价值观与人生意义.ppt
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终身误终身误都说是金玉良缘,我只信木石前盟。
都说是金玉良缘,我只信木石前盟。
空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。
叹人间,美中不足今方外仙姝寂寞林。
叹人间,美中不足今方信,纵然是齐眉举案,到底意难平。
信,纵然是齐眉举案,到底意难平。
(选自(选自红楼梦红楼梦,曹雪芹词曹雪芹词)讨论讨论n你认为贾宝玉应该娶哪个(林、薛)?
你认为贾宝玉应该娶哪个(林、薛)?
为什么?
为什么?
n有很多答案。
哪个对错?
很难说。
有很多答案。
哪个对错?
很难说。
n在生活中,人们会遇到这样一些问题,在生活中,人们会遇到这样一些问题,其答案难分对错,而当事人又必须作出其答案难分对错,而当事人又必须作出选择。
这不属于事实或科学的范畴,但选择。
这不属于事实或科学的范畴,但它的处理有时比科学更难。
这就是它的处理有时比科学更难。
这就是第九讲第九讲价值观与人生意义价值观与人生意义价值价值1、价值三要素:
、价值三要素:
1)主体(其需要、偏好);)主体(其需要、偏好);2)对象(其属性);)对象(其属性);3)(主体的)评价与体验。
)(主体的)评价与体验。
2、价值的本质:
、价值的本质:
1)主体)主体-对象关系;对象关系;2)主体的评价。
)主体的评价。
莫里哀(法国作家)莫里哀(法国作家):
“事物的唯一价值事物的唯一价值是人们赋予它的价值。
是人们赋予它的价值。
”比较:
事实判断与价值判断比较:
事实判断与价值判断1、事实判断:
是否、对错、真假。
、事实判断:
是否、对错、真假。
2、价值判断:
、价值判断:
1)功利价值:
利、害。
)功利价值:
利、害。
2)道德价值:
善、恶。
)道德价值:
善、恶。
3)审美价值:
美、丑。
)审美价值:
美、丑。
3、两者关系:
从心理的角度来说,事实判断属、两者关系:
从心理的角度来说,事实判断属于认知的范畴,价值判断属于情感的范畴。
认于认知的范畴,价值判断属于情感的范畴。
认知是情感的基础,有了对某个对象的感知才能知是情感的基础,有了对某个对象的感知才能产生情感体验和价值判断;情感会强化或弱化产生情感体验和价值判断;情感会强化或弱化认知动机。
认知动机。
人生价值人生价值n特点:
双向性特点:
双向性自己既是评价者,又自己既是评价者,又是被评价者。
(比较:
物只是被评价)是被评价者。
(比较:
物只是被评价)n自我评价:
我有何价值?
自我评价:
我有何价值?
n社会评价:
在家人、朋友、社会等看来,社会评价:
在家人、朋友、社会等看来,我有何价值?
我有何价值?
价值观价值观1、含义:
、含义:
对价值的看法、观念,包括价值的对价值的看法、观念,包括价值的质(有何种价值)、量(多大价值?
)质(有何种价值)、量(多大价值?
)2、特点:
、特点:
1)主观性)主观性价值观因人而异;价值观因人而异;2)多样性)多样性存在多种价值观;存在多种价值观;3)相对性)相对性某种价值观并不是绝对的。
某种价值观并不是绝对的。
为功名与为爱情为功名与为爱情n巴尔扎克:
巴尔扎克:
“人生最高目标,男人为功名,女人生最高目标,男人为功名,女人为爱情。
人为爱情。
”n元好问:
元好问:
“问世间情是何物,直教生死相许。
问世间情是何物,直教生死相许。
”n干得好不如嫁得好。
干得好不如嫁得好。
n冰心:
冰心:
“女人最大的弱点就是为爱情而活着。
女人最大的弱点就是为爱情而活着。
”n儿女情长,英雄气短。
儿女情长,英雄气短。
n(英国哲学家)培根:
(英国哲学家)培根:
“一切真正伟大的人物,一切真正伟大的人物,没有一个是因爱情而发狂的人。
因为伟大的事没有一个是因爱情而发狂的人。
因为伟大的事业心抑制了这种软弱的感情。
业心抑制了这种软弱的感情。
”为为物质与为精神物质与为精神n人为财死,鸟为食亡。
人为财死,鸟为食亡。
n朝闻道,夕可死矣。
(孔子)朝闻道,夕可死矣。
(孔子)n对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情,是支配我一生的单纯而强烈的可遏止的同情,是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。
(罗素)三种感情。
(罗素)n头脑理智冷静而内心充满热情,献出自己的才头脑理智冷静而内心充满热情,献出自己的才智与力量,同周围的社会苦难相抗争并努力给智与力量,同周围的社会苦难相抗争并努力给人们予追求和实现美好生活的物质手段,不达人们予追求和实现美好生活的物质手段,不达目的决不罢休。
