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民俗与写作周末讲坛
民俗与写作
杨妙新2015.9
一、什么是民俗?
1、基本特征:
民俗又称民间文化,是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项,可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。
中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家,在中国境内土生土长的各民族中,都有广大人民群众创造的各类民俗文化,代代传承。
这些民俗不仅丰富了人们的生活,还增加了民族凝聚力。
民俗起源于人类社会群体生活的需要,在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为人民的日常生活服务。
民俗就是这样一种来自于人民,传承于人民,规范人民,又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。
2、主要内容
民俗涉及的内容很多,直至今日它所研究的疆域仍在不断的拓展,就今日民俗学界公认的范畴而言,民俗包含以下几大部分:
(1)生产劳动民俗
(2)日常生活民俗
(3)社会组织民俗
(4)岁时节日民俗
(5)人生礼仪民俗
(6)游艺活动民俗
(7)文艺歌舞民俗
(8)婚丧嫁娶民俗
(9)宗教巫术民俗
二、民俗与文学的关系
民俗,既然是民众的习俗,是民间的风俗,那么也就是民众的生活、生产、风尚、习俗的反映。
它是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
作品既然是反映生活的,那么必然会在作品中描写民俗,因为,民俗既可以反映民众现实生活的状况和对新生活的渴望期待,也可以使文章因为具有浓郁的民族风情、地方特色和文化气息而显得风情万种,因而更加富有艺术感染力。
(一)中学生的创作
两年前,我给当时的高二学生讲周末文化讲坛时,我选择了一个话题《我国的汉民俗》,后来,我把讲话整理改写了一下,不想成了一篇论文。
我的论文《写一点民俗,让你的文章走得更远》,被语文核心期刊《语文教学与通讯》刊发了。
在文中我阐明了三个基本观点:
第一,写点民俗,经典的文学作品给我们留下了丰富的样板,需要好好借鉴。
第二,写点民俗,优秀的高考作文为我们进行了成功的尝试,需要好好实践。
第三,写点民俗,学生的作文现状给我们提出了严峻的课题,需要好好探究。
两年以后的今天,我给在座的同学讲民俗的时候,更加现实功利一点,题目更加具体一点,叫《民俗与写作》
1、写点民俗,优秀的高考作文为我们进行了成功的尝试,需要好好实践。
(一是看看人家怎么写的;二是了解我们自己的民俗;三是在写作中强化民俗写作意识,去有意识地加以巧妙运用)
高考作文,篇幅短小,才800字;文体选择也必较有限,一般是记叙文或者议论文。
在这么短小的篇幅中,写一篇记叙文,难度不可谓不大。
正因为如此,所以,尽管高考阅卷专家多次呼吁考生“原汁原味”写中学生自己日常生活的“记叙文”,道出自己的酸甜苦辣和喜怒哀乐,但是还是很少有人(一般在10%左右),愿意写记叙文。
而且,客观上大部分中学生写记叙文也确实写不好。
多年前,国家教育部考试中心的专家张伟明就尖锐指出:
中学生就只会“编故事”,编历史故事,或者脱离实际、胡思乱想编一些虚假的故事。
更有甚者,有的连故事也不会编,严重地存在着低幼化、散文化的现象——文章要么缺乏鲜明的文体特征,记叙,缺乏具体动人的情节,缺乏生活内容和真情实感;要么取材空泛低俗,文章人与事不能紧密结合,无目的地写人,不加选择地写事,取材不能紧扣自身的思想、生活实际;要么脱离不了机械模仿,模仿一些写作新形式、新套路;要么思想认识的低幼和庸俗。
所以,我们认为,如果我们教育学生回归生活、关注我们周围的民生和民俗,并且巧妙地写进作品,或许可以有效地避免上述现象的发生,或许写出来的作品一定程度上拥有了时代气息,拥有了地方特色,拥有了作者的个性的生活体验呢。
以江苏省近年来的高考作文为例,就可以看到巧妙地写入民俗确实可以成为高考记叙文写作一个成功的法宝。
无论是2009年的“品味时尚”、2010年的“绿色生活”、2011年的“拒绝平庸”,还是2012年的“忧与爱”,2013年的“蜡烛与山洞蝴蝶”,2014年的“青春不朽”,2015年的“智慧人生”,都有一批作文以选取民俗描写来充实作品内容,展示时代和生活气息,从而获得高分乃至满分。
例一
2011年的《拒绝平庸》,有一篇满分作文,全文写了三个片段:
(一)五只棕子;
(二)一只鸽子;(三)一棵树。
这三个片段中,以“吃五个棕子”就意味着“五门高中”(原来因为“棕”与“中”谐音)的民俗,表达了“可怜的屈原啊,您大概不会想到原来为了纪念您的棕子却成了我们的吉祥物吧?
