《传承世家文化》诫子书课堂上批注版.docx
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《传承世家文化》诫子书课堂上批注版
《传承世家文化》
刘宏毅
时间:
2015年6月27日下午
地点:
京能天下川销售中心售楼部
主持人:
欢迎大家在这个炎炎夏日,周末我们能够这个相聚京能天下川销售中心售楼部。
那么这次大家来参加的还是由刘宏毅博士为大家带来的,一个关于“世家文化”系列的一个精彩的讲座。
刘宏毅博士,本科中医,中国医学,精研中医医理。
1992年赴海外研习西方文化,先后荣获硕士、博士学位,被加拿大《环球华报》誉为“中国文化的布道者”。
相信在座的各位上一次有很多人也参加了这个刘宏毅博士的“世家文化”讲座,相信大家都有很大的收获。
那么在今天下午,我们刘宏毅博士会为大家带来更加精彩的系列活动的第二期。
那么在这个活动期间,讲座期间,希望大家将手机调至静音,尽可能地减少来回走动,然后小孩呢,尽可能地不要大声喧哗,保证我们讲座期间的一个安静,给刘宏毅博士一个安静的环境。
谢谢大家的配合。
谢谢。
那么,下面让我们以热烈的掌声有请我们刘宏毅博士,有请。
刘老师:
好,尊敬的郭老师、各位领导、各位嘉宾、各位朋友,话筒没开,是吧?
好,今天气温30度啊,我们还能够聚集在一起,真是不简。
首先感恩大家。
我们上一次跟郭主席,跟郭老师有一个对话,就是关于我们这个中国的世家文化,传承的文化。
就是文化的传承是很重要的,固然在国家的层面,它可以做文化的普及和推广工作,它可以通过印刷书籍,通过媒体的宣传等等,来做一些工作。
但是,真正的文化的这样的传承,要靠每一个具体的载体。
古代的这个载体,古代这个载体呢,就是做为一个家庭这样来传输,这样传下来的。
如果一个没有一个很好的家族的传承文化,那么这个文化可能表面上很繁荣,但是它是不是能够跟传统相连呢?
这个就有问题了。
所以说传统是相当相当重要的,而所谓的传统,它是有民族性的,它是直接和民族、和社会,特别和社会的最基本的形式,和这个家庭、和家族相吻合的,相联系的。
那么,我们上次跟郭老师一起来讨论了几个问题,我们讨论了家庭的价值,讨论了家族生命所以能够长久,它的秘密之在哪里,最后谈到了家风和家训的问题。
那么,由于时间的关系,家风家训没有展开,那我们今天有时间呢,我们再把它展开。
今天我来的时候,在飞机场的时候,飞机延误了。
在等飞机的时候,我香港的一个学生给我发来一个问题,正好我平常也没有时间坐在那儿给他写这个短信,正好在飞机场等飞机嘛,也没有事情做,所以就仔细地想一想他这个问题,然后,跟他探讨了一下。
他什么问题呢?
就是最近这几天,美国最高法院,他通过了一个《同性婚姻法》,就是同性恋,那么,正式承认同性恋的合法地位,而且同性的人是可以合法的注册登记结婚的。
那么他觉得不理解,他问我怎么看,特别是这个家庭的问题,怎么样看?
那么,我们上次我记得跟郭老师我们谈到,就是西方的家庭和我们东方思想的家庭认为的是不一样的,在定义上。
因为,西方的家庭支持他家庭价值的主要是有两条。
第一条是他的家庭精神的契约化。
就是我们所谓的《结婚登记制度》,结婚证啊等等,它完完全全是一种契约化的东西,我们讲西方的家庭支持他存在的一个是契约精神;还有一个就是以个人权利为主的个人主义精神,这是他们家庭伦理的中心。
他和我们东方文化的以血缘亲情关系为中心,以家风家训为中心这样的一个传承,他是不一样的。
所以你看,他为什么要承认同性恋的合法化?
那么,我认为他可能有这么几个原因吧。
第一个原因就是,他是从生理学和科学的角度,来看待这个问题的。
为什么呢?
因为,同性恋的人啊,固然有心理变态的,但是心理变态这样的人还是少数。
因为,这种心理变态的同性恋的人,他是双性恋的,双性恋的要求,他既喜欢同性的,也喜欢异性的,但是真正的同性恋的人他是不喜欢异性,他只喜欢同性。
那你怎么样解释他呢?
