《学记》译文原文翻译对照.docx
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《学记》译文原文翻译对照
XXXX
〔《学记》译文、原文、翻译对照〕
*篇一:
学记及其全文翻译
学记
发虑宪,求善良,足以謏文,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎!
引发思虑,广求善良,只能做到小有名声,不足以感动群众。
亲自就教于贤者,体念远大的利弊,虽能够感动群众,仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民,造成良好的风俗习惯,一定要从教育入手。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者,建国君民,教学为先。
《兑命》曰:
“念终始典于学。
”其此之谓乎!
虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿;人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理。
所以古时君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说:
要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
“学学半。
”其此之谓乎?
虽然有好菜摆在那里,如果不吃,也就不能知道它的美味;虽然有至善的道理(最好的义理),如果不去学习,也不能知道它的美好可贵。
所以说:
学习过后才知道自己的学识不够,教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够,然后才能反省,努力向学。
知道有困难不通达,然后才能自我勉励,发奋图强。
所以说:
教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说:
教别人能够收到一半学习的效果,教学互进。
是这个意思。
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,进者说服,而远者怀之,此大学之道也。
记曰:
“蛾子时术之。
”其此之谓乎学。
古时候教学的地方,一家中设有私塾,一党中设有庠(五百家为党),一个遂中设有序(一万两千五百家为遂),一国之中设有太学。
每年都有新生入学,隔年考试一次。
入学一年之后,考经文的句读,辨别志向所趋;三年考察学生是否尊重专注于学业,乐于与人群相处;五年考察学生是否博学笃行,亲近师长;七年时考察学生在学术上是否有独到的见解,及对朋友的选择,这时候可以称之为小成。
九年时知识通达,能够触类旁通,遇事不惑而且不违背师训,就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民,移风易俗,然后附近的人都心悦诚服,远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。
古书说:
蚂蚁时时学习衔泥,然后才能成大垤。
就是这个意思。
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;宵雅肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘,不视学,游其志也;时观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
记曰:
凡学,官先事,士先志。
其此之谓乎。
大学开学的时候,学生都穿著礼服,以苹藻之菜祭祀先圣先师,表示尊师重道;先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌,劝勉学生以莅官事上之道;击鼓召集学生,正式打开书箧(书包),希望学生以谦逊谨慎的态度学习;夏楚两物(教鞭)是用来警惕鞭策学生,收到整肃威仪的效果;夏天的大祭(天子祭天)未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充足的时间发展志向;教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发(《论语·述而》:
不愤不启,不悱不发);至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照进度顺序(次第)进行。
这七项是教学的大道理,非常重要。
古书说:
凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志。
就是这个意思。
大学之教也,时。
教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学;故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰:
“敬孙务敏,阙修乃来。
”其此之谓乎。
大学施教是讲究方法的,是顺着时序而教的,如春秋教礼乐,冬夏教诗书,所教授的都有正常的科目,学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业。
(宋人改为:
“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
”句读略有不同。
)学习要有方法,如果不从『操、缦』这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好;不从通晓鸟兽草木,
天时人事学会譬喻,诗就作不好;不学会洒扫应对,礼节就行不恰当,对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣。
所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能安于学习,亲近师长;与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义。
《尚书·说命篇》说:
恭敬谦顺,努力不倦,如此修行便能成功。
就是这个意思。
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也拂。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此由乎!
