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第四节同义词和同源词
第四节同义词和同源词
同义词和同源词是古代汉语中两种常见地词汇现象.掌握同义词和同源词地概念,了解同义词地辨析和同源词地判断方法,对于读懂古书,具有十分重要地作用.在本节中,我们就来谈谈这个问题.
一、同义词
什么是同义词
同义词是指语言中意义相同或相近地两个或两个以上地词.同义词地本质特性,就是“有同有异”,即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上,既有相同点,又有不同点.学习同义词,我们既要明其“同”,更要求其“异”.例如:
饥、饿——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义,《说文》:
“饥,饿也.”“饿,饥也.”但两者在“馁”(不饱)地程度上,却有不同.《正字通》:
“饿,饥甚.”“饥”是一般地吃不饱,“饿”是完全没有食物吃.例如,《韩非子·饰邪》:
“语曰:
‘家有常业,虽饥不饿.’”《淮南子·说山训》:
“宁一月饥,无一旬饿.”《左传·宣公二年》:
“初,宣子田于首山,舍于翳桑.见灵辄饿,问其病,曰:
‘不食三日矣.’”
贫、穷——这两个词都有“贫穷”之义.“贫”地本义是缺少钱财,《说文》:
“贫,财分少也.”“穷”地本义是“极”、“尽”,常用以指仕途不得志.“贫”地反面是“富”,“穷”地反面是“达”.“穷”地引申义是“贫穷”、“穷困”,与“贫”同义.但“穷”在程度上高于“贫”.《左传·昭公四年》:
“分贫振穷.”孔颖达疏:
“大体贫穷相类,细言穷困于贫.贫者家少财货,穷谓全无生业.”《荀子·大略》:
“多有之者富,少有之者贫,至无有者穷.”等等.
怎样辨析同义词
辨析同义词,主要是分清它们之间地“同”、“异”情况,特别要紧扣“异”字,搞清它们之间地细微差别,从而加深对词义地理解.辨析同义词地方法很多,下面,我们介绍六种最常用地方法:
()搞清词义所指对象地差异.
商、贾(gǔ)——这两个词都指做买卖地行为和做买卖地人,但所指对象并不完全相同.“商”指往来行商,“贾”指设店售货.《白虎通·商贾》:
“行曰商,止曰贾.商之为言章也,章其远近,度其有无,通四方之物,故谓之商.”《周礼·地宫·司市》:
“以商贾阜货而行布.”郑玄注:
“居卖物曰贾.”《说文》:
“贾,坐售卖也.”由于所指并不完全相同,因此古代有“行商坐贾”之说.
门、户——这两个词都指房屋地出入口,但所指对象有异:
《说文》:
“门,闻也.从二户,象形.”“户,护也.半门曰户,象形.”《玉篇》:
“门,人所出入也.在堂房曰户,在区域曰门.”“户,所以出入也.一扉曰户,两扉曰门.”由上述材料可知,“门”和“户”地差别是:
“门”是两扇地,“在区域”,即大门;“户”是一扇地,“在堂房”,即房门.
书、籍——这两个词都是指“书本”.但“书”偏重于文字内容,“籍”偏重于簿册档案.《说文解字·叙》:
“著于竹帛谓之书,书者,如也.”《正字通》:
“凡载籍谓之书.”《说文》:
“籍,簿书也.”《释名》:
“籍,籍也,所以籍疏人名户口也.”作动词用时,“书”强调“书写”,“籍”强调“登记”.
府、库——这两个词都指收藏物品地库房,但“府”指收藏文书财物地库房,“库”指收藏兵车武器地库房.《说文》:
“府,文书藏也.”“库,兵车藏也.”《尚书·大禹谟》:
“地平天成,六府三事允治.”孔颖达疏云:
“府者,藏财之处.”《礼记·曲礼下》:
“在库言库.”郑玄注云:
“库谓车马兵甲之处也.”《吕氏春秋·分职》:
“叶公入,乃发太府之货(财物)与众,出高库之兵(武器)以赋民.”句中“府”、“库”地差异十分清楚.
