《修德通真论》上熊厚音著.docx

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《修德通真论》上熊厚音著

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《修德通真论》上熊厚音著目录

修德通真论序言

玄道明德篇

第一章天人合一观

第二章人在自然的位置

第三章玄功显隐论

第一节天心在人，修在人心

第二节人心求真，真难轻言

第三节玄功分明隐，负阳善抱阳

第四章三界随缘论

第一节人道的特征

第二节神道的特征

第三节仙道的特征

第五章修道先明已论

第六章德为道门——以德明道论

第七章五神玄机论

第一节人与天应

第二节人由天生

第三节金丹与《西游记》

神修心法篇

引子

第八章神修在修行中的位置

第一节精气神再论

1、精2、气3、神

第九章尊师重道论

第一节非明师之教不能得真传

第二节尊师重道的真正涵义

第三节神的修炼一般分为三个阶段

1、信号训练阶段

2、意识训练阶段

3、真虚训练阶段

第十章神的概念与实际

第一节何谓神？

第二节神修的下足之处

第十一章神修一句话：

尊师悟道灵性通

第十二章五神简论

第一节原则

第二节阴神悔出

第三节阳神激出

1、先性后命

2、先中后督

第四节元神炼出

1、元神是一个系统（意识）

2、修炼出元神的技术性可能

第五节圣神逸出

第六节玉神脱出

1、时间经历长、反复次数多

2、心身并练

a、引b、断c、抽d、生e、空

3、技术过程

第七节脱胎换骨玉神成

第十三章“名”“实”浅说

神修功法篇

介序

第十四章金丹先修明指

第一节“天人合一金光法”准备式

第二节初法一乘：

接圣住心

第三节递法二乘：

默运乾坤

第四节缘法三乘：

无上交融

第五节定法四乘：

万法归空

1、定境2、观心3、止念4、反省5、观想

第六节宝法五乘：

意明心动

1、引子

2、意明心动

3、动则练智、静则练慧

4、识心之智慧

5、无形之智慧

第十五章修真人门杂谈

第十六章殊途同归——性命双修

后序

序言

“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆。

”历史发展到今天，从社会、科学、生产力的发展和人类精神状态的表现以及生理表现，使我们越来越清楚地看到，威胁我们人类的最大的灾难并非来自于大自然，而是来自于人类自身。

人类精神境界的变化是造成大地和天空这个小天地的气运发生变化的根本原因。

“天心，人也，人心，机也。

”人类精神世界对于阳性事物的追求，使得生活中除了物欲的实现以外再没有别的更高追求了。

人心的变化直接影响到天地的运行，尽管这种影响还不能找到理论根据，作为一个修真的人是根据朴素而简捷的道家“天人和一观”去看待这一切的。

所以人类急需回头，悬崖勒马，将人类在自然界的位置予以重新认识，以最大的努力去完成生态平衡，以最大的热情去拥抱自然，否则人类所受到自然反馈回来的能量会使人类痛不欲生。

能够引导人们建立新的宇宙观的只有道家思想。

道家文化在历史上就已经对人类的文明史作出了巨大的基石作用。

八卦文化开创了数字革命的新天地——计算机，阴阳——五行学说推进了物理化学的发展，这一切尽管没有得到科学界和社会的公认，其存在却永远存留在人类的遗传中。

道家与人无争、宁为天下溪的宽容大度，使得在物理空间的超常位置上一直都受到世界各流派的敬仰和支持。

所以现在很多的高级气功师出国去跟外国人做实验、搞科学，我们要理解和支持他们这样做。

中华民族是世界民族之一。

有人类的进步就必然有中华民族的进步。

处后不争是我们民族的传统，也是我们道家的精华所在。

处后知而不争，奋进不懈，善处其下也是一种难得的进步，因为我们总是基础。

“谁笑在最后，谁才笑得最好”，人类的文明历史已经近八千年了，这也正是符合兴旺和反复的数字。

为什么没有耐心去等待天体的兴旺，人类的反复呢。

鸦片战争一百五十年不是一晃就过去了吗，没有谁再敢在中国人头上耀武扬威了。

一定要在自修中耐心等待。

无数的气功师他们走出去，让全界了解中国，了解中国有个道家学说，让他们为道家的博大精深叹为观止，因为他们想破译和掌握道家的一切是不可能一朝两日能成功的，因为他们的哲学观和方法论几千年来都是背道而驰的。