那么医学上的解释呢,就是这个人呢,他同时发育的时候有两套性系统。
一套是显性的,那么在这一世就表现出来他的性别,还有一套是隐性的,我们看不见。
但是在这一世起作用的不是他的显性的这套性系统,而是隐形的那套性系统。
等于说,他外表表现出来的这个性别和他内里边起作用的那个性别是不配套的。
所以,这样就决定了这个人的性取向是有问题的,跟我们正常人是不一样的。
那么,这是一种情况。
那么还有一种情况呢,就是母亲在怀这个小孩子,怀胎的时候,如果她的羊水,就是母亲怀胎那个羊水的性激素水平过高。
你比如说,雌激素水平过高了,那么,如果怀的是个男胎,这个男性的胎儿在这种雌激素水平非常很高的羊水里面泡十个月,那么生出的这个孩子,那么他的外表的器官是一套,那么他的脑发育就会受影响。
这是从生理学角度来讲的。
那么,还要从社会学意识角度来讲。
有的时候我们家里边喜欢女孩,但是一直没有女孩,你把这个小男孩从小当小女孩儿养,给他穿裙子呀什么什么什么,然后,这种诱导也会往那方面来诱导的啊。
所以,我估计美国的价值取向他是从人的,他是从生理学的角度观点来看的,所以,他把他合法化。
但是他会不会影响家庭的概念?
实际上是不会的。
因为,同性人是不可能繁育后代的,他是不可能给种族的繁衍做贡献的,从本质上来讲他是违背天道的,违背人道的,他也不可能组织家庭。
家庭也只是名义上的家庭,他不会真正的有天伦,这一伦他是没有。
所以,无论它是合法化,还是不合法化,那么它都是根据人的这个欲望来出发的,而不是根据人的天性来出发的。
所以,我们大可不必担心,就是家庭会因此而解体,不会的啊。
因为它不合乎天道。
所以这是我们要重新来理解和认识家庭,那么家庭是相当相当重要的。
那么,我们今天一切都以西方化为中心,那么,我们中国人的,我们的家族精神、家庭精神,都因此而受影响。
那么,我们今天重新回归我们自己的家庭的本位,重新思考家庭的价值,那么对年轻一代人来讲应该是很有价值的。
现在大部分人来讲,不肯结婚了。
前几天在我书院里面,还有学生跟我说呢,老师我后悔了,如果让我重新选择的话,我就不想结婚了。
啊?
我问他,我说你是怎么想的呢?
因为,他认为他的配偶太世俗化了。
那么确实是这样,如果两个人不能成为修行上的伴侣,不能成为同道的话,那么在价值取向上就会出现分歧,那么很可能就不会走得太长久,太长久。
所以,这就是我们为什么接下来,就是我们今天要谈家风、家教、家训的重要的意义。
古代一个家庭要传承,那么,家里要出人才,我们上次讲了,就是一个家族他要能长久,他要有两个、几个措施,对吧?
第一,他的门风要正。
门风要正,就包括你所有家族成员的价值取向应该是统一的,他应该是以血缘亲情为主,这是第一个。
第二,他要有一定的精神的追求。
表现成有一种自己的门风、门俗,还有你自己的门规,就是你家族的,这是第二个。
第三个,就是你家里面一定有一个你自己的教法,就是你教育孩子根据的准绳是什么。
那么我们今天家庭出问题,孩子的教育出问题,恐怕也在这个上面。
第一我们自己都没有一个正确的价值观念。
我们不知道什么叫作成功,什么叫作幸福,我们都是被主流媒体挟裹着,去喜怒哀乐,那么我们自己的价值观判断的标准呢,由于我们跟我们自己的那个传统距离得太远了,那么我们没有考虑。
第二就是,除了社会教育以外,那我们家庭的教育应该给孩子提供什么样的东西,大部分都是没有。
所以,我们看到小孩子现在出来缺少家教。
虽然有很多的人很努力,你看现在练瑜伽的、学心身灵的、学国学的、学佛学的、学各种各样东西的都有。
那么,我有一个书院,他们也经常借我那个书院来进行共修,几天的共修,三天的、五天的、七天的。
然后,我就在旁边观察。
就观察下来的结果是什么呢?