现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂;但求多教,不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力;对学生的教导违反情理,学生求学也违逆不顺。
如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长;以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一干二净。
教育之所以不能成功,原因就在此。
大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不凌节而施之为孙,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
大学教人的方法,在一切邪恶的念头未发生之前,就用礼来教育,来约束禁止,这就是预备、防备的意思(古德所谓防患于未然是也)。
当学生可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜。
依据学生的程度,不跨越进度,不超出其能力来教导,就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法,是教育之所以兴盛的原因。
发,然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕僻废其学。
此六者,教之所由废也。
邪恶的念头已经发生,然后再来禁止,错误的观念已经坚不可拔,教育亦难以胜任。
适当的学习时期过了才去学,虽然努力苦学,也难有成就。
东学一点西学一些,却不按照进度学习,只是使头脑混乱毫无条理而已。
没有同学在一起研讨,切磋琢磨,便落得孤单落寞而少
见闻。
结交不正当的朋友,会导致违背师长的教训,不良的习惯,会荒废自己的学业。
这六项,是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。
君子已经知道教育之所以兴盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻,让人明白道理,只加以引导,而不去强迫别人服从;对待学生严格,但并不抑制其个性的发展;加以启发,而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫,使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑,使学生能够自由发挥,得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出,使学生能够自己思考。
(以免阻碍了学生独立思考的能力)使人亲近又能自动思考,这才是善于晓喻了。
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也,教也者,长善而就其失者也。
学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一定要知道。
人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病,(知道一些就满足了)或有认为太容易,生起轻忽,不认真学习的毛病,或有自我设限,不求进步的毛病。
这四种心理都不相同,必需先明白这些心理,然后才能挽救这些缺失。
教育的目的,就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。
其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
善于唱歌者,能使人沉醉在歌声中流连不忘,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅,含蓄而允当,很少用比喻而且容易明白;可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
记曰:
“三王四代唯其师。
”此之谓乎。
君子知道求学深浅难易的顺序,对于个人的特性差异都能了解,然后方能因材施教。
能广泛地晓喻,然后才有能力作老师;能够作老
师,才能做官长;能做官长,才能作领袖。
所以能作一个好老师,就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
古书说:
三王(伏羲神农黄帝称三皇)四代(虞夏殷周)对老师的选择都很慎重。
就是这个意思。
凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二:
当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。
求学的道理,尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬,然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬,然后人民才会敬重学问,认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种:
一种就是在祭祀时,臣子担任『尸』的时候,另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法,对天子授课时,老师不处于面朝北的臣位,就是为了表示尊师重道。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。
善待问者,如撞钟,扣之以小则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者反此。
此皆进学之道也。
善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方;对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师。
善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落;不善发问的人,使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则响应得小声,重力敲打,则响应的声音就很响亮,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反,这都是增进学问的方法。
记问之学,不足以为人师。
必也听语乎,力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。
自己没有心得,没有独到见解的人,不够资格作老师。
一定要学生提出问题,才加以解答;学生心里有疑难,没有能力表达时,老师才加以开导;老师开导了,学生仍然不明白,虽然暂时放弃指导,等待将来也是可以的。
*篇二:
《学记》原文及翻译
《学记》今译
内容选自:
刘震.《学记》释义.济南:
山东教育出版社,1984.
另可参见:
傅任敢.“学记”译述.上海:
上海教育出版社,1962.
原文:
发虑宪,求善良,足以謏(xiao)闻,不足以动众。
就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎!
今译:
执政者能够对国家大事深谋远虑,及时发布政令,能够礼贤下士选贤任能,这样可能博得一些小的声誉,但还不能耸动群众的听闻,动员起群众。
执政者能够尊敬贤能的人,怀柔远方的人和被疏远的人,他就可能耸动群众的听闻,动员起群众,但还谈不上教化人民。
执政者如果想要教化人民,培养起良风美俗,看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。
(页6)
原文:
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者,建国君民,教学为先。
《兑(yue)命》曰:
念终始典于学。
其此之谓乎!
今译:
玉石不经过雕琢,就不能成为完美的玉器。
人不通过学习,就不懂道理,不能走上天理伦常的康庄大道。
所以,从古以来的帝王,要建立国家,统治人民,就必须首先抓紧教育。
《尚书·兑命》篇说:
“统治者应当始终不忘重视教育”,就是这个意思。
原文:
虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
敩(xiao)学半。
其此之谓乎。
(页11-12)
今译:
即使有了美好的菜肴,不亲自品尝,就无从知道它的美味。
即使有了极好的道理,不去学习,就无从知道它的奥妙。
所以说,只有通过学习实践,才能发现自已有欠缺;只有通过教学实践,才会感到疑难困惑。
知道自已有欠缺,才能回头要求自己,努力学习;感到疑难困惑,才能自强不息,用心钻研,不敢怠惰。
所以我们说,教与学是相辅相成,互相促进的。
《尚书·兑命》说:
“教相学科占一半”,就是这个意思。
(页16)
(注:
“教学相长”的本意如上所述。
但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义,即:
“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。
)
原文:
古之教者,家有塾,党有庠,术(sui)有序,国有学。
今译:
古代的教育体制:
每二十五家为闾,设立“塾”。
每五百家为党,设立“庠”。
每万二干五百家为遂,设立“序”。
在国都设立大学。
(页22)
原文:
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。
《记》曰:
“蛾子时术之。
”其此之谓乎。
今译:
大学每学招收学生,每隔一年才考查学生的学习成绩。
第一年考查是否能正确理解教材,
是奋具备正确的学习态度和志趣。
第三年考查学习是否认真,专心致志。
同学之间,是否能团结友爱,和睦相处。
第五年考查知识是否广博,是否尊敬教师。
第七年考查学习应具有优异的成绩,不但学会课业内容,而且有自己的贝解。
能选择有益的朋友,能互相帮助,共同进步。
若能做到以上这些就叫做“小成”。
第九年要求知识广博,能触类旁通,思想品德意志方面,能独立思考,成熟、坚定。
这就叫做“大成”。
只有这样,才能收到教化人民移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归。
这就是大学的教育宗旨。
古书上说:
“小蚂蚁不断学着衔土,也能筑成大的土堆。
”不正是说明这个道理吗?