我们出去不是让他们拿去什么，而是要拿进来。

最珍贵的就是拿进他们的理解和支持。

因为中国需要走向世界。

需要向世界打开自己的大门，我们自己的心中也就不要存在什么门的概念，否则又怎么谈得上“普度众生”，“天下为公”呢？

下世纪开始后，我们这一片东方的古老土地上的传统道家文化将以崭新的姿态耸立在世界科学文化之林。

人类在科技发达的现代社会中陷入困境后，一定会看到这颗灿烂明珠的。

并且一定能够从这儿找到人类的出路，我们炎黄子孙要为这一点自豪，并且要抓紧修炼，不要错过这次大好的觉醒的时机！

！

我们在学习了《玄灵功》初级功法后，对道家的基础事物已经有了一定理解。

世界上的任何事物都是物质性的，先不要存在什么分别心，对自身和自己所学的道家文化也是这样。

如果我们不涉及宗教所使用的一些名词来谈道家的概念，用“功夫界”这词较妥，反正“功夫”是学无止境的，外国人也比较理解和容易翻译这个词。

道家的学术范围主要分成两大类：

文功和武功。

文功类分为：

医学、文学、艺术学、性命学、天理学。

武功类分为：

轻功、舞蹈、杂技、魔术法术。

从阴阳两个方面来说文功属阴，武功属阳。

“万物负阴而抱阳”，所以文功是个基础，在作用的重要性上，我们要负阳而抱阴，故文功比武功更重要、更难学。

以上只是粗略地分类，实际上每门功中还分好多的层次。

譬如：

杂技中的一个分枝——武术，就分了好多的门派和拳种等等。

实际上古代是没有武术这个名词的，武术一词是后来人们的路子越走越窄而归纳出来的孔武之意。

还有象轻功的分类。

轻功的修成初级者就可以轻身长寿，修至中级者可以徒步涉江河，如果修到高级者则可以象古代神话中的仙人一样可以腾云驾雾。

至于说到法术，那技术层次更加复杂了。

但总的说来是对物质的强作用和弱作用都能进行。

法术起码要对物质有进行分解与组合的能力，法术能够小到控制基本粒子的运动，大到能够移山填海。

每个修真之人在修行的过程中，只要其德行修的好，完全可以掌握这些道家门中的某些功。

当然，要想学会更多更大的功就需要大志不懈地历世勤修其德性、德心、德行。

道家文化与宗教文化完全不同。

因为道家文化是以性命双修作为基础的一个巨大系统，这个系统是和天地同在运行的，这就是天人合一的结果。

也许有人会问，你说的这么多内容难道不会失传吗？

此问正如上面谈到我们的真东西是不会被谁拿去一样。

道是无形而至简的。

其具备的事物源泉是取之不尽、用之不竭的。

我们每年进山不但谒见了青龙山人，而且能够拜见历史上已经成仙了道的真人玉身。

仙人们的“出有入无”充分体现了道家的博大精深。

仙师们那儿的真东西你可以尽管去拿，凭什么？

凭的就是各人的德性、德心、德行。

否则，连信息带功都不可能，更不要说面见玉身口传心授了。

诚心祝愿各位学子能学业有成，所以本书取名为——《修德通真论》，为的是唤起大家对德这个问题的更进一步、更深一层的认识，使大家少走弯路、直趋大罗真境。

本书是根据青龙山人仙师授意和提供原始资料，由厚音撰写编绘而成，书中文法遵师所嘱，力求通俗化、大众化，因此对原稿作了大量的白话工作。

不尽人意处当在再版中补足，请大家当不吝赐教。

玄道明德篇

第一章天人合一观

世界观的转变是一个根本的转变。

世界观本身就是人们对于世界的根本看法。

这种根本看法的转变和更新将有利于促进维护宇宙间的生态平衡，同时对于人体科学的发展和研究有着决定性的影响，同时对于我们每位从事于气功修习者的成长和存在都有不可估量的促进作用。