是什么呢?
就是一但我们跟传统没有连接,跟道没有连接的话,我们这个修行培养出来的是什么呢?
叫做精致的利已主义者。
这种自私是渗透在骨髓里边的,非常精致的自私利己,不愿意承担一点点社会责任,只想着自己去成佛,不愿意做一点点贡献。
你看如果说我们离开了道的话,那你那个修行可不能保证,可能越学越南辕北辙了。
所以说,我们今天要回来反省一下,那么教育等不等同教养?
那么文化等不等于文明?
所以,这一切呢都需要我们今天要重新地反思,要重新地给它定位。
那么,今天呢我们就讲一篇家训,家训。
家训呢,在以前是每个家族几乎都有自己的家训。
那么我们今天大家族没有了,可能家训慢慢慢慢慢慢也就淹没了,失传了。
那么,上一次我们对话的时候,郭老师讲过,那么现在最好的方法,是把那些历史上留下来的、很著名的、很有价值的家训,我们重新把它作为我们自己的家训来用。
不一定是我们以前这个家族的,但是它是中华民族的,它是人类共性的东西,我们可以用。
那么,我们今天选一个什么样的家训来做为我们今天来借鉴的呢?
我就选了一个字数最短的,那么字面意思最简单的,也最容易掌握的,就是诸葛亮的《诫子书》。
诸葛亮《诫子书》很简单,才八十六个字。
这是诸葛亮去世以前,写给他儿子诸葛瞻的。
诸葛亮我们知道他一生活的年龄并不大,他只活了五十四岁。
他写这篇《诫子书》的时候,就是在五十四岁的时候写的,写给他的儿子诸葛瞻,然后他就去世了。
诸葛亮一生我们知道,他并不以文字、文章见长,他一辈子写的东西流传下来的,虽然有《诸葛亮文集》,但是最著名的大概就是三篇,《前出师表》是一篇,《后出师表》是一篇,还有诸葛亮《诫子书》是一篇。
他就以这三篇文章传世。
诸葛亮一生他是工作很多,他很忙,他没有时间写长篇大论的东西。
你看,就即便他给他儿子写的这篇家训,也只有八十六个字而已。
历史上近代的人谁最像诸葛亮呢,大概周恩来总理最像诸葛亮。
那么,事必亲躬,做人做事都谨慎小心,那么,自己克勤克俭,真正做到了“贡献”这两个字。
所以,诸葛亮在这一篇《诫子书》里面就讲了,实际上他讲了呢,给儿子讲了呢也是他自己一生的体会,也是他自己一生的写照,就是这样来的。
所以,在这篇《诫子书》里边,实际上就讲了两个字,一个字叫静,安静的“静”,一个字叫俭,节俭的“俭”。
所以他说“静以修身,俭以养德”。
实际上,“静”和“俭”这两个字呢,它也把生命的本质讲清楚了。
我们知道生命的本质实际上就是一个是“静”,安静的“静”。
还有一个就是“俭”,“俭”,节俭的“俭”。
怎么说生命的本质,就是在静就是在俭呢?
我们今天说生命在于运动,这句话对不对呢?
我们大家都认为对。
但是我们对这个“动”,“动”的理解是有问题的。
我们理解的那个动,就是折腾的意思,对吧?
我们是生命在于运动,我们表现出来的就是生命在于折腾。
你看什么东西不是在折腾?
那么主流价值观、主流的意识形态,在让我们去消费,在让我们去躁动,总之,没有说让我们安静的。
在这个时代人能够安静下来,那是一种莫大的奢侈。
所以,生命的本质应该是在于宁静,是在于平静。
生命在于静,而不在于动。
那么我说的这个静,实际上它是一种动静的平衡,动静的平衡。
举个例子来讲。
比如,您家里如果有小孩子,就是几个月的小孩子的话,你观察小孩子睡觉,你就会知道。
小孩子一旦睡着了,特别是在夜里的时候,他一般每隔五分钟左右,他就会抽一下的,小孩,抽一下。
成人睡觉是每十五分钟抽动一下,每十五分钟要抽动一下。
小孩子动的勤,几分钟就动一下,大人动的时间间隔长一点。
为什么在动?
因为,这个“动”就是你生命在成长。
你看庄稼要拔节,庄稼什么时候在拔节呢?