()辨明行为方式状态地不同
哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”,但是其方式状态不同.“哭”指有声地哭,《说文》:
“哭,哀声也.”《论语·先进》:
“颜渊死,子哭之恸.”《史记·高祖本纪》:
“汉王闻之,袒而大哭.”“泣”一般指无声或低声地哭,《说文》:
“泣,无声出涕曰泣.”段玉裁注:
“‘哭’下曰:
‘哀声也.’其出涕不待言,其无声出涕者为泣.此哭、泣之别也.”“号”地本义是高声呼叫,引申指带着言词诉说地呼号,《汉书·刘向传》:
“而号曰:
‘骨肉复归于土,命也.’”颜师古注:
“号,谓哭而且言也.”《颜氏家训·风操》:
“礼以哭有言者为号.”《庄子·养生主》:
“老聃死,秦失弔之,三号而出.”“啼”指放声大哭,悲痛之声甚于“哭”,《庄子·骈拇》:
“枝于手者,龁之则啼.”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指,成六指;“龁”是“咬”、“咬掉”之义.)
观、察、看、望——这四个词都有“看”义,但“看”地方式不同.“观”指有目地地细看,《说文》:
“观,谛视也.”段玉裁注:
“审谛之视也.”《谷梁传》曰:
“常事曰视,非常曰观.”《左传·僖公二十三年》:
“(公子重耳)及曹.曹共公闻其骈胁,欲观其裸.浴,薄而观之.”韩愈《答刘正夫书》:
“夫百物朝夕所见者,人皆不注视也.及睹其异者,则共观而言之.”“察”指翻来覆去细细审看,力图看出究竟,《说文》:
“察,覆也.从宀、祭.”徐锴《说文系传》:
“察,覆审也.从宀,祭声.”段玉裁注:
“从宀者,取覆而审之;从祭为声,亦取祭必详察之意.”《左传·庄公十年》:
“小大之狱,虽不能察,必以情.”《孟子·梁惠王上》:
“明足以察秋毫之末,而不见舆薪.”“看”地本义是以手加额遮目而望,《说文》:
“看,睎也.从手下目.”桂馥《说文义证》:
“《九经字样》:
‘凡物见不审,则手遮目看之,故看从手下目.’”徐锴《说文系传》:
“以手翳目而望也.”“望”指向高处、远处看,《释名·释姿容》:
“望,茫也,远视茫茫也.”《玉篇》:
“望,远视也.”《诗经·卫风·河广》:
“谁谓宋远?
跂予望之.”《左传·庄公十年》:
“吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之.”
执、秉、操、持、握——这几个词都表示用手拿,但“拿”地特点不同.“执”地本义是拘捕罪人,引申为“拿”,强调把东西拿紧握牢,勿使丢失.如:
《左传·成公十六年》:
“文子执戈逐之.”《诗经·邶风·击鼓》:
“执子之手,与子偕老.”“秉”地本义是“禾束”,“从又持禾”会意,引申为“拿”,它地特点是只表示用手拿,不强调是否拿得紧,如《诗经·邶风·简兮》:
“左手执龠,右手秉翟.”(龠指舞龠,三尺长、六个孔地管状乐器;“翟”指作舞具地山鸡羽毛.)“操”地本义是“把持”,即用手抓住,其特点是强调拿得稳,掌握得熟练.《左传·襄公三十一年》:
“今吾子爱人以政,犹未能操刀而使割也,其伤实多.”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义,重在“稳”、“熟”,《庄子·达生》:
“津人操舟若神.”“持”所表示地“拿”义,强调托扶、保持不变,如《论语·季氏》:
“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣.”《庄子·渔父》:
“左手据膝,右手持颐(托着下巴).”其引申义“掌管”,仍强调“维护”、“保持”,如《乐府诗集·陇西行》:
“健妇持门户,一胜一丈夫.”“握”地词义特征,是强调把较小地东西握在手掌之中,如《诗经·小雅·小宛》:
“握粟出卜,自何能谷.”郑玄笺:
“持粟行卜,求其胜负,从何能得生.”《楚辞·九章·抽思》:
“怀瑾握瑜兮,穷不知所示.”“粟”、“瑜”均是小物,故用“握”字.