作为一个华夏的子民，如果对自己民族的思维特点和在人体科学上区别于西方的某些特征不予以把握，要想在修为上有一个飞跃是不可能的。

什么是中华民族的思维特点呢？

以西方文明与东方文明发生交融现象以来，不少的学者作了比较如下：

中华民族：

西方民族：

理性内向理性外向

研究自我生命为主研究存在为主综合性的理论

分科性的理论人本自然的影子然是人的对象

尚德为公尚智为用

整体系统性研究个别分解性研究

从以上对照的排列我们基本上能了解到中华民族的思维特点；理性的内向使得我们民族习惯用感觉把握住物质的运动规律，这些感觉是超越了第六感觉以外的感觉，人类的创造和发明无一不是这些感觉的支持。

研究自我生命为主充分地表现了生命和意识之间的关系。

综合性的理论阴阳五行和五运六气学说高度地概括了万物的运动模式，使得我们不必靠归纳无数的现象去作出对于历史阶段来说是正确的理论公式。

人本自然的影子是天人合一的思想，它不但回答了世界的本原以及人与自然的关系，也使得气功这种非常讲究直觉性和整体性的研究有了一条非常明了的途径。

余身旁的练功者，当其自身的解析能量每上升一次时，他所观察到的物质世界就在不停地深入，一开始仅仅是自身的结构，其次是自己祖辈上溯很久以前的景状。

再上一层，就看到河外星系的生、存、亡，再深，就直观地看到整个宇宙的存在状态，运动和与自我整体的相应位置等等，言语难尽。

这里指的所谓解析能量，就象现代物理科学中的各种电子或离子对撞机所需的能量一样，提高对撞的能量，能够发现新的基本粒子。

这只是一种比喻，其奥妙只有自身的修练才能完成这种奇妙无比的天人合一。

请大家注意，不要执着于文中所借用的名词，只要你感觉到了想说的是什么就行，怎么说并不重要。

尚实不尚名是此文的宗旨。

因为外在的名永远不能概括事物的精华。

尚德为公，不但是社会的一种理想境界，而且是我们从事于修道人的一项基本原则。

德是宇宙间一切具体存在着的事物所含有的特性。

德不能脱离具体事物而独立存在，德所包含的事物称为得。

因此当我们整个人类的修德水准提高到天下为公的程度时，生态环境的保护不但自然而然地解决了，而且人们也将生存在一个内外都很合谐的空间中。

那时大道行世众生即神仙了。

何为公？

吾的理解是普渡众生为公，而目前的人们某些想法如“唯我是用”就不是公。

整体系统性研究，我们的前辈在分析任何一件事物时，都不会将该事物与环境割裂开来，这种环境不但是人的五官所察觉到的环境，而且是人的超感官所观察到的环境。

正是这些超感官的运用，才使得我们的祖先创立了区别于西方繁杂无限地认识世界的方法。

就是西方的学者也无不感到现代科学发展到今天只能在技术上逐步地跨越日渐增多的限制，要想在基础学科上有一个重大的突破，改变目前在基础学科上举步唯坚的情形，非得在自然观和哲学观上来一次文明的握手。

正如著名科学家，诺贝尔奖金获得者J?

普里高津所预言的：

“西方科学和中国文明，协同性理解的完善结合，将导致创立新的自然观和哲学观。

”

人是天地人三才之一，区别于其它生物的就是具备主观思维。

主观思维也正是人们引为自豪的地方，凭其与天斗、与地斗、与人斗，人之本心可见一斑，古人云：

“人之初，性本善”，只不过是在成长的过程中心神为七情六欲所困，本性难明。

主观思维以智为特征。

智多则以其聪明反被聪明误，因为聪明并不等于对道的体悟，聪明人总是利己的多，符合众生的少，最终造成了人们本心与本性的背道而驰，因此说民之难治，以其智多。

以智治国国之贼，不以智治国国之福。

把这里国的概念延伸开去到达自然界，我们对于自然界的贡献和破坏应该以道德来衡量就是非常明显的事情了。

将国的概念缩小到人体的修真也同样会想到不以智而修乃人身之福，故日：

“为学日益，为道日损。

”但是道德本身就是在微妙和玄妙的境地中才能见分晓，因此人类整个意识的外向性为主转变为内向性为主将极大地提高本性的地位，使人类的本心合谐于本性，也就是合谐于自然，也就达到了保护自然的目的。