以前我不知道,后来我弄了几十亩地,我去种地,种麦子的时候我才知道。
你到了夜里的十一点以后,子时的时候,你蹲在田边听吧,然后麦子开始拔节了,嘎,嘎巴嘎巴嘎巴,嘎巴嘎巴的声,它开始往外拔节,往外抽穗。
竹子、水稻都要往外拔节。
白天不拔节,什么时候拔?
晚上拔。
为什么晚上拔?
就是在那种天地在进入一种非常宁静的状态下,那么生命的力量在往外生发。
所以,你看生命一定是,它的本源一定在于安静,安静、宁静一定是生命的本质。
所以,我们如果用在养生的话,那么大部分养生的时间,你要注意安静和宁静。
但我说的这个静,不是躺在那儿什么都不干,那不行。
这个静,我们刚才讲了,它是动静的一种高态的平衡和和谐。
就是你比如看,两个高速的火车,动车,如果我们这两个车在错车,一个是往南,一个往北的方向,如果我们的速度相等,那我在这节车上看对面车上,就好像静止的状态,就好像没动。
我刚才讲,我速度一定是等速的,等速的状态下,这是什么呢?
就是两个高速运动的物体,在瞬间它达到一种平衡的状态,我们看到的就是没有动。
那么,我们看船艄,他把船泊在江面上的时候,那个老船夫蹲在船上抽一锅烟,我们看这个船是静止的,但是我们看船下的水,川流不息,川流不息。
所以,表面上的静,实际上它在背后,是一种生生不已的动。
这也是《周易》的思想,这也是《易经》的思想。
所以,我们看到表面上是在静,实际我们里面气血在流动,生命之气在流动,我们的生命在成长,等等等等。
所以生命的本质,一定它是有一个静的过程。
如果您静不下来的话,您可以练一练,比如说,练练站桩,早晨起来你安安静静地就是站在那里,安静地站一会儿。
身体一旦安静了以后,你就会感觉出来了,感觉出来什么呢?
体内的气血动得非常的汹涌。
所以,你别看这个站桩,站在那儿什么都不动,它对身体的消耗非常之大。
为什么呢?
因为外动不如内动,内动不如不动,不动不是不动,因为天地宇宙人,包括你内在一切都在动,而且这种动是一种和谐的动。
所以这是生命的本质之一,我们叫做,就叫静,静。
所以诸葛亮在《诫子书》上说,他说“夫君子之行”,一个君子,君子之道,一个君子人,自己行为的标准,他应该是什么呢?
第一条就是静以修身。
想要修身吗?
只有静才能够修身,那我们今天都是躁动的,那么我们没有静下来,所以每个人也不肯静下来,表现出来的特点之一呢就是忙。
我们这个社会一切的一切都在一种忙的状态之中,实际上我们看“忙”这个字是什么呢?
左边一个心,竖心;右边一个亡,亡。
心跑了,亡是丢掉的,亡羊补牢嘛,心跑了,心没了,心丢了,你的状态就是忙。
所以现在有一个词解释得很好,你问他,你最近忙什么呢?
忙跑,瞎忙。
真是瞎忙。
什么叫瞎忙呢?
瞎忙就是眼睛也没了,上边一个“亡”,底下一个“目”,这不变成盲了吗。
心也没了,眼睛也没了,然后就是茫茫然,那么我们每天忙些什么呢?
我们忙碌的目的是什么呢?
不知道,总之别人在忙,我们也在忙。
所以你看过马路的时候,很多人没有耐心等红绿灯了,急急忙忙,红灯也要闯过去,但是他的同伴还没有过去,怎么办呢?
闯过去以后在马路边再等他的同伴再过来,那你们一块儿过来不好吗?
你急急忙忙先跑过去干什么?
不知道。
因为是生命的惯性在推动着他,他已经没有办法自主了。
我们经常坐飞机你会发现,抢上抢下,飞机还没有停稳,就要抢着拿行李,你忙个什么呢?
生命的终点只有一个就是死,你有什么可忙的呢?
慢点死不行吗?
死也要快点。
到火葬场都要托人先烧,你烧,你急什么呢?
是吧?
不知道,不知道忙个什么。
所以你看,今天能够做到静那真是不简单,不简单了。
你看,所以诸葛亮说“静以修身”。
诸葛亮在三国时期,三国到今天有多少年了?