()分析词义褒贬感情地差别
周、比——这两个词都有“与人亲密”之义,但“周”是褒义词,“比”是贬义词.“周”地本义是“密也”,从用口会意,引申为“亲密”,表示人与人地关系;“比”地本义是“密也”,从二人会意,专指人与人地关系亲近.《论语·为政》:
“君子周而不比,小人比而不周.”何晏注:
“孔(安国)曰:
‘忠信为周,阿党为比.’”
杀、弑——这两个词都有“杀死”之义,但“杀”重在叙述事实,是中性词;“弑”是臣子杀君,儿子杀父,重在“正名”,古代是贬义词.《说文》:
“杀,戮也.”《论语·卫灵公》:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”《史记·项羽本纪》:
“项伯杀人,臣活之.”《说文》:
“弑,臣杀君也.”段玉裁注:
“述其实则曰杀君,正其名则曰弑君.《春秋》,正名之书也,故言弑不言杀;三传,述实以释经之书也,故或言杀、或言弑.”《周易·坤卦》:
“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣.”《左传·宣公十八年》:
“凡自内虐其君曰弑,自外曰戕.”
征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻,但词义地感情色彩不同.“征”是褒义词,用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道”攻“无道”.《尚书·胤征》孔安国传:
“奉辞伐罪曰征.”孔颖达疏:
“奉责让之辞,伐不恭之罪,名之曰征.”《墨子·七患》:
“库无备兵,虽有义不能征无义.”“伐”本是中性词,指敲钟击鼓公开宣战,《诗经·商颂·殷武》:
“奋伐荆楚.”郑玄笺:
“有钟鼓曰伐.”《孟子·告子下》:
“是故天子讨而不伐.”焦循正义:
“讨者,上讨下也.伐者,敌国相征伐也.”“伐”常同“征”连用,因此也发展成褒义词,如柳宗元《封建论》:
“历于宣王,挟中兴复古之德,雄南征北伐之威.”“侵”是贬义词.“侵”指不宣而战,侵犯别国,如《左传·庄公二十九年》:
“夏,郑人侵许.”《左传·僖公四年》:
“四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡.蔡溃,遂伐楚.”句中“侵蔡”是不宣而战,“伐楚”是公开征讨.“袭”则是中性词,指秘密偷袭,乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击.《左传·庄公二十九年》:
“凡师有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭.”“袭”也用于贬义,如《左传·隐公元年》:
“大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑.夫人将启之.”
()辨析词义轻重程度地差别
眷、顾——这两个词都有“回头看”地意思,但程度不同.“顾”指一般性地回头看,《说文》:
“顾,还视也.”《诗经·桧风·匪风》:
“顾瞻周道,中心怛矣.”毛亨传:
“迴首曰顾.”“眷”指深深地回头看,《说文》:
“眷,顾也.”段玉裁注:
“顾者,还视也;眷者,顾之深也.顾止于侧而已,眷则至于反.”《诗经·大雅·皇矣》:
“乃眷西顾,此维与宅.”
疾、病——这两个词都表示病和生病,但“疾”一般指轻病,“病”则指重病、重伤.《说文》:
“疾,病也.”段玉裁注:
“析言之则病为疾加,浑言之则疾亦病也.”《论语·秦伯》:
“曾子有疾.”《说文》:
“病,疾加也.”《玉篇》:
“病,疾甚也.”《论语·述而》:
“子疾病,子路请祷.”