请原谅我吧,我只是一名平庸的考生,我要通过高考拒绝我的平庸呢”的强烈感慨。
以“吃鸽子”和“崇拜神树”两个民俗描写,表达高考中家长的迷信和自己的理性思考——“因为平庸,我们拒绝平庸,但如此拒绝,我们是否真的不平庸了?
”
例二
2012年江苏省公布的这篇高考优秀作文《忧与爱》。
我们可以从中更加清晰地看到高考作文中巧妙地揉进考生熟知的本地的民俗描写,对于高考的出奇制胜来说是多么至关重要啊。
《忧与爱》
“巧画士农工商,妙绘财神菩萨,尽收天下大事,兼图里巷所闻。
”这说的,便是苏州桃花坞木刻年画了。
侯爹是位老桃花坞艺人,十二岁便在鸿云阁里拜师学艺。
因他在家中排行老六,老一辈人都叫他侯桃六。
我们这样的小辈是断然不敢如此不敬的,都尊称他为侯爹。
每至新春,侯爹便开始走村串镇,叫卖年画。
年幼的我也曾随着侯爹四处跑。
每至一地,油纸一铺,年画一摊,侯爹就用苏州方言俚语唱开了。
侯爹的唱词有些是新编的,当然更多的是祖传,比如那首《老鼠娶亲》。
“年三十夜里闹嘈嘈,老鼠做亲真热闹。
格只老鼠真灵巧,编掮旗打伞摇了摇。
格只老鼠真苦恼,马桶夜壶挑仔一大套。
”声音绵远悠长,能把人的魂儿勾走。
侯爹的主顾大多是些怀旧的老人儿,当然也有被侯爹唱腔勾来的姑娘小伙儿。
每当顾客是个年轻人,侯爹就絮絮叨叨:
“大门贴秦叔宝,卧室里贴《麒麟送子》,书房里挂《五子夺魁》,可不能贴错!
”侯爹说上一遍还不够,总是重复上两三遍,弄得小伙们极不耐烦,胡乱点头应是,逃之夭夭。
我看见侯爹眉宇间的那丝落寞,侯爹在担忧着什么。
又是一年新春时,旧时天气旧时衣,只有情怀,不似旧家时。
缺了点什么?
对,侯爹的唱腔。
侯爹出门时在泥地上滑了一跤,成了跛子,便再也不能出门卖年画,只能托门口杂货店代售,生意也差了许多。
周日晚,我推出姥爷离世前用的轮椅,去侯爹家,想带老人家出门呼吸一下新鲜空气。
抱侯爹坐上轮椅,我感觉像是抱起了一片在风中飘零的落叶。
一老一少默默行于江南水乡,侯爹突然开口:
“兴儿,以后把这轮椅借给舅爷用,好吗?
”
我点头应是,心中有些疑惑。
轮椅停在一片小湖前,侯爹细眯着双眼,似要看清远方,但额头上那似晒干的葡萄干似的皱纹却并未舒展多少。
侯爹突然来了一嗓子:
“桃花坞木刻年画!
”
听着,竟有几分英雄迟暮的凄凉。
“舅爷,您还要轮椅干什么?
”我问。
“我要卖年画,我怕十年后你们不知道什么是桃花坞,我很担忧。
”
为什么要担忧?
因为侯爹爱她爱得深切!