(页26)
原文:
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
宵雅肄三,官其始也,入学鼓箧,孙(xun)其业也;夏楚二物,收其威也。
未卜禘不视学,游其志也。
时观而弗语,存其心也,幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
《记》曰:
“凡学,官先事,士先志。
”其此之谓乎。
今译:
大学开学的时候,要穿着礼服,供奉祭菜,举行祭祀,为的是表示敬师重道的意思。
要诵习《小雅》诗的前三首,为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。
学生入学后,要听从鼓声打开书箱,为的是使他们虚心受教,重视学业。
学校里备有戒尺、教鞭,为的是整肃教学的秩序。
在夏祭以前不考查学习成绩,为的是留有充分时间,使学生得以按照自己的志趣从容学习。
教师对学生经常留心观察,但不要烦琐地灌输,为的是使学生用心思考,自己领悟。
年幼的学生,只能静心听讲,不要过早发问,为的是使学生循序渐进,不要超越学习等级。
以上这七点,就是大学教育的常规和纲领。
古书—上说:
“在教育工作中,在职的官员学习应以做事为先,不在职的士子学习应以立志为先”。
就是这个道理。
(页33)
原文:
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰:
“敬孙务时敏,厥修乃来。
”其此之谓乎。
今译:
大学进行教育的方法是:
按照规定的时间进行正课学习,课外休息的时间还有课外作业。
如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指,就不能调正琴弦,学好琴瑟。
如果在课外不学习歌咏杂曲,就学不好课内的诗歌。
如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事,就学不好课内的礼仪。
总之,如果不提倡课外的技艺,学习就不能心情愉快,学好正课。
所以,凡是善于教学的人,一定要让学生在学习的时候努力学习,休息的时候尽情地搞课外活动。
这样,才能使学生爱好学习,亲近师长,友爱同学而信念坚强,日后离开师友,也不会违反师友的教诲。
《兑命》篇说:
“专心致志,谦逊好学,及时努力,学业才能有所成就”,就是这个意思。
(页37)
原文:
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。
教之不刑,其此之由乎!
今译:
现在的教师进行教学,只知道诵读课本,大量地灌输知识,只顾赶进度,不管学生能不能接受消化。
教学中不考虑学生的实际情况,不能使学生的资质得到充分的发展。
他们进行教学的办法既不合理,要求学生也不从实际出发。
因此,就使得学生厌恶学习,怨恨教师,只感到学习的困苦,不知道学习的好处。
即使勉强结业,很快就会忘得一干二净。
教学没有成效,其原因就在这里!
(页38-39)
原文:
大学之法:
禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
译文:
大学进行教育的原则是:
事情还没有发生就预先防止,就叫做预防的原则,抓住时机,适时地进行教育,就叫做适时的原则;不超越一定限度去施教,就叫做循序的原则,相互学习、取长补短,获得教益,就叫做观摩的原则。
这四点,就是教育成功的原因。
(页46-47)
原文:
发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。
此六者,教之所由废也。
译文:
事情发生以后才去禁止,就会产生抵触拒抗,不容易克服。
时机错过以后才去学习,就会劳苦不堪,不易有所成就。
不顺应学生的实际情况,杂乱地进行教育,就会陷于混乱而不好收拾。
如果独自学习,没有朋友,就会见解狭隘,学识扁浅,见闻不广。
如果不交益友,就会违反师长的教导;如果朋友相聚不淡正经,就会荒废学业。
这六点,就是教育失败的原因。
(页47-48)
原文:
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教喻也:
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和易以思,可谓善喻矣。
今译:
教师既要懂得救育成功的原因,又要懂得教育失败的原因,这样才能胜任教师的工作。
所以优秀教师对学生教育诱导,就要:
引导学少,而不牵者学外走;策励学生,而不强迫着学生走;启发学生,而不代替学生达成结论。
道而弗牵,师生关系才会融洽,强而弗抑,学习起来才能胜任愉快,开而弗达,才能使学生独立思考。
师生融洽,学习愉快,又能独立思考,这就叫做善于教育诱手。
(页52)
原文:
学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也。
教也者,长善而救其失者也。
今译:
学生在学习方面,往往有四个方面的缺点,当教师的必须了解。
他们在学习当中,有些人的缺点是贪多务得;有些人的缺点是孤随寡闻;有些人的缺点是把学习看得过于容易,而浅尝概
止,不肯刻苦钻研;有些人的缺点是把学习看得过于困难,而畏难不前。
这四个方面的缺点,是由于学生的不同心理造成的。
必须了解学生的心理,才能矫正学生的缺点。
教育的作用,就在于发扬学生的优点,克服学生的缺点。
(页61)
原文:
善歌者使人继其声;善教者使人继其志。
其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
今译:
优秀的歌手,能使听众自然而然地跟着他唱;优秀的教师,能使学生自觉自愿地跟着他学。
优秀教师的讲述,简炼而又透彻,精微而又妥善,举例不多却能说明问题,这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。
(页65-66)
原文:
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。
能博喻然后能为师。
能为师然后能为长。
能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
《记》曰:
“三王四代唯其师。
”此之谓乎?
