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《伯牙绝弦》课堂录评
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
要练说,得练看。
看与说是统一的,看不准就难以说得好。
练看,就是训练幼儿的观察能力,扩大幼儿的认知范围,让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中,积累词汇、理解词义、发展语言。
在运用观察法组织活动时,我着眼观察于观察对象的选择,着力于观察过程的指导,着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。
一、导读题——未成曲调先有情
要练说,先练胆。
说话胆小是幼儿语言发展的障碍。
不少幼儿当众说话时显得胆怯:
有的结巴重复,面红耳赤;有的声音极低,自讲自听;有的低头不语,扯衣服,扭身子。
总之,说话时外部表现不自然。
我抓住练胆这个关键,面向全体,偏向差生。
一是和幼儿建立和谐的语言交流关系。
每当和幼儿讲话时,我总是笑脸相迎,声音亲切,动作亲昵,消除幼儿畏惧心理,让他能主动的、无拘无束地和我交谈。
二是注重培养幼儿敢于当众说话的习惯。
或在课堂教学中,改变过去老师讲学生听的传统的教学模式,取消了先举手后发言的约束,多采取自由讨论和谈话的形式,给每个幼儿较多的当众说话的机会,培养幼儿爱说话敢说话的兴趣,对一些说话有困难的幼儿,我总是认真地耐心地听,热情地帮助和鼓励他把话说完、说好,增强其说话的勇气和把话说好的信心。
三是要提明确的说话要求,在说话训练中不断提高,我要求每个幼儿在说话时要仪态大方,口齿清楚,声音响亮,学会用眼神。
对说得好的幼儿,即使是某一方面,我都抓住教育,提出表扬,并要其他幼儿模仿。
长期坚持,不断训练,幼儿说话胆量也在不断提高。
语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。
如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。
现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。
结果教师费劲,学生头疼。
分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。
造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。
常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。
久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。
(课件出示“伯牙鼓琴图”,配乐)
教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分,我常采用范读,让幼儿学习、模仿。
如领读,我读一句,让幼儿读一句,边读边记;第二通读,我大声读,我大声读,幼儿小声读,边学边仿;第三赏读,我借用录好配朗读磁带,一边放录音,一边幼儿反复倾听,在反复倾听中体验、品味。
宋以后,京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末,学堂兴起,各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意,即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间,特别是汉代以后,对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合,比如书院、皇室,也称教师为“院长、西席、讲席”等。
师:
同学们,让我们走进两千多年前的春秋时期。
我们看到的这幅画叫——“伯牙鼓琴图”。
你看,图中这位入神弹琴的,一身长袍,羽扇纶巾,达官贵族的打扮,他就是晋国的上大夫——俞伯牙(板书);而这位凝神听琴的,却是青布包头,两截布衫,劳苦大众的穿着,他是楚国的一个樵夫——钟子期(板书)。
要练说,得练看。
看与说是统一的,看不准就难以说得好。
练看,就是训练幼儿的观察能力,扩大幼儿的认知范围,让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中,积累词汇、理解词义、发展语言。
在运用观察法组织活动时,我着眼观察于观察对象的选择,着力于观察过程的指导,着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。
宋以后,京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末,学堂兴起,各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意,即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间,特别是汉代以后,对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合,比如书院、皇室,也称教师为“院长、西席、讲席”等。
【评析】:
资料引进与氛围营造合二为一。
古画、古乐为学生营造了一个浓厚的学习古文的磁场,把学生带入两千多年前的春秋时期。
伯牙和钟子期两位人物的身份对理解知音的含义,有举足轻重的作用。
课前,似不经意,教师在营造古文氛围的同时,让学生走近了文中的两位主人翁。
一箭双雕,善哉!