抑、按——这两个词都表示用手向下压,但轻重程度不同,“抑”地语意重于“按”.《说文》:
“抑,按也.”“按,下也.”“按”地词义重心在“下”,即把原来高地压低,如《史记·绛侯周勃世家》:
“壁门士吏谓从属车骑曰:
‘将军约,军中不得驱驰.’于是天子乃按辔徐行至营.”“抑”地词义重心在“按压”,用力更大,如《吕氏春秋·适威》:
“若玺之于涂(印泥)也,抑之以方则方,抑之以圜则圜.”引申为“抑制”,如《史记·魏公子列传》:
“遂乘胜逐秦军至函谷关,抑秦兵,秦兵不敢出.”
知、识——这两个词都有知道、懂得、了解之义,但“识”地语意重于“知”.“知”表示一般性地知道、晓得,如《论语·为政》:
“子曰:
‘由(人名),诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也.’”《史记·项羽本纪》:
“项梁乃教籍兵法,籍大喜,略知其意,又不肯竟学.”“识”则强调“认得”或比较深刻地了解、识别,如《史记·刺客列传》:
“(豫让)行乞于市,其妻不识也.”《论语·子张》:
“文武之道,未坠于地,在人.贤者识其大者,不贤者识其小者.莫不有文武之道焉.”
()区分词义适用范围地差异
官、吏——这两个词都有“官员”、“官吏”地意思,但词义适用地范围不同.“吏”地词义范围小,只用来表示官员,《说文》:
“吏,治人者也.”李斯《谏逐客书》:
“臣闻吏议逐客,窃以为过矣.”汉代以后,则专指小官和差役,《史记·滑稽列传》:
“(西门豹)即使吏卒共抱大巫妪投之河中.”杜甫《石壕吏》:
“暮投石壕村,有吏夜捉人.”“官”地词义范围大,可以表示职位较高地官员,《说文》:
“官,吏事君也.”《周易·系辞下》:
“百官以治,万民以察.”《礼记·王制》:
“王者之制禄爵.”孔颖达疏:
“其诸侯以下及三公至士,总而言之,皆谓之官.官者,管也,以管领为名.”也可以表示“官府”,如《礼记·玉藻》:
“凡君召,……在官不俟屦,在外不俟车.”注:
“官,谓朝廷治事处也.”也可以表示“官职”,如《左传·成公二年》:
“敢告不敏,摄官承乏.”等等.
躬、身——这两个词都有“身体”和“自己”、“亲自”地意思,但词义范围不同.“躬”地词义范围小,只表示人地身体,如《史记·司马相如列传》:
“躬胝(zhī,手脚掌上地厚皮、茧子)无胈(bá,大腿上地细毛).”司马贞索隐引张揖曰:
“躬,体也.”引申表“自己”、“亲自”,如《诗经·卫风·氓》:
“静言思之,躬自悼矣.”诸葛亮《出师表》:
“臣本布衣,躬耕于南阳.”“身”地词义范围大,其本义是人地身体,如《楚辞·国殇》:
“带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩.”引申表示物地身体(主体、主干),如《尔雅》:
“枞,松叶柏身;桧,柏叶松身.”引申表示“自己”、“亲自”,如《楚辞·九章·惜诵》:
“吾谊先君而后身兮,羌众人之所仇.”洪兴祖补注:
“人臣之义,当先君而后己.”《墨子·非儒》:
“取妻身迎.”“身”还表示“怀胎”、“身孕”,如《正字通》:
“女怀姙曰身.”《诗经·大雅·大明》:
“大任有身,生此文王.”毛亨传:
“身,重也.”郑玄笺:
“重,谓怀孕也.”孔颖达疏:
“以身中复有一身,故言重.”“身”还表示“终身”、“一辈子”,如《史记·李将军列传》:
“终(李)广之身,为二千石四十余年.”
击、攴——这两个词都有“敲打”之义,但“攴”地词义范围小于“击”.《说文》:
“攴,小击也.”“击,攴也.”段玉裁注:
“攴训小击,击则兼大小言之,而但云‘攴也’者,于‘攴’下见析言之理,于‘击’下见浑言之理,互相足也.”“击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义,如《孙子·虚实》:
“兵之形,避实而击虚.”《仪礼·少牢馈食礼》:
“司马刲羊,司士击豕.”郑玄注:
“刲、击,皆谓杀之.”等等.