一千八九百年了吧?
在诸葛亮的那个时代,人可能就静不下来了,所以诸葛亮才说“静以修身”。
那么“静”大概是第一个修身的最重要,最重要的。
我们看传统的“四书五经”里的四书《大学》里面说“知止而后有定,定而后能静”,这静来了;“静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。
所以“定、静、安、虑、得”,第二个就是“静”,静不下来,后面的“安、虑、得”都做不到,就是整个的修身,它整个的过程你得不到。
修身修不了就没有办法齐家,稳定的家庭,家庭的传承就没有;这个齐家没有就没法治国,企业你就搞不好;没法治国你就没有办法平天下,社会的责任,社会的管理你就承担不起来。
所以这是一脉一脉、一步一步的关系。
那么最主要的是什么呢?
最主要的是修身,我们先把我们自己的身心调养好。
身心调养的第一步功夫就是静,我们能不能静下来呢?
我们能不能练得听一段京剧呢?
我们今天人听不了,觉得它节奏太慢,哼哼叽叽的,啊啊,唱腔太慢;我们能不能坐在这好好地泡一杯茶呢?
我们喝,喝不了,我们得喝冰可乐,咚咚咚咚喝完了。
所以,一切一切我们先从慢生活、慢节奏开始,然后体会这个“静”,实现生命本质的第一个特征,静,静,用静才能够修身。
那么诸葛亮除了静以后,说的第二个是什么呢?
第二个生命的特征就是俭,俭。
《周易》系辞里边说“大道至简”。
真正的宇宙,真正的天地,它的那种规律啊,那是至简,太简单了,太简洁了,没有比它再简单再简单的了。
生命的本质就在于俭,一切的人为,一切的复杂,一切的奢侈,一切的花招,都是后来人为加上去的。
那么简单,简洁,简明扼要,精简,那么是生命的一个本质,生命本质。
所以你看,在中国的文字里面,一般同音字就同义,只要同音在意思上基本上就同义,它们就可以假借,就可以互换。
比如说,节俭的这个“俭”字,你可以和简单的“简”划等号,意思上相通的;你和增加减少的那个“减”可以划等号,这个都是同义的字。
所以节俭就是精简;节俭就是不断地在,不断地在减,不断地在减。
所以老子在《道德经》里面说,他说“天之道,损有余而补不足”。
那么自然界的道,真正的天道,一定是损有余补不足的。
哪儿多了,它就把它削一块;哪儿不够就把它补上,它要达到这个平衡,这是天道。
人道反之,人道是跟它相反的,损不足补有余。
人道都是越穷的人,越受剥削,越受压迫,越富的人越锦上添花;不缺水的地方暴雨就给你下,真正缺水的地方,连年的干旱,这就是人道的本质。
为什么人道的本质?
因为人道是从欲望来出发的,它不是天道的自然而然的规律。
那么我们看生命的本质实际上是很简单。
你比如说,我们人类生命的成长我们需要什么?
需要水,需要阳光,需要空气,需要休息,另外需要基本的食物,这已经足够足够你生命成长的了。
至于说我们今天讲的这个营养啊那个营养啊,那个都是辅助生命成长的条件,不是必要条件,真正的必要的条件没在这儿,必要的条件只是阳光、水分、空气、休息和必要的食物,就已经足够足够了。
因为我们人体需要的能量不像我们想象的那样完全来自于食物,不是的。
食物补充我们人体的能量,连百分之四十都到不了,剩下人体百分之六十的能量,完全的补充要靠天地宇宙之间那种无形的,我们看不见的能量,能量源才好。
那么按照这个标准,那么俭的标准,那我们如果要放在养生上,那大部分我们养生都养错了。
什么叫养错了呢?
养生的第一条标准是管好你的嘴。
在这个时代,没有饿出来的病,只有吃出来的病。
您说这个时代,我们听说谁给饿死了吗?
谁给饿出病来了吗?
没有吧,我们都听说谁吃东西给吃坏了,谁喝酒喝多把身体给喝坏了。
那么为什么说你饿不坏,吃反而吃坏了呢?
因为人体的需求很少很少很少,它只需求食物里面承载的宇宙的能量就可以了。
那么我们分析一下,那么自然界只有动物、植物、微生物,这种三种载体可以供给我们能量源,对吧?