语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。
如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。
现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。
结果教师费劲,学生头疼。
分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。
造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。
常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。
久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。
我国古代的读书人,从上学之日起,就日诵不辍,一般在几年内就能识记几千个汉字,熟记几百篇文章,写出的诗文也是字斟句酌,琅琅上口,成为满腹经纶的文人。
为什么在现代化教学的今天,我们念了十几年书的高中毕业生甚至大学生,竟提起作文就头疼,写不出像样的文章呢?
吕叔湘先生早在1978年就尖锐地提出:
“中小学语文教学效果差,中学语文毕业生语文水平低,……十几年上课总时数是9160课时,语文是2749课时,恰好是30%,十年的时间,二千七百多课时,用来学本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事!
”寻根究底,其主要原因就是腹中无物。
特别是写议论文,初中水平以上的学生都知道议论文的“三要素”是论点、论据、论证,也通晓议论文的基本结构:
提出问题――分析问题――解决问题,但真正动起笔来就犯难了。
知道“是这样”,就是讲不出“为什么”。
根本原因还是无“米”下“锅”。
于是便翻开作文集锦之类的书大段抄起来,抄人家的名言警句,抄人家的事例,不参考作文书就很难写出像样的文章。
所以,词汇贫乏、内容空洞、千篇一律便成了中学生作文的通病。
要解决这个问题,不能单在布局谋篇等写作技方面下功夫,必须认识到“死记硬背”的重要性,让学生积累足够的“米”。
师:
这节课我们要学习的就是关于他俩千古流传的友情故事,看老师写课题。
(板书课题)指名读课题。
“琴弦”的弦右半边读“玄”,加了“弓”字旁就读“弦”了。
师:
“绝”是什么意思?
(断绝)
师:
你是怎么知道的呢?
(看注释)
师:
借助注释或工具书,这是我们学习古文的一个重要方法。
“绝弦”是什么意思呢?
(生:
割断琴弦)
师:
表面的意思是“割断琴弦”,是不再弹琴了。
现代汉语中有很多这样的词语,譬如:
两个人从此不再交往了,叫做——(绝交),著名作家金庸不再写文章了,叫——(生:
绝笔)绝笔不是这个意思,应该是封笔,“封口”的封;电影演员从此不再演电影了,叫——(生:
封影)不对,叫“息影”,休息的息……所以,不再弹琴了,叫——(生:
绝弦)。
师:
理解了意思,我们再读题。
(生读题)
【评析】:
“绝”的理解巧妙、深入。
第一个层次,从字面理解,提示学生“看注释”是学习古文的重要方法。
第二个层次,反其道行之,通过理解同类词语的意思,推导出“绝弦”的深层意思是“不再弹琴了”。
这个环节,语文的、文化的味道很足,奇哉!
二、练读文——抑扬顿挫品音韵
师:
这是一篇文言文。
请同学们打开课本第137页,自由地读课文,注意:
读准字音,读通句子,尤其要读出词句内部的停顿。
读完了举手示意。
师:
读这篇文言文,有什么感觉?
(难读,难懂)好吧,那老师先来范读,大家认真听。
(师配乐范读,生鼓掌)
师:
谢谢同学们的鼓励。
谁能尝试着读一读《伯牙绝弦》?
其他同学注意,文中有两个语气词,听他读准了没有。
(指生读)真好,两个语气词都念准了,我们一起读两遍——“哉”“兮”。
师:
在读文言文的时候,语气词后面延长、停顿一下,一咏三叹,颇有音乐美,我们试一试。
(生齐读“善哉,峨峨兮若泰山!
”“善哉,洋洋兮若江河!
”)
师:
大家已经关注到停顿,谁再来读一读全文?
其他同学注意听,他是怎么停顿的,尤其注意最后一句。
(指名读)
师:
好,你在用心体会停顿。
文言文的一个字就是一个词,要注意停顿。
(师生接龙读最后一句)
师:
看来,要想读好停顿,我们要准确理解文言文中语的意思。
这篇文言文中,比如“善”,文中出现了几次?
(生:
四次)
师:
分别是什么意思呢?