仔细阅读这篇作文,民俗描写丰富、真切,而又恰到好处。
看侯爹的走街串巷卖桃花坞的木刻年画,听侯爹的吴侬清唱,想侯爹的晚岁凄凉……文章的整体构思中,就很有民俗风情,如同一幅态浓意远的风俗画在渐次展开。
而桃花坞,游云阁,老鼠娶亲,“大门贴秦叔宝,卧室里贴《麒麟送子》,书房里挂《五子夺魁》,可不能贴错”等等所带有的浓厚民俗特色的内容不必去看不必去想,光是这名儿,就已氤氲出中国民俗文化的特有馨香。
作品中的这些民俗描写,不仅增加了作品浓郁的乡土气息,而且提供了人物活动的舞台,展现了人物性格和命运发展的轨迹;同时,所描绘的民俗风情那么地富有美感,能给读者以强烈的视觉冲击和精神愉悦,表达了考生独特的审美情趣,获得了阅卷老师的高度认同,被判为满分。
这些考生们的大胆实践,给我们的学生提供了成功的激励,剩下的就是我们老师必须去引导他们自觉地加以实践和尝试。
例三,
2014年高考的“青春不朽”的满分作文:
桂香中弥漫的青春
江苏一考生
漫步于姑苏城的石桥流水间,看着或闻着那青瓦白墙的庭院里传来的阵阵香气,眼前总会浮现那抹忙碌的身影……
正值暮春,万物复苏,给人们以生机之感,走在熟悉而陌生的巷陌之间,被一缕熟悉已久的桂花香吸引。
抬头时,已站在阿婆的院前。
院子里满是阿婆精心呵护的桂花树。
枝缝肆意生长,在绿叶的掩映下,时不时冒出几朵淡黄色小花,从未见过如此温柔的黄色,如同一轮明月散发的黄晕的光。
小花在绿叶间躲躲闪闪,宛若正值青春的羞涩的小姑娘,她的美,是只许阿婆欣赏的。
犹记年幼时,阿婆曾搂着我叙说她和桂花的情谊是早已深埋下的。
迫于生活,阿婆自小便学会做桂花糕,以此补贴家用。
她的青春是在浓得化不开的桂花香中弥漫开来的。
直到现在,正在经历花样青春的我才开始有点明白阿婆的青春。
我一直以为,青春是需要绽放的,要活出自己的个性,要经历欢喜、悲痛、叛逆的,那才叫青春。
然而,阿婆的青春显然不同于我们的青春。
有一条新的花裙子便可以兴奋上好几天,细致地打理好家中所有家务,以及不辞辛劳地制作桂花糕,为自己能担起家中一份担子而满足。
这是不同的两代人之间不同的青春,阿婆的青春多了一份责任。
踏入门槛,便看见了忙碌着的阿婆:
头上包着一方蓝碎花布,丝丝沾在额上的银发尽数叙说着她的沧桑。
围着围裙,略微下弯的背使她显得那样吃力。
多少年后的阿婆依旧坚持做桂花糕,刹那间,我仿佛又看见阿婆伏身于石寨前,把蒸熟的米粉、糯粉、熟油、提糖拌匀搅合,然后轻轻压入模具。
蒸、擀、匣、刀切后,便盛在盘子里,洁白如玉的桂花糕氤氲着淡淡的桂香,融入口中,清甜爽口,细腻化渣。
这就是贯穿了阿婆整个青春的桂花香。
如今的阿婆早已青丝变为白发,但她依然坚持着做桂花糕,坚守着一份青春时期便已坚守的责任。
微风拂来,吹起淡淡的桂香,桂香中弥漫着阿婆的青春。
这是一篇2014年江苏省发布的高考满分作文。
2014年江苏高考语文考的是新材料作文题:
只有材料,没有话题,也没有题目。
其写作要求和材料是:
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章,文体不限,诗歌除外。
有人说,没有什么是不朽的,只有青春是不朽的。
也有人说,年轻人不相信有朝一日会老去,这种想法其实是天真的,我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。
这篇作文被评为满分作文,理由是什么?