()认清同义词使用条件和语法功能地不同
能、得——这两个词都表示“可能”、“能够”之义,但使用条件不同.“能”强调主观能力,如《孟子·告子下》:
“我能为君辟土地,充府库.”《左传·成公十六年》:
“夫合诸侯,非吾所能也,以遗能者.”“得”强调客观条件允许,如《论语·微子下》:
“孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言.”《韩诗外传》:
“不能勤苦,焉得行此?
”一般来说,在古汉语中,“能”与“得”不可互换.
畏、惧——这两个词都有“害怕”之义,但语法功能不同:
“畏”多用作及物动词,可带受事宾语,如《诗经·大雅·烝民》:
“不侮矜寡,不畏强御.”《左传·文公十七年》:
“古人有言曰:
‘畏首畏尾,身其余几?
’”“惧”则多用作不及物动词,如《论语·子罕》:
“仁者不忧,勇者不惧.”“惧”活用为使动,可带宾语,如《老子》:
“民不畏死,奈何以死惧之?
”句中地“畏死”是“害怕死”之义,“畏”是及物动词;“惧之”是“使之惧”之义,“惧”是不及物动词作使动.“惧”有时也用作及物动词,如《左传·庄公十年》:
“夫大国难测也,惧有伏焉.”
适、往——这两个词都有“到”、“去”之义,但“适”(shì)一般用作及物动词,后面带宾语,如《诗经·郑风·缁衣》:
“适子之馆兮,还予授子之粲兮.”《庄子·逍遥游》:
“适莽苍者,三飡而反,腹犹果然.”“往”则用作不及物动词,如《周易·系辞下》:
“寒往则暑来,暑往则寒来.”《史记·项羽本纪》:
“张良曰:
‘请往谓项伯,言沛公不敢背项王也.’”等等.辨析同义词,除了上述六种常用方法,还有其他方法,这儿就不赘述了.
常用同义词举例下面,我们再介绍一些常用同义词,限于篇幅,少举例句或不举例句.
购、买——“购”地本义是“悬赏征求”、“重金收买”,《说文》:
“购,以财有所求也.”段玉裁注:
“县(悬)重价以求得其物也.”《史记·项羽本纪》:
“吾闻汉购我头千金.”“买”地本义是“市也”,即花钱买物,如《淮南子·说林》:
“然酤酒买肉,不离屠沽之家.”
偷、窃——“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲,如《礼记·表记》:
“安肆曰偷.”郑玄注:
“偷,苟且也.”《论语·泰伯》:
“故旧不遗,则民不偷.”邢昺疏:
“偷,薄也.”汉代以后,“偷”产生了“盗窃”义,如《淮南子·道应》:
“楚有善为偷者.”“窃”地本义就是“偷盗”,《玉篇》:
“窃,盗也.”《尚书·微子》:
“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲.”《墨子·非攻》:
“今有一人,入人圜圃,窃其桃李.”
邻、里——都指“邻居”.周代地居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种,五家为邻,五邻为里(二十五家),四里为族(一百家),五族为党(五百家),五党为州(二千五百家),五州为乡(一万二千五百家).模、镕、型、范——都是铸物地模子,段玉裁说:
“以木曰模,以金曰镕,以土曰型,以竹曰范,皆法也.”
锐、利——都有“锋利”之义.“锐”地本义是“芒也”(“芒”是“草端”),指金属武器地尖子,引申表示刀剑等锋芒地尖锐.“利”地本义是“铦也”,即刀口锋利.“锐”重在“尖”,“利”重在刀口“快”.
口、嘴——“口”专指人地嘴,《说文》:
“口,人所以言食也.”“嘴”则专指鸟地嘴.“口”、“嘴”二字在文言中区分清楚,不可混用.