科学、气功与宗教

气功不是宗教。

气功的历史远比宗教的产生要早得多，气功是人类在发展的过程中，由其本身对环境的自发性感应，而产生的与宇宙的全息效应的系统认识和实践。

在气功的高境界应该是寻找到了宇宙的全息运动并和谐于这种运动。

尽管历史上的宗教在不停地利用一些高级的气功师所具的成就（作为偶像），同时也在消极地极力反对气功和特异功能。

所以纵观历史，宗教在几千年的过程中，引起人们注重的是明显的文化现象之丰富和发展。

旧社会的封建统治者从这种文化现象中获得了巩固政权的作用，新社会人民政府不反对宗教，但是也不主张宣传宗教中的特殊文化遗产，实际上是不助长人们在意识领域中被动吸收宗教文化，这一点倒是大大地刺激了气功热潮的蓬勃发展，为人们在气功与科学的紧密联系上作出了定向的选择，也使人们在气功实践中有可能鉴别吸收宗教文化中积极的东西，而摒弃消极的一面，这也就是未来的世界将以中华文化为中心之主要原因，所以我们要牢牢地把握住“科学救气功”这句名言，以推进气功事业和修炼的稳周健康的发展。

可惜的是在这场气功的大潮中，有一小部分人不是在与科学的联系实践上获得突破，而是沉溺于宗教的文化染缸中不能自清。

一谈到玄象就往宗教说法上靠。

实践一经过信息关就陷得不能自拔，成天谈神论鬼。

这些不但不利于修道，而且会错过天地赐给我们中国人这次极好的修真机会。

此生不修，更待何生？

要修就要性命双修，宗教说教注入性，而科学研究注入命，性命双修，将科学、气功、宗教的积极一面有机地结合到一起，吾敢断言，未来的科学发展有赖于人体科学的突破，气功救科学是一种隐态下的历史过程，隐态是指不易为历史承认之功绩，但是这正符合道家上善若水，处下处后不争”的原则。

“玄0气功”的发展，不能不注意与宗教文化的关系问题。

我们可以借用宗教中的名词、概念、气功修持方法，文化中积极的一面：

如悔过迁善、积德省身等等。

消极的一面就应当鉴别地扬弃。

一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死有命，富贵在天。

道家却截然相反提出“我命在我，不在于天”，这就是做人修仙积极的一面，练功修真不是在宗教中寻找一种文化或意识的回归，而是在身体这个实验场中完成一个惊天动地的创举——在精神和肉体上都超脱到彼岸，进入自然王国的天地。