公开的资料显示为:
《桂香中弥漫的青春》咏叹融入桂香的阿婆的青春,作者的情思如馥郁的花香,笼罩了小院,笼罩了阿婆的白发,笼罩了阿婆坚守一生的桂花糕,并由此慨叹:
“阿婆的青春多了一份责任”。
细细品味,清甜爽口,细腻化渣,余韵无穷。
专家的点评当然权威,但是过于意赅言简。
我们对照考试题目,再仔细阅读这篇作文,发现它除了审题立意吃透了材料、以“桂香中弥漫的青春”为题、写阿婆在岁月的流逝中依然坚持着做桂花糕、形象生动地诠释了“青春不朽”这个主题以外,更主要的是在其行文中融入了丰富的民俗内容的描写。
作品巧妙地把“只有青春是不朽的”这一主旨,演绎成阿婆坚守一生的桂花糕。
这桂花糕里有桂花的飘香,有阿婆一生的坚守,而且就是那坚守使桂花糕更为飘香。
大家知道,这桂花里面有乡情民俗,据说,至今在江苏的南京紫金山每年十一左右还设有桂花节。
这桂花糕里更有乡情和民俗。
桂花糕,是一种传统的应时糕点名小吃,我国的桂林、杭州、南京、苏州生产制作的桂花糕都特别有名,也特别好吃。
桂花糕用料也很普通,唯有桂花是要新鲜采摘(当然现在也有人把新鲜采摘的桂花用蜜、糖腌渍好封存,备经年之用),其余的原料——糯米粉、粳米粉、白砂糯、植物油、糖等都是寻常之物,所以做起来也很方便。
即使有些地方不以桂花糕为特色产品,人们也因为爱好这一口而到别处求购,桂花糕之名在我国真可谓家喻户晓,妇孺皆知。
所以当一个考生在作品中写了桂花糕,文章就有了桂花的香气,就有了桂花的诗意;有了桂花糕的制作,就有了民俗,就有了一群人的发自内心的认同。
当然喽,前提是要像这个考生那样,写出的桂花糕具有“清甜爽口,细腻化渣,余韵无穷”、“淡淡飘香”的特点。
让我们再走近一点看作品,我们先撇开全文整体构思中的那民俗乡情,再去仔细看看,我们就会看到行文中作者巧妙地融入的许多具像化的民俗描写:
首先,我们来看开头,那“姑苏城的石桥流水”、“青瓦白墙的庭院”、庭院里“传来的阵阵香气”的桂花,本身就是一幅姑苏城的民俗风情画,虽然只是寥寥几笔的粗疏勾勒,但是姑苏城的民居,街巷,人民的面貌已经豁然呈现于眼前,令人陶醉于其中。
接着,作者以此为背景,写姑苏那让人“熟悉而陌生的巷陌”之中的阿婆:
桂花飘香的庭院,院子里满是阿婆精心呵护的桂花树,桂花树上那“几朵淡黄色小花”,桂花与阿婆的多少年的情谊,以及阿婆早年为了生活、为了家人早早地学会了做“桂花糕”。
就这样,作品在写阿婆的青春的同时,又巧妙地把桂花树、桂花糕融入到以阿婆为代表的姑苏人们的日常中之中,写出了苏州人民民俗生活的纯美和香甜。
在桂花糕里,我们能够看到,里面有阿婆的青春,有阿婆的追求,有阿婆的不辞辛劳,有阿婆“为自己能担起家中一份担子而满足”。
这样的民俗描写,使得作品真切地贴近姑苏人民的生活,这就使作品接了地气。
然后,作品回写今日的阿婆。
从中,我们同样看到了姑苏的民俗:
“头上包着的一方蓝碎花布”,胸前“围着的围裙”,以及“阿婆伏身于石寨前”“忙碌着”的身影——把蒸熟的米粉、糯粉、熟油、提糖拌匀搅合,然后轻轻压入模具。
蒸、擀、匣、刀切后,便盛在盘子里,洁白如玉的桂花糕氤氲着淡淡的桂香,融入口中,清甜爽口,细腻化渣。
特别是那制作桂花糕的描写,极其概括,确实是最为典型的民事活动的写实,是最典型的也是定格花的一种民俗风貌。
例四,
2015年江苏省高考作文题的关键词是“智慧”:
原作文题如下:
智慧是一种经验,一种能力,一种境界。
和大自然一样,智慧也有他自己的样子。
请以此写一篇不少于800字的作文,题目自拟,文体不限,诗歌除外。
逃离“智慧”的周庄
这是一张双程景点票:
“周庄”,“千灯”。
周庄与千灯相隔不远。
远远便看见大红的“周庄欢迎你”张牙舞爪地雄踞着一爿天地,死死咬着你的眼,躲不掉的。
心怀忐忑,步入周庄。
这是一场肉与肉的摩搓、绝杀,裹挟着汗味、水汽与浓郁的咖啡香,我逃到了一艘游船上。
商业化的市镇气息扼住我的喉,叫人,噤了声。
周庄“智慧”,周庄人更为“智慧”。
在这里,即使是一棵树也可成为拍照牟利者的招财工具;即使是转角处一块巴掌大的空地,周庄人也不遗余力,将它开发成西式咖啡馆;宣传手腕更是……
游船驶过一座桥,我怔了怔——是陈逸飞画中的双桥!