(英国经济学家马歇尔)目的决不罢休。
(英国经济学家马歇尔)(续)续)n(古(古希腊哲学家)赫拉克利特:
希腊哲学家)赫拉克利特:
“如果幸福在如果幸福在于肉体的快感,那么应当说,牛在找到草料吃于肉体的快感,那么应当说,牛在找到草料吃的时候是幸福的。
的时候是幸福的。
”n爱因斯坦:
爱因斯坦:
“我从来不把安逸和享乐看作是生我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身活目的本身这种理论基础,我叫它猪栏的这种理论基础,我叫它猪栏的理想。
理想。
”n宋史宋史王安石传论王安石传论称王安石称王安石“以文章德行以文章德行高于世,犹以道德经济为己任。
高于世,犹以道德经济为己任。
”而王安石本而王安石本人很推崇李商隐诗句人很推崇李商隐诗句“永忆江湖归白发,欲回永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟天地入扁舟”。
为己与为己与为人为人n人不为人不为己,天诛地灭。
己,天诛地灭。
n拔一毛而利天下,不为也。
(杨朱)拔一毛而利天下,不为也。
(杨朱)n主观为自己,客观为别人。
主观为自己,客观为别人。
n等到自私的幸福成为人生的唯一目标后,不久等到自私的幸福成为人生的唯一目标后,不久人生就会没有目标。
(罗曼人生就会没有目标。
(罗曼罗兰)罗兰)n先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
(范仲淹)先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
(范仲淹)n(宋)李纲诗(宋)李纲诗病牛病牛:
“耕田千亩实千箱,耕田千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤。
但愿众生皆得饱,不辞羸病力尽筋疲谁复伤。
但愿众生皆得饱,不辞羸病卧残阳。
卧残阳。
”爱因斯坦论为别人而生存爱因斯坦论为别人而生存n人是为人是为别人而生存的别人而生存的首先是为了那样一些首先是为了那样一些人,他们的安乐和幸福关系着我们自己的全部人,他们的安乐和幸福关系着我们自己的全部幸福;然后为许多我们所不认识的人,同情的幸福;然后为许多我们所不认识的人,同情的纽带把他们的命运同我们联系在一起。
我每天纽带把他们的命运同我们联系在一起。
我每天上百次地提醒自己,我的精神的和物质的生活上百次地提醒自己,我的精神的和物质的生活都有赖于别人的劳动,其中既有活着的人,也都有赖于别人的劳动,其中既有活着的人,也有已死去的人。
我必须尽自己的努力,以同样有已死去的人。
我必须尽自己的努力,以同样的分量来偿还我所领受了的和至今还在领受着的分量来偿还我所领受了的和至今还在领受着的东西。
的东西。
马克思马克思青年在选择职业时的思考青年在选择职业时的思考n如果我们选择了最能为人类服务的职业如果我们选择了最能为人类服务的职业,我们就不会为任何重负所压倒,因为,我们就不会为任何重负所压倒,因为这是为全人类所作的牺牲。
那时我们所这是为全人类所作的牺牲。
那时我们所得到的将不是可怜的、有限的和自私自得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐。
我们的幸福将属于千万人。
利的欢乐。
我们的幸福将属于千万人。
我们的事业并不显赫一时,但将永远存我们的事业并不显赫一时,但将永远存在。
面对我们的骨灰,高尚的人们将洒在。
面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。
下热泪。
为为眼前与为长远眼前与为长远n列列子子杨朱杨朱:
“杨朱曰:
太古之事灭矣,杨朱曰:
太古之事灭矣,孰孰之哉!
三皇之事若存若亡,五帝之事若之哉!
三皇之事若存若亡,五帝之事若觉若梦。
三皇之事或隐或显,亿不识一;当身觉若梦。
三皇之事或隐或显,亿不识一;当身之事或闻或见,万不识一;目前之事或存或废,之事或闻或见,万不识一;目前之事或存或废,千不识一。
太古至于今日,年岁固不可胜记,千不识一。
太古至于今日,年岁固不可胜记,但伏羲以来三十余万岁,贤愚好丑,成败是非,但伏羲以来三十余万岁,贤愚好丑,成败是非,无不消灭,但迟速之间耳。
矜一时之毁誉,以无不消灭,但迟速之间耳。
矜一时之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百年中余名,岂足润枯焦苦其神形,要死后数百年中余名,岂足润枯骨?