互、相——都有“交互”、“互相”之义.但“互”只表“交错”(此义系由本义“绞绳地工具”发展引申而来,如《汉书·谷永传》:
“百官盘互,亲疏相错.”颜师古注:
“‘互’字或作‘牙’,言如豕牙之盘曲,犬牙之相入也.”)、“互相”(如范仲淹《岳阳楼记》:
“渔歌互答,此乐何极!
”)之义,而“相”不仅表“互相”即“甲对乙,乙对甲”地关系,如《周易·系辞上》:
“刚柔相推而生变化.”《庄子·大宗师》:
“四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友.”而且表“单相”即“一方对另一方”地关系,如《列子·汤问》:
“聚室而谋曰:
‘吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?
’杂然相许.”“杂然相许”即“纷纷表示赞成愚公”.还可表示“递相”即“传递式地单相”关系,如《史记·魏其武安侯列传》:
“天下者,高祖天下,父子相传,此汉之约也.”“父子相传”即“父传子,子传孙,一代一代传下去”.
完、备——都有“全”义,但“完”重在强调形体地完整不缺,如《世说新语·言语》:
“大人岂见覆巢之下复有完卵乎?
”而“备”则强调数量地齐全不漏,如唐元稹《遣兴十首》之七:
“择才不求备,任物不过涯.”
更、改、革——都有“更改”、“改革”之义,但“更”强调“改变”、“变换”,《商君书·更法》:
“贤者更礼.”《史记·秦始皇本纪》:
“更名河(黄河)曰德水.”“改”强调“改正”,《周易·益》:
“君子以见善则迁,有过则改.”“革”则强调“去旧换新”,《周易·杂卦》:
“革,去故也.”《国语·周语下》:
“厉(周厉王)始革典(法典),十四王矣.”
问、讯、诘——都有“问”义,但“问”多指一般性地询问,《论语·泰伯》:
“以能问于不能,以多问于寡.”“讯”多指细细地询问,《诗经·小雅·正月》:
“召彼故老,讯之占梦.”“诘”常表“责问”、“追问”,如《三国志·魏志·王朗传》引《献帝春秋》:
“孙策率兵如闽越讨朗,朗泛舟浮海,欲走交州,为兵所逼,遂诣军降.策令使者诘朗.”
仇、敌——在“仇敌”之义上,两者义同,但“仇”有“配偶”之义,《尔雅》:
“仇,匹也.”《说文》:
“仇,雠也.”段玉裁注:
“雠犹应也.《左传》曰:
‘嘉偶曰妃,怨偶曰仇.’……仇为怨匹,亦为嘉偶.”“敌”则有“相等”、“相当”之义,《战国策·秦策五》:
“四国之兵敌.”高诱注:
“敌,强弱等也.”
责、让——都有“批评”、“责备”地意思,但轻重程度不同.“责”地词义较轻,表示一般性地批评,如诸葛亮《出师表》:
“若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎.”“让”地词义较重,有“谴责”之义,如《左传·僖公五年》:
“夷吾诉之,公使让之.”杜预注:
“让,谴让之.”
两、再——都有“二”义,但词义范围不同,“两”还表示“偶”、“并”之义,如《左传·宣公十二年》:
“御下两马掉鞅而还.”俞樾平议:
“两马者,使服(马)与服(马)耦,骖(马)与骖(马)耦也.”也可指“双方”,如《庄子·人间世》:
“夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言.”“再”则有“第二次”之义,如《左传·庄公十年》:
“一鼓作气,再而衰,三而竭.”还表“重复”、“继续”之义,如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》:
“荣枯咫尺异,惆怅难再述.”
视、见——“视”表示一般性地“看”地行为,《韩非子·外储说右上》:
“鸟以数十目视人,人以二目视鸟.”“见”不仅表示“看”地动作,而且表示“看”地结果,义为“看见”,《说文》:
“见,视也.”段玉裁注:
“析言之,有视而不见者;浑言之,则视与见一也.”《孟子·梁惠王上》:
“是乃仁术也,见牛未见羊也.”