生:
前两个“善”是擅长的意思,后两个“善”是好的意思。
师:
文言文中,相同的字可以表示不同的意思。
“善哉”是什么意思?
(赞叹、表扬)用我们现在的话可以怎么赞叹?
(妙极了!
真好啊!
了不起啊!
好快乐啊!
)
师:
把你们的赞叹带到文中。
(生读“善哉,峨峨兮若泰山!
”“善哉,洋洋兮若江河!
”)
师:
还有两个字,都是上下结构,心字底,都是“心里想”的意思,能找出是哪两个字吗?
(志、念)
师:
不错,汉字是表意文字,不同的字可以表示相同的意思。
谁再来读课文,一边注意停顿,一边注意读好“善”“念”“志”等语。
(指两名学生分别读)
师:
我们把上面三步结合起来,注意字音,注意停顿,注意语的读法,自己试着按这三个要求练习朗读。
(生自由按要求练读)
师:
好,文章一共有五句。
我们这样读,男同学读第一句和最后一句,女同学读中间三句。
慢一点,轻一些,注意把握。
【评析】:
朗读指导层次清晰、有实效。
文言文的组词、造句、达义十分讲究凝练、音韵与节奏、气势,有着独特的辞采之美、音韵之美、意境之美。
这个环节,读准字音,读好停顿,读好语,尊重学生的学情,一步步搭建朗读的阶梯,理解语的意思,指导得扎扎实实。
实哉!
三、品读“情”——高山流水得知音
师:
文章读了这么多遍,你能把伯牙和子期的关系读成课文中的一个词吗?
(知音。
板书)什么叫知音?
生:
就是朋友。
师:
朋友都是知音吗?
生:
不是,知音就是相互了解、理解得很深的朋友。
生:
心心相印的朋友是知音。
师:
还记得伯牙、子期何许人?
(出示插图、出示资料)当两个人的资料集中展示在你眼前的时候,你有什么疑问?
生:
这样的两个人怎么会成为知音呢?
师:
是呀,这样两个身份、地位相去甚远的人,是什么让他们走到了一起?
生:
是音乐。
生:
是古琴。
(板:
琴)
师:
伯牙擅长的是——(弹琴),钟子期擅长的是——(听琴)。
课文的哪句文言文是这个意思?
(伯牙善鼓琴,钟子期善听)
师:
伯牙和钟子期擅长琴的不同方面,谁能通过读来告诉大家?
(生读)还不够明白,一个善——(鼓)一个善——(听),再读,强调出“鼓”和“听”。
(指3名学生再读)
师:
这就是他们走到一起的原因,千里知音一“琴”牵,读——
师:
对,爱好相同是伯牙和子期成为知音的基础。
【评析】:
这是理解“文”第一个层次,通过“品读”,整体感知伯牙和子期的关系是“知音”,很快抓住了全篇阅读的基点、阅读训练的落点。
“知音”是“牵一发动全身”的核心词语。
围绕这个词语,制造矛盾冲突,让学生产生阅读期待“这样的两个人怎么会成为知音呢”,了解爱好相同是伯牙和子期成为知音的基础。
此外,在打通“文言文”与“现代文”的通道时,教者采用了逆向翻译,先用现代文说,再用文言文对应,降低难度,有利于提高学生的主观能动性,培养学生对文言文的语言感觉。
妙哉!
师:
从哪看出来伯牙善鼓琴,钟子期善听?
请同学们默读课文,找到相关的语句,勾画下来。
(生默读、勾画)
师:
我们来一块交流吧。
生:
我是从“伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:
‘善哉,峨峨兮若泰山!
’志在流水,钟子期曰:
‘善哉,洋洋兮若江河!
’伯牙所念,钟子期必得之”看出来的。
(课件出示此段)
师:
看来你们读懂了这几句文言文,谁能用自己的话说说这几句文言文的意思?
(生略)
师:
据记载,当年的伯牙焚一炉香,席地坐于瑶琴之前,弹得忘情、投入。
现在你们就是站在琴旁的子期,用心来聆听伯牙的琴声吧!