何生之乐哉!
骨?
何生之乐哉!
”(续)续)n不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。
不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。
n今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧。
今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧。
n过把瘾就死。
过把瘾就死。
n我死后管它洪水滔天。
我死后管它洪水滔天。
n以顷俄之淫乐,不易无穷之悲,虽愚者以顷俄之淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
(明末黄宗羲亦明之矣。
(明末黄宗羲原君原君)目的与手段目的与手段n马基雅维里:
为了目的不择手段。
马基雅维里:
为了目的不择手段。
“目的可以目的可以证明手段的正当性证明手段的正当性”。
n(美国作家)塞林格(美国作家)塞林格麦田守望者麦田守望者:
“一个一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去,一个成熟男子的标志是他愿意为某种事死去,一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑鄙地活着。
业卑鄙地活着。
”n鲁迅:
鲁迅:
“苟活是不能活的初步。
苟活是不能活的初步。
意图生存,意图生存,而太卑怯,结果就得死亡。
而太卑怯,结果就得死亡。
”n吴起:
杀妻求将吴起:
杀妻求将(续)续)n假如鸟羽上系上了黄金,这鸟便再不能假如鸟羽上系上了黄金,这鸟便再不能飞翔了。
(泰戈尔)飞翔了。
(泰戈尔)n不义而富且贵,于我如浮云。
(孔子)不义而富且贵,于我如浮云。
(孔子)n浊富不如清贫。
浊富不如清贫。
n有乐于身,不若无忧于心。
(韩愈)有乐于身,不若无忧于心。
(韩愈)n清白的良心是颗温柔的枕头。
(安徒生)清白的良心是颗温柔的枕头。
(安徒生)n如果丧尽天良,即使身披钢盔铁甲,也如果丧尽天良,即使身披钢盔铁甲,也还是赤身裸体。
(莎士比亚)还是赤身裸体。
(莎士比亚)对人生目的与意义的追问n“人生如痴人说梦,充满喧哗与骚动,却没有人生如痴人说梦,充满喧哗与骚动,却没有任何意义。
任何意义。
”(莎士比亚(莎士比亚麦克白麦克白)n“万物所异者生也,所同者死也。
生则有贤愚、万物所异者生也,所同者死也。
生则有贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭,是所同贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭,是所同也。
也。
十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,凶十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,凶愚亦死。
生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死愚亦死。
生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。
腐骨一矣,孰知其异?
则腐骨。
腐骨一矣,孰知其异?
”(列子列子杨朱杨朱)(续)(续)“太古之事灭矣,孰志之哉!
三皇之事若存若亡,太古之事灭矣,孰志之哉!
三皇之事若存若亡,五帝之事若觉若梦。
三王之事或隐或显,亿不五帝之事若觉若梦。
三王之事或隐或显,亿不识一;当身之事或闻或见,万不识一;目前之识一;当身之事或闻或见,万不识一;目前之事或存或废,千不识一。
太古至于今日,年数事或存或废,千不识一。
太古至于今日,年数固不可胜计固不可胜计贤愚好丑,成败是非,无不消贤愚好丑,成败是非,无不消灭,但迟速之间耳。
矜一时之毁誉,以焦苦其灭,但迟速之间耳。
矜一时之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百年中余名,岂足润枯骨?
何神形,要死后数百年中余名,岂足润枯骨?
何生之乐哉!
生之乐哉!
”(列子列子杨朱杨朱)阮籍(210-263)咏怀(1515)昔年十四五,志尚好书诗。
昔年十四五,志尚好书诗。
被褐怀珠玉,颜闵相与期。
被褐怀珠玉,颜闵相与期。
开轩临四野,登高望所思。
开轩临四野,登高望所思。
丘墓蔽山冈,万代同一时。
丘墓蔽山冈,万代同一时。
千秋万岁后,荣名安所之。
千秋万岁后,荣名安所之。
乃悟羡门子,噭噭今自嗤。
乃悟羡门子,噭噭今自嗤。
(书,(书,尚书尚书;诗,;诗,诗经诗经;颜回、闵子骞为孔子高徒,以生;颜回、闵子骞为孔子高徒,以生活简朴、胸怀远大、品行高洁著称;羡门子为隐士。
)活简朴、胸怀远大、品行高洁著称;羡门子为隐士。
)悲歌行(李白)悲歌行(李白)悲来乎!
悲来乎!
悲来乎!
悲来乎!
天虽长,地虽久,金玉满堂应不守。
天虽长,地虽久,金玉满堂应不守。
富贵百年能几何?
死生一度人皆有。
富贵百年能几何?
死生一度人皆有。
孤猿
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