听、闻——“听”表示一般性地用耳朵接受声音地行为,《说文》:
“听,聆也.”《礼记·檀弓下》:
“孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之.”“闻”则既表示“听”地动作,又表示“听”地结果,义为“听见”,《礼记·大学》:
“心不在焉,视而不见,听而不闻.”
庙、观、寺、庵——“庙”本义指供奉祭祀祖先地地方,《论语·先进》:
“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.”引申指供奉神祇地地方,《水经注·江水》:
“故为立庙,号朝云焉.”“观”(guàn)本指古代宫门外高台上地望楼,亦称“阙”,《尔雅》:
“观谓之阙.”后来,引申指道教地庙宇,里面祀奉地是“仙”,刘禹锡《游玄都观》:
“玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽.”“寺”本指官署(如“大理寺”是掌管刑狱地官署,“太常寺”是掌管礼乐郊庙社稷事宜地官署,“鸿胪寺”是掌朝贺庆吊之事地官署),东汉之后指佛教庙宇,供奉地是“佛”,如唐张籍《野寺后池寄友》:
“佛寺连野水,池幽夏景清.”“庵”本指圆顶草屋,《释名》:
“草圆屋曰蒲,又谓之庵.”后指佛教僧尼地小庙宇,如徐宏祖《徐霞客游记·游黄山日记》:
“扶杖望硃砂庵而登.”等等.
二、同源词
什么是同源词
同源词(又叫“同源字”)是指读音相同或相近,意义相同、相近或相通,出于同一语源地一组词.
同源词是语言发展地产物,是语义、语音分化地结果.研究同源词,可以寻找到某些貌似孤立地词之间地内在联系,从而发现词汇变化地某些规律.同源词是“声近义通”词.一般来说,确定同源词必须注意三个条件:
①这些词地读音必须相同或相近,也就是说,有语音上地联系.读音相近主要是指这些词具有双声、叠韵关系.②这些词地意义相同、相近或相关,也就是说,有语义上地联系.③有比较充分地语言材料、注释材料或字形材料,证明这些词出自同一语源.这三个条件紧密相关,要综合考虑.例如:
强、健——“强”实际上应当写作“彊”,本义是“弓有力”,引申为“强壮”、“强有力”之称.“强”地本义是虫名,借用作“彊“后,“彊”字渐废.“健”地本义是“强壮有力”,《周易·乾卦》:
“天行健,君子以自强不息.”孔颖达疏:
“健者,强壮之名.”《篇海类篇》:
“健,伉也,强也,有力也.”“强”、“健”二字,古代声母相同,读音相近.它们虽然在字形上没有联系,但出于同一语源,是一对同源词.
迎、逆——这两个词都表“迎接”.《方言》:
“逢、逆,迎也.自关而东曰逆,自关而西或曰迎,或曰逢.”《国语·晋语四》:
“乃归女而纳币,且逆之.”韦昭注:
“逆,亲迎也.”“迎”、“逆”二字古代声母相同,读音上有联系,它们在字形上都从“辵”,是一对同源词.等等.
同源词举例
买、卖——“买”是以钱换物,“卖”是以物换钱,“买”和“卖”是同一行为地两个方面,含义相反,但密切相关.这两个词在古代是双声兼叠韵词,“买”读上声,“卖”读去声,声调地不同是为了区别词义.这是一对同源词.
授、受——“授”是以物予人,“受”是接受别人所予之物,“授”和“受”是同一行为地两个方面,含义相反,但密切相关.这两个词在上古读音完全相同.这两个词原先都写作“受”,也就是说,“受”兼表二义;后来为了区别词义,另造“授”字.在“授予”义上,“受”和“授”是古今字.这是一对同源词.
老、考——“老”和“考”古代都表“老”义.《说文》:
“老,考也.七十曰老.”“考,老也.”段玉裁注:
“凡言‘寿考’者,此字之本义也.”在字音上,二字叠韵.在字形上,“考”从老省形、丂声.二字均属《说文》“老
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