师:
伯牙的琴声幽然响起,他的思绪飞向了那峨峨的泰山之颠,(播古琴高山流水的“高山”片段)子期听懂了,善听的子期,你的眼前仿佛出现了怎样的泰山呢?
(生欣赏音乐,感受音乐,想象)
师:
大家都沉醉了,音乐真是流淌心声的艺术
。
你看到的泰山是连绵不断、气势磅礴的,还是挺拔险峻、高耸入云的?
或许还可能是……把你们想象到的、感受到的,带到句子中,各读各的,旁若无人地赞叹。
(生练习朗读)
师:
谁来心领神会地赞叹?
(一生读,“峨峨”读得重)“峨峨”读得高昂、激越,读出了气势,这是你的赞叹。
我试了一下,这句话有很多种读法,谁再读?
(一生读,“若泰山”读得响亮)
师:
好,强调了“五岳之尊的泰山”,而不是别的山,由衷地赞叹。
(一生又读,声音低缓)
师:
你是不是在表达边欣赏音乐边想象画面的过程,这样的赞叹更像是自言自语。
师:
我们一起赞叹,善听的子期呀,当伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰——(生读)
师:
伯牙转轸拨弦,将琴再鼓,洋洋的流水仿佛从他的指间流淌而出,——(听音乐)子期,此时你又好像看到了怎样的流水?
生:
我仿佛看到了广阔无边的江河。
生:
我好像看到了浩瀚奔流的大江。
师:
于是,你脱口而出——(一生接读)于是,你满心赞叹——(一生接读)
师:
同学们,伯牙是晋国的大乐师,他的琴声会表现很多很多,当伯牙所念春花,钟子期必得——(生:
春花);当伯牙所念秋月,——钟子期必得(生:
秋月);当伯牙所念夏荷,——(生:
钟子期必得夏荷);当伯牙所念冬雪,——(生:
钟子期必得冬雪)这就是——(生读:
伯牙所念,钟子期必得之)
师:
刚才听的琴声,是《高山流水》的片段,相传《高山流水》是这样创作出来的,你们自由地读读。
(出示链接,生阅读:
相传伯牙学琴三年,虽技巧娴熟,但缺少神韵。
于是他的老师成连把他送到东海蓬莱山。
伯牙独自在岛上,每日面对浩瀚的大海,倾听澎湃的涛声,远望山林,鸟鸣深涧。
十多日后,这些景象使他突然觉得自己的心胸像大海一样奔腾于宇宙间,情操像高山一样屹立于天地中,伯牙把这些融于创作中,谱写了一曲《高山流水》)
师:
读了高山流水的创作背景,你知道伯牙的琴声中除了高超的弹琴技巧之外,还有什么?
(还有像大海一样奔腾于宇宙间的宽广胸怀,还有像高山一样屹立于天地中的情操)
师:
可是,在诸侯大夫中、在宫廷乐师间,有人能听懂他的峨峨高山吗?
(生:
没有)有人能听懂他的洋洋流水吗?
(生:
没有)
师:
有人能听懂他像大海一样奔腾于宇宙间的心胸吗?
(生:
没有)有人能听懂他像高山一样屹立于天地间的情操吗?
(生:
没有)
师:
孤独的伯牙呀,他的琴声只有、也只有遇到了钟子期,才能从琴声中听出他的心声,才会得到这样的赞叹——(生:
‘善哉,峨峨兮若泰山!
’‘善哉,洋洋兮若江河!
’)
师:
一个所念,一个所得,心有灵犀一点通,这就是伯牙和钟子期成为知音的境界。
(相机板书:
情)
师:
多么有魅力的古文,多么美妙的意境!