“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。

”《玄灵气功》的传授马上就要转入高级班——金丹神修法的阶段，我们广大学员如果不能科学地继承道家学说中的精华。

精炼地吸收（学），选择性地提高（炼），适应性地创造（悟），并且在相当长的洗心过程中采取执两用中的原则（慧生），要想在下一步的修持中有所收获那将是很难的。

大家都明白，大道无形，唯德是尊，上德不德，何为上德？

无为而真心。

长年束缚在一种形式和方法中而不随真心之动，不但扼杀了真我，还耗去了自己的药种。

时不待人。

所以对于形式方面我们取而用之但不是执着于它。

师尊在“玄灵气功研究小组”问题上曾戒谕：

“轻礼仪，重修为；轻功法，重本源；轻两边，重中间；重德性，抑心猿。

”此戒谕不但及时而且切中关键。

师尊不仅在授功传法上不辞辛劳，在做为人上师尊也循循善诱，劝吾等谨遵国家法度，守纪守法，以人道促仙道，从凡心修明心。

“轻礼仪”者：

戒形式化、教派化。

“重修为”者：

修行者聚散两依，全在于修也。

“轻功法”者：

法本无法，方无定法，元神启用，执则无家。

“重本源”：

在动态中求本源，是《玄灵气功》区别于佛家“定则生慧”的地方。

常于动中负阳而拥阴则动即为静了。

“轻两边，重中间”：

中间为弦，师尊之太极弦学说已经尽述其妙，毋需再言。

“重德性，抑心猿”：

德性即上善之根，吾等若能常待于德性，则心、行自然归一，清静无为自成一趣，若重行去性，则心猿难伏、永无宁日，何望丹成？

科技不能按照它自身逻辑向前发展。

科技在当代取得了多么伟大的成就。

但取得的这些成就还局限在其自身的逻辑范围之内。

科技为自己划了一个又一个的圈，使其自身在预设的道道障碍中日趋负重、无法轻装；我们的气功事业可不能重蹈科技发展之复辙！

也不可能重蹈复辙！

因为在气功大道上永远有先圣们的智慧之光将前途照亮！

第二章人在自然的位置

“人类只有一个地球”，这是环境保护者宣传口号中的一句，吾听后不以为然，觉得应该将这一句改为：

“人类只生活在一个地球上”较为恰当。

地球上的众生拥有这个地球，地球是为众生而存在的，更何况”在广泛的意义上来说地球本身也是一个大的生命，只不过到目前为止我们还不能明白这种生命的存在以及思维的方式。

作一个简单的比喻：

众生就好比是地球这个大生命上的四肢、筋骨、皮毛，而我们人类恰巧就形似暴露在皮肤表面的毛发。

秋去冬来旧毛发的脱落象征着生命的结束，新绒的生长则喻示又一批生命的降临。

“众生好度人难度”，妙药难治毫末，有疾只待新生。

毛发的分子结构相当稳定，酸类都难以腐蚀它。

好在毛发也是源于大生命，其携带的信息能够反映整个大生命状态，因此现代医学考古学用其作为诊断和判断的根据。

现在只是将其作个比喻想下去。

“众生皆具佛性”，历史上很多的练功前辈们仅就凭着自己身上的那点佛性，勤修不缀，终成大器，何种样事物才可称大器，依此比喻下去，皮肤、肌肉、筋骨、神经、藏腑，其重要性一层层地至关生命。

我们练功的人，就要具备有大器晚成的雄心，坚持不懈地提高觉醒程度，有一天终会心想事也成。

由以上所述，我们很自然地想到为什么功夫界出现了那么丰富的层次。

他们都在依自然给予的特定的位置发挥着自己对宇宙的贡献。

八万四千种法门正好是引度具备善愿的人们走进另一个空间。

另一个空间就是超越了三维空间以上的空间。

其细节留待后文再叙。

这里只是想说清楚我们人在宇宙中位置是微不足道。

天地之所以能长久者，以其不自生，不自生的地球上生活着这么多的自生自为的人们，一切创造、改造、造作，给人类自己的环境造成了隐患和危机，同时自生自为的结果只能是自灭。

有生有死好象并不可怕，可怕的是隐患和危机的暴发会动摇人类的生存空间。

或许人们会说那还早得很呢，我们还是尽情地享受一切吧。

须知这一切的现代化的享受的长久性人类是无法预测的。

第三章玄功显隐论

第一节天心在人，修在人心

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道。

一滴水是最不引人注意的，但是持之以恒的滴水却能穿石。

浅滩时常被人践踏，小溪常为人戏耍，然而当众溪汇合成江海时，却使人担忧和恐惧。

因此在修行上广有修真先立志之说，而难见修真先立心之论。

皆因心为火，立之则焚。

肾者，藏志之地，水府之乡，立之则几近于道，当为天下溪，就从自己的命根做起。

善志者必然性情随合而善修，为人则和光同尘，你怎样摆他怎样流，良师百验而不失真，百考而不乱其心，终究能够为师所悦而授其仙道。

可是大家又了解火性吗？

火天生有光却不用光，人生有才却不用其才。

要用光就得薪柴来保住光，人要用自己的才就要有慧识来保住生命！

光而不耀就是讲的这个道理。

心属火是阳性的要让其藏在阴处以保其光。

肾属水是阴性的要放在人的心态行为中阳的位置上让其陶冶自我的性格。

很多人不理解“我命由我不由天”的道理，真正做到此点了，人的身体变得越来起好，人的像貌也会发生变易——趋向于自然合谐的美，人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件，命运的再造也就自然不在话下了。

凡人不知修真的妙处，常怀“生死有命，富贵在天”之说，全然不知“天心在人，人心在机（变化）”，这是夺天地造化的重要诀窍。

仅以气功作为强身健体者，为天所用。

以气功作为进道之阶梯者，用天之举。

有志者，事竟成，阴阳俱收见分明。

然而，人总是容易背道而驰的，难于顺道而进，这也是事物的本来属性的反映，要想修真合道，就不能重有形而轻无形，重明而轻隐，重有为而轻无为。

一阴一阳谓之道。

道既包容万物，人生中必然存在修道积极的一面（阳）和消极的一面（阴），故有“魂望生而魄望死”之说。

由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此大法为首要，目的就是为了涤除魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号，使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。