今译:
教师知道学生程度的深浅、资质的好坏,然后才能多方诱导,善于多方诱导的人才能当教师。
能当教师才能当官长。
能当官长才能当君王。
所以当教师的人,是可以从他那用学会当君主的人呀。
可见选择教师,是不可不慎重从事的。
古书上说:
“从前三王四代的时候,就极具重视师资的选择”,就是这个道理。
(页71-72)
原文:
凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二:
当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。
大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
今译:
在教育工作中,最难的是尊敬教师。
因为尊师才能重道,重道才能使人正视学习。
所以,君王在两种情况之下是不以对待臣子的态度对待臣子的:
一是当臣子在祭祀中扮演受祭者的时候,就不以对待臣子的态度对待他;二是当臣子担任教师的时候,就不以对待臣子的态度对待他。
按照大学的礼节,教师被天子召见,给天子讲书的时候,不要北面行君臣之礼,就是尊敬教师的意思。
(页74)
原文:
善学者师逸而功倍,又从而庸之。
不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
今译:
善于学习的人,教师费力不大而自己获益很多,又把功劳归于教师。
不善于学习的人,教师费力很大而自己获益不多,反而埋怨教师。
善于发问的人,就象砍开坚木一样,先从容易的地方砍起,随后再砍难砍的地方,久而久之,自然就能顺利地解决了问题。
不善于发问的人恰恰与此相反。
善于答问的人,对待发问如同撞钟一样,撞得轻就响声小,撞得重就响声大。
等到学生从容不迫,然后作充分的讲解说明。
不善于答问的人恰恰与此相反。
这些都是提高教学效果的良好方法。
(页78)
原文:
记问之学,不足以为人师,必也其听语乎。
力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。
今译:
单凭记诵书本知识得来的一点学问,是不可能当好教师的。
必须善于根据学生提出的问题进行讲解才行。
当学生自己不能解决,提出问题的时候,才讲给他听。
如果讲了还不懂,就暂时不讲也是可以的。
(页81)
原文:
良冶之子,必学为裘。
良弓之子,必学为箕。
始驾马者反之,车在马前。
君子察于此三者,可以有志于学矣。
今译:
优秀冶匠的儿子,一定先学会用皮子补缀成裘;优秀弓匠的儿子,一定先学会弯曲木头做成箕;小马初学驾车,与大马驾车的情况相反,使它跟在车子的后面走。
教师懂得了这三层道理,就可以懂得怎样进行教学工作了。
(页84)
原文:
古之学者,比物丑类。
鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。
今译:
古时候做学问的人,善于从事物的类比中体会出事物的关系。
鼓并不等于五声,但若没有鼓,五声就不和谐;水并不等于五色,但若没有水,五色就不鲜明;学习并不等于五官,但若不学习,五官就不能发挥作用;教师不在五服之列,但若没有教师,五服之间的关系就不亲密。
(页87)
原文:
君子曰:
大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。
察此四者,可以有志于学矣。
三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。
此之谓务本。
今译:
贤德的人说:
德行最高的人不限于担任某一官职;最有学问的人不在于掌握某一门技艺;最有信用的人不必订立信约;天有四时变化,寒来暑往,未尝齐一。
明白了这四层道理,就可以懂得做学问要从根本着手了。
古时候三王祭祀百川的时候,都是先祭河而后祭海。
因为河是本源,海是归宿。
这就是重视根本的意思。
(页90)
*篇三:
《学记》原文及翻译
1发虑宪,求善良,足以謏
(执政者)发布政令,征求品德善良(的人士辅佐自己),可以得到小小的声誉,不能够耸动
(xiǎo)闻,不足以动众;就
群众的听闻;(如果他
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