让我们把这奇丽的画面留在脑海里,再次诵读“高山”、“流水”这千古流传的佳句。
男同学读伯牙的部分,女同学读子期的部分。
(课件分色)
【评析】:
“真知音”的境界是本课研读的重点,这一部分的教学体现了教者独具匠心的教材解读与教学设计,四个环节,环环相扣,形如剥笋,势若破竹,顺通、畅达,无斧斫的痕迹,若神来之笔。
第一环节,默读,圈画,这是对学生读书能力的培养;第二环节,用自己的话说说这几句话的意思,文白互通,这是学懂文言文的基础,因有了前面的理解基础,学生并没有感到困难。
第三环节,听音乐想象画面,意在还原语境,让学生浸润在高山的音乐旋律中,感受音乐艺术的魅力,激发学生的想象,在入情入境中与文本深入对话,体会知音的境界。
第四环节,拓展课程资源,链接《高山流水》的创作背景,用四个追问,深入体会知音不仅是知“琴音”,更重要的是知“心声”。
四个环节,以“品读”为线索,分不清哪是“训练”,哪是“感悟”,“读”“品”交融,“言”“文”兼得。
美哉!
四、悟读“痛”——摔断瑶琴凤尾寒
师:
据记载,这次相遇,伯牙、子期洒泪惜别,相约第二年的八月十六再相会。
夏去秋来,当伯牙赶到楚国,万万没想到子期因病去世,(音乐起——)(出示句子,生读——)
师:
此时,如果你就是伯牙,满怀希望而来,却闻此噩耗,你又是什么心情?
(一个词)(悲痛欲绝、痛不欲生)
师:
相传,伯牙来到子期的坟前,目睹子期人已去,伯牙心破碎。
面对一块冰冷的墓碑、一抔无情的黄土,伯牙又会说些什么呢?
(子期,你为什么离我而去?
你死了,我再也没有知音了……)
师:
面对一块冰冷的墓碑、一抔无情的黄土,伯牙又做了什么呢?
(破琴绝弦)
师:
伯牙可是著名的大乐师,他为什么这么做?
师:
知音不再,留琴何用?
这样的友情哪里找,这是世上绝无仅有的友情,琴断音绝是伯牙看待知音的意义。
谁再读?
(一生读)
师:
感受到一点痛心。
“乃—破—琴—绝—弦”,这样的决心,这样的痛心,是一个字一个字数着读出来的。
谁来读?
(指几名学生读,教师或示范,或点评)
师:
你听得见吗?
子期,如今你一走,“春风满面皆朋友,欲觅知音难上难”,我又要回到没有知音的孤独中去,读——
师:
你听得见吗?
子期,如今你一走,伯牙所念,无人必得。
“摔断瑶琴凤尾寒,子期不再对谁弹。
”琴随你去,心随你碎,读——
【评析】:
这一部分教者对琴断音绝的解读关注的是伯牙看待知音的意义,这是文本之所以成为千古绝唱的原因。
所以教学中没有纠缠于伯牙绝弦是对是错,正确处理了个性解读应遵循文本价值的关系。
解读成就教学,换位体验,铺设了“痛”的感受;体味涵泳,融入了“痛”的情境;情境引读,升华了“痛”的意义。
巧哉!
五、诵读文——此曲只应天上有
师:
正是这震撼人心的痛,才演绎出这凄美动人的“伯牙绝弦”。
“伯牙绝弦”的故事成为了中华民族交朋的千古楷模,“伯牙绝弦”成了知音的代名词。
让我们在这曲高山流水中再次体会伯牙子期的深情,再一次诵读全文。
师:
社会发展到今天,也许我们不需要像伯牙那样用摔琴的方式谢知音了,但这个故事中知音的境界却带给了我们深深的震撼和启迪,让我们共同去珍惜友情,呵护友情。
【评析】:
想起于漪老师所提倡的“引导人,教育人,关怀人”的宗旨,教者最后部分“知音”现代意义的解读意在此。
引“知音”的时代活水,浇灌在积淀深厚的文言文土壤上,汲取经典中的人生智慧,这是“入乎其内,出乎其外”的点睛之笔,智哉!
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