未解者犹有所附,以待能者。
苟振而摧之,将归咎于葺者,弗可当也。
况葺宅必新其材,间其蠹腐,其外完而中溃者悉屏之,不束椽以为楹,不斫柱以为椽。
其取材也,惟其良,不问其所产。
枫、柟、松、栝、杉、槠、柞、檀无所不收,大者为栋为梁,小者为杙为栭,曲者为枅,直者为楹,长者为榱,短者为棁,非空中而液身者,无所不用。
今医闾之大木竭矣,规矩无恒,工失其度,斧锯刀凿,不知所裁,桂、樟、柟、栌,剪为樵薪,虽有鲁般、王尔不能辄施其巧,而况于无之乎?
吾何为而不悲也?
”
九尾狐
青邱之山,九尾之狐居焉。
将作妖,求髑髅而戴之,以拜北斗,而徼福于上帝。
遂往造共之台,以临九邱。
九邱十薮之狐毕集,登羽山而人舞焉。
有老狈见而谓之曰:
“若之所戴者死人之髑髅也。
人死肉腐而为泥,枯骨存焉,是为髑髅。
髑髅之无知,与瓦砾无异,而其腥秽,瓦砾之所不有,不可戴也。
吾闻鬼神好馨香而悦明德,腥臊秽恶不可闻也,而况敢以渎上帝。
帝怒不可犯也,弗悔,若必受烈祸。
”行未至阏伯之墟,猎人邀而伐之,攒弩以射其戴髑髅者。
九尾之狐死,聚群狐而焚之,沮三百仞,三年而臰乃熄。
东都旱
汉愍帝之季年,东都大旱,野草皆焦,昆明之池竭。
洛巫谓其父老曰:
“南山之湫灵物,可起也。
”父老曰:
“是蛟也,弗可用也,虽得雨必有后忧。
”众曰:
“今旱极矣,人如坐炉炭,朝不谋夕,其暇计后忧乎?
”乃召洛巫与如湫,祷而起之。
酒未毕三奠,蛟蜿蜒出,有风随之,飕飕然山谷皆殷,有顷雷雨大至,木尽拔,弥三日不止,伊、洛、瀍、涧皆溢,东都大困,始悔不用其父老之言。
萤与烛
郁离子曰:
“萤之为明微微也,昏夜得之,可以照物,取而置诸烛下,则黝然亡矣。
烛亦明矣哉,而不能不晦于月也。
太阳出矣,月之明又安在哉?
故狗制狐,豹制狗,虎制豹,狻猊制虎。
魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋之君,惟其不当汉祖之时也,使其在汉祖之时,不敢与布、越伍,而况能南面哉?
是故汤、武不作,而后有桓、文;桓、文不作,而后有秦;秦之王适逢六国之皆庸君,故有贤人弗能用,而秦之间得行。
呜呼,岂秦之能哉?
”
德胜
或问胜天下之道,曰:
“在德。
”何从胜德?
曰:
“大德胜小德,小德胜无德;大德胜大力,小德敌大力。
力生敌,德生力;力生于德,天下无敌。
故力者胜,一时者也,德愈久而愈胜者也。
夫力非吾力也,人各力其力也,惟大德为能得群力,是故德不可穷,而力可困。
”
假仁义
人言五伯之假仁义也,或曰:
”是何足道哉?
”郁离子曰:
“是非仁人之言与。
五伯之时,天下之乱极矣,称诸侯之德无以加焉,虽假而愈于不能。
故圣人有取也。
故曰诚胜假,假胜无。
天下之至诚,吾不得见矣,得见假之者亦可矣。
”郁离子曰:
“甚矣,仁义之莫强于天下也。
五伯假之,而犹足以维天下而获天下之显名,而况于出之以忠,行之以信者哉!
今人谈仁义以口,间取其一二无拂于其欲者,时行焉,将以贾誉也。
及其弗获,则举仁义以为迂而舍之,至于死弗悟,哀哉!
”
卷三
象虎
齐湣王既取燕灭宋,遂伐赵侵魏,南恶楚,西绝秦交示威诸侯,以求为帝。
平原君问于鲁仲连曰:
“齐其成乎?
”鲁仲连笑曰:
“成哉?
臣窃悲其为象虎也。
”平原君曰:
“何谓也?
”鲁仲连曰:
“臣闻楚人有患狐者,多方以捕之,弗获,或致之曰:
‘虎,山兽之雄也,天下之兽见之,咸詟而亡其神,伏而俟命。
’乃使作象虎,取虎皮蒙之,出于牖下,狐入遇焉,啼而踣。
他日豕暴于其田,乃使伏象虎,而使其子以弋掎诸衢。
田者呼,豕逸于莽,遇象虎而反
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 离子