只是,我看得到:
桥上的游人压得它不堪重负;我听得到:
那苟延残喘中有低低的呜咽……
岁月斑驳,侵蚀着石桥。
双桥横亘着,像一块开合的“伤疤”——那是,整个周庄的伤疤。
“阿婆,唱支船歌可好?
”
一只青筋虬劲的手直逼眼前:
“小费。
”
那一刻,我比三毛哭得更像个孩子。
只是,她喃喃念叨的是周庄,“我还会来的。
”我却是,“周庄……我不再来了。
”
这样的“智慧”,我,有些反胃。
千灯与周庄相隔不远,千灯与周庄相差甚远。
与“智慧”的周庄一比,千灯就显得有些驽钝。
商业的气息尚未染指这座古镇,明清最长的青石板街沉默不语。
古戏台上,一群昆曲票友启口轻唱:
“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣……”
“来”字潺潺泻出,声歇处,“姹”以去声的破竹之势将曲调引入高潮。
“似”,也是去声,却隐去了“姹”的振聋发聩,一路陡然直下,悲戚处,叫人落泪。
像悲叹昆曲,像哀叹千灯。
诚然,千灯在周庄面前,显得那样矮。
但,在千灯,你能感受到水纹处千灯肺叶的呼吸、开合。
在千灯,时间就像一只摇橹的小船,咿咿呀呀,你还未曾留意,它已穿过水域,到那边去了……
直到延福寺钟声响起,我才觉知天色已瞑。
碎碎的历史尘埃含着温润的水汽扑面而来。
“夫唯不争,则天下莫能为之争”,古镇的智慧,千灯的智慧,于此,悄然散发。
我,愿逃离,逃离“智慧”的周庄。
小结:
我们的高中学生完全可以和这位考生一样,在平时我们自己的作文里,可以写家乡的民俗风情,写家乡独特的地理位置和令人醉心捕捉的自然风光;可以写闪耀着地方特色的人物形象和人物性格,以及人物的生活习惯;可以写家乡人民安谧而迷人的生活情景,特别是节日活动、地方习俗——包括饮食、穿戴、民事活动、婚丧嫁娶,以及神话传说、民歌民谣等。
我们完全可以通过对节日活动、地方习俗、神话传说和民歌民谚的着力描写,使作品具有一种与他人、与其他地方截然不同的独特的民俗风貌,从而增添许多别样的阅读审美体验,让读者看到我们的现实生活中我们身边的人那现实的、平凡的、鲜活的民俗生活情景。
2、写点民俗,中学生糟糕的作文现状给我们提出了严峻的课题,需要好好探究,重视生活描写,特别是民俗生活的细腻描写。
打开学生的作文本,内容大多是“我家的小猫、小狗”、“第一次做饭、洗衣”、“我的朋友小王、小李”,“爸爸、妈妈、爷爷、奶奶”,缺乏具体深刻的东西,更谈不上有文化、有特色。
为什么会这样?