《脉望》一书卷八曾提出：

“因存思念想（悔过迁善）而后通灵者，亦能出入天门，预知未来，谓之阴神。

”这一论点，是比较符合修练实际情况的。

先阴后阳，阴神的先出，有助于因果的明了而便于修真，然而仅此是不够的。

要想在修真路上不懈进取，出阴神是不够的。

人的积极一面是因为消极一面而存在的，魄上记录下来的信息信号可以全部被铲除。

但是人的太乙真气——元神身上的“魔识”，对人的修行妨碍会更大，纵容其发展而不知剔除将会造成更惨重的损失和破坏结果。

所以知己和自知是元神成就之后为达到明心见性目的的长期修持内容。

会继“悔过过善”大法之后，推出“省己迁善”大法，作为神修丹法的基础功法，望各位学子善待。

第二节人心求真，真难轻言

说到明和隐谁重要，前文的论述只是泛泛而谈。

如果涉及到练功人在整个气功界（包括阴阳两个方面）的存在和发展，明白明和隐的实质对大家今后接近和修持真正的高级功夫是很有帮助的。

自从有了近八千年的气功历史以来，在气功界一直都分成隐功和明功两大类。

由于万物都负阴而抱阳（人也不会逃出这个规律），所以修行人往往只看到了明功的一面而难以明了隐功的实质，吾今昌上天之大不讳而披露隐功端倪，诚切之意是希望大家在修行立志上有一个好的开端，吾愿受上天之罚而定要完成“普度众生，德化人间’的宏志，宁为众人梯，不作补天石。

显然，隐功为阴而明功属阳。

就象一棵大树，其树叶为阳，而树干为阴。

树干处在下面而叶处于上。

树叶虽多各逞其姿，然而却难逃一年一度秋风尽。

树干虽然只有一根，却是万叶之本，暗喻为众生之灵。

树干决定了整株树的命运。

道为无形为隐，修真人达不到无形隐形的功能态，就谈不上合道。

有形的东西，是百姓的基本要求，属阳性事物。

无形的事物百姓不能理解，属阴性，这本身也是一对大的阴阳。

众多学子问余：

古代修真理论中道佛两家说法不一，不知以何为准，这些不搞清楚，很影响到修炼。

这些看起来都是些原则性的问题。

吾很理解众者之心，然而察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

详言者总是要召来非难的，特别是涉及到宗教概念的问题，百姓敏感，国家敏感，宗教界人士更加敏感。

然而事物象脓包一样总是要穿头的，吾今斗胆泄真机，实吾为百姓，若上天要降罪下来，也当由吾一人承当而已。

学员需承技写信问余（摘录）：

“静坐法精义一文结尾时说：

‘道家首重命功，佛家直须命根断。

命根断则当下无生有死耶。

’比丘居士仙人天神错杂间出。

皆是一真法界所流露。

若认定金丹秘诀修成之仙，或为仙官或为散仙，总不出上帝所统之界，不过高于人界一等耳，虽寿至千万岁亦有尽时。

上帝即佛经帝释，元始天尊即佛经大梵天王。

佛为十法界之尊，帝释（上帝）为欲界三十三天之尊，梵王（元始天尊）为色界初禅之尊。

必须超出三界，永脱生死轮回。

这到底是怎么回事？

《新世纪》一书作者柯云路说：

“释迦牟尼也有其局限性，佛也是无常的。

”“道”也无常，“佛”也是无常；如果都是无常那修炼又有什么意义？

那世界上什么才是常、才是恒呢？

到底真实情况又是怎么样呢？

最高仙位到底是不是永脱生死轮回？

这些问题不搞清楚就会影响到修炼。

这都是些原则问题。

”

以上节录是为了不改变其文的原貌。

若想论述清这些问题，恐怕真得写出几百万字来，那样做于人于己都不利，于人不利是因为徒增各位识障，于己不利是因为自己那样做就坠于人道之中，干脆搞考古论证工作方解其恨。

但也是言不由衷，非我修道之士所为。

吾先立己论，让大家在今后的修行实践中去证实吾所立的论点，然后，使大家有一个实证时悟的机会，再去慢慢地离开宗教文化性质的影响而回到人类修真了道的真实中来。

第三节玄功分明隐，负阳善抱阴

宗教发展到近代，已经成为