众所周知,生活是文学创作的唯一源泉,文章写得好不好,与作者的生活积累密切相关。
因此,大凡优秀的作家,无不是积极关注社会实践和社会生活,积极置身于社会生活和社会实践中去的。
现在的中学生,一天到晚、一年到头都在忙于读书,接触现实生活的时间和机会很少;所以也就不难理解为什么我们中学生的创作现状总是那么的不尽如人意的了:
作品缺乏生活气息,文化气息和生活之思。
要改变这一现状,我们要增强学生的生活积累,要告诉学生在日常生活中注意观察和积累,要利用节假日了解我们本地区、本民族民众的生活习俗,并有意识地有选择地把它写入我们的作品。
那么如何开展民俗描写呢?
(1)描写民俗,以营造历史氛围、时代氛围。
某一种民俗的形成与流行都不是偶然的,都有其历史的、政治的、经济的、民族的、地缘的、宗教的等诸多因素;文学要反映那个时代,营造浓郁的历史氛围和时代氛围,必须通过民俗描写,让读者有身临其境之感,神游其中。
沈从文《边城》,以20世纪30年代四川、湖南交界的边城小镇茶峒为背景,以兼具抒情诗和小品文的优美笔触,描绘了湘西地区特有的风土人情;借船家少女翠翠的爱情悲剧,凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。
作品中丰富的生动的民俗描写,十分成功地营造了故事发生的特定的历史氛围和时代氛围,从而吸引了海内外众多的读者,也奠定了《边城》在中国现代文学史上的特殊地位。
又如,上文列举的鲁迅《祝福》,也是通过民俗描写,营造了特定的时代氛围和历史氛围。
所以,我们的学生也可以通过本地区所特有的民俗描写,营造作品不同于其他考生的特定氛围,以吸引读者。
(2)描写民俗,以营造艺术氛围、陌生效应。
读者阅读作品,目的是满足诸如好奇、幻想、警觉、惊异、解忧、遣怀等心理要求,达到审美享受的目的,尽管高考作文阅卷是以评判成绩为主要目的,但是,恰当的民俗描写,可以写出地方特色、时代特色、民族特色,可以营造一种浓郁的艺术氛围,或形成一种“陌生效应”,从而满足了阅卷人的好奇心理,引发其浓厚的阅读兴趣,形成对作文的高度认同。
因为,人们都有好奇心理,尤其是对自己不熟悉、不了解的事物更有一种迫切需要熟悉、了解的心理,这就是所谓“陌生效应”。
(3)描写民俗,以营造文化氛围、显示积淀。
描写民俗,可以有效地营造作品的文化氛围,显示出一个学生的文化积淀。
因为,人类文化(物质的和精神的)知识,大多总汇到各民族的民俗文化之中,所以适当描写各民族的风俗习惯,描写此时此刻仍在民间传承的活生生的民俗事象,可以使得作品富有文化气息。
例如上文提到的《忧与爱》,通过写江南特有的生活习俗,使作品获得了浓郁的时代气息、文化气息和地方色彩。
所以,我们要关心我们身边的物质民俗(如居住、服饰、饮食、生产、交通、工艺等)、社会民俗(如家庭、村落、社会结构、婚丧礼仪等)、精神民俗(如宗教信仰、各种禁忌、道德礼仪等),有意识地写入我们的作品。
(4)描写民俗,以创设自然环境、展示舞台。
风俗通常指一个时期一个民族在其长期的共同生活中形成的风尚、礼节、习惯等的总和,每个人从他出生时起,他生于其中的风俗就在塑造他的经验与行为,所以描写民俗,除了用以展示作品的时代氛围、历史氛围、艺术氛围、文化氛围之外,还应该用以为具体人物的具体活动创设一个独特的环境,为这个人物的活动搭建一个必要的足以展示人物性格的舞台,因为“他的经验与行为”就是由“他生于其中的风俗”“塑造”而成的。
比如,《祝福》中的祥林嫂,生活在山里和生活在鲁镇,其命运轨迹是不一样的,鲁镇人们、特别是代表正统封建的的鲁四老爷之流的生活习俗、行为习惯、思想方法,使得祥林嫂最后精神崩溃,成就了人物性格发展之必然和人物命运的不可抗拒违逆之必然。
(5)描写民俗,以编织故事情节、塑造人物。
尽管民俗描写,更多的一般是作为故事叙述中的一个文化背景来运用的,但是,我们也可以通过民俗描写,借助特定的节日民俗活动揭示主题;同样还可以用它来编织故事情节,如上文分析的鲁迅的《祝福》中的“祝福”的民俗,既构成故事整体,又用来塑造人物。
又如,上面的这篇《忧与爱》的“侯爹”这个形象,也是借助民俗描写塑造出来的。
所以,我们的学生可以像《祝福》那样,像这位考生那样,借助民俗,结构全篇,同时以民俗来反映人物在节日禁忌中命运轨迹,勾勒节日民俗中的人物悲惨命运,从而成功地塑造人物形象。
让我们好好学学沈从文的《边城》,好好学学鲁迅的《药》、《祝福》,好好学学曹雪芹的《红楼梦》和吴承恩的《西游记》,用具有鲜明地域特色的审美意象来表现我们熟知的亲人们的日常生活,用充满民族风情的节日、奇异的地方习俗、有着浪漫主义色彩的神话传说、悦耳动听的民歌民谚去真实地再现家乡人民的人与人的关系、人与自然的关系,让我们的作文更生活化、更诗意化起来,从而必然获得人们发自内心的审美认同!
(二)大师笔下的民俗描写,给我们提供了借鉴的范例。
民俗文化是人类社会群体意识构成的风俗习惯,它起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为民众的日常生活服务。
从作家本身来说,生活在某一时段、某一地域,他们的情感和意识必然受到彼时、该地、民族的风土人情的熏陶,其作品必然带有某时、某地特殊的生活习俗的烙印。
丰富多彩的民俗习惯既是作家创作需要撷取的生活素材,又是作者用来展示其独特的传统的生活风尚的作品深广的文化背景。
所以优秀的作品,无不借助描写民俗来完成对特定时代、特定地区、特定行业、特定阶层的生活风貌的展示。
首先,我们看看中学教材中鲁迅的作品。
中学语文教材中选入的鲁迅的小说特别多,而且几乎每篇作品都写了鲁迅家乡绍兴的特有民俗,那些民俗描写,给作品带来了巨大的思想价值和艺术价值,给读者留下了极其深刻的印象和巨大的艺术感染力。
鲁迅先生十分赞成列宁将民俗、习惯归入文化革新的观点,并将这方面的改革视为社会改革和文化的重要工作,认为“倘不将这些改革,则这革命即等于无成,如沙上建塔,顷刻倒坏。
”(《二心集》)正是这样的见解,决定了鲁迅对民俗文化的重视度,决定了其小说民俗描写的深刻性。
以名篇《祝福》为例,正是因为作品有了丰富多彩的风俗描写,才更加深刻地揭示了祥林嫂悲剧命运的必然性,显示出作品反封建主题的深刻性和丰富性。
《祝福》中的民俗描写有很多,比如,祥林嫂的身份是童养媳。
这个“童养媳”,是旧中国颇有特色的一种传统婚俗——有儿子的家庭,抱养人家的童女为养女,等到儿子与养女达到结婚年龄,使他们完婚成亲,俗称圆房。
比如,祥林嫂被逼再次出嫁时的大哭大闹。
自宋代理学起,提倡妇女守节,寡妇再嫁就被视为失节,寡妇必须用哭来表示向前夫谢罪,以减轻舆论的的责难。
寡妇哭嫁旧成为民俗——小说中卫婆子有句话就是佐证:
“我见得多了,回头人(寡妇)出嫁,哭喊的也有,说要寻死觅活的也有,抬到男家闹得拜不成天地的也有,连花烛都砸了的都有。
”可见浙江一带有此风俗。
而《祝福》中最主要的民俗描写,则是对鲁镇祝福旧俗的描写。
作品不厌其烦,写了三次祝福的情景,并以三次祝福来结构小说全篇。
先来看看文章的开篇:
祝福是“江南的旧俗”,是“鲁镇年
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