那么微生物它在转化,那么植物它在光合作用,它在光化,那么人吃了这种微生物和植物以后,那么他在消化。
所以人在食物链上,他是最高端的,但是最高端的,他也吸收的是宇宙当中最简的那些,那个能量。
那么宇宙当中最简的能量就是太阳能了,植物转换的是太阳能,那么动物消化这个植物吸收的太阳能转化了以后,转化成它的蛋白质啊等等,我们人体在消耗了以后,再转成我们人体所需要的物质等等。
总之,它基本属性是一种最简单的,太阳能能量的一种转化的形式。
那好,那既然知道生命至简的这个标准之外,那我们用这种能量,我们为什么不用那种结构最简单、最容易让我们人体吸收和利用,又对我们人体伤害最少的那个能量呢?
这个能量是什么能量呢,我们可以,我们可以想一想,当我们吃进东西、喝进固体东西的时候,需要我们体内来消化来吸收。
那么消化吸收的同时,我们得到了部分的能量和热量,但同时呢,这食物还会产生食物垃圾,来需要,它污染我们的身体,消耗我们的能量,我们身体还要把它排出去,就相当于我们烧煤、烧石油。
在我们烧煤烧石油汲取能量的时候,我们同时产生废水、废气、废渣,污染空气,造成环境污染,对吧?
那么,我们就不如提升一个层次,我们直接烧天然气就好了,烧天然气也会产生废气,产生污染,但同时它没有废水跟废渣了,它的这种污染量减少了三分之二。
那么与其这样的话,那我们不如直接用绿色的太阳能,它既没有废水,也没有废气,也没有废渣,完完全全是一种绿色的能量,一点污染(老师口误)都没有。
那人也一样,人吃了吃的东西,饮食就相当于用煤用石油,它会产生污染。
那么我们人如果只通过呼吸然后吸收宇宙的能量,它会产生废气,也同样会产生污染。
那我们人直接吸收宇宙的能量,吸收太阳的能量,那么你就丝毫没有污染。
所以,那怎么样才能更好地利用这个能量,那么诸葛亮在这儿告诉我们,他的诀窍就是“俭”。
所谓的“俭”,就是把我们生活当中一切没有用的东西都把它剔除掉,这就是减法。
老子在《道德经》里说“损之又损,以至于无为”,减了再减,减了再减;“以至于无为”,以至于没有什么可以再减的了,你就成功了。
我们雕刻也一样,什么是雕刻?
雕刻就是把一块石料上,不是你要保留的那一部分把它剔除下去,剩下的就是你要雕凿的这个艺术形象,对吧?
把不是你要的那部分剔除下去,也就是把那些多余的东西把它剔除下去,剩下的一定是你要的那个艺术造型。
这是老子说的“损之又损,以至于无为”,以至于你没有办法再损了,那么剩下的就一定是你要的。
那我们生命当中也一样,把我们生命当中没有用的那些东西把它减掉,把我们生活中没有用的那些东西减掉,然后你才发现你自己的生命能够升华,能够提升。
为什么?
因为我们生命当中很多东西都是我们不必要的。
我不知道大家,你们平均几年搬一次家?
如果你平均三年搬一次家的话,你还好一点,如果你要是每平均一年搬一次家的话,那你就会发现那太麻烦了,什么太麻烦了?
家里的东西太多了,没用的东西太多太多了。
不知道怎么收进来这么多没用的东西,但是我们平常没有觉得吧。
今天往家提一点,明天往家提一点,年深日久,家里边东西就堆得太多太多。
我们美其名曰,将来用的时候方便,可是当我们用的时候才发现你找不着了,东西太多了,不知放哪儿了,那怎么办?
还得去买新的。
新的买来了,但是那旧的又不知道堆在那儿堆到多久。
所以,一般来讲的话,规律是这样,现在提倡的是,凡是你家里面六个月你已经没有使用过一次的东西,那么这个东西你就可以从你的家里清出去了。
那么为什么?
因为大部分的东西,特别是现在现代的产品,它更新换代很快,你留在那儿根本就没有用的,所以我们生命当中生活当中,才会发现很多很多东西是不需要的东西。
有人住别墅,一个家里七八间房,搞卫生都是个问题,那么平均一天整理一个房间,七个房间,得整理一个礼拜,你何必呢,一个人能住几个房子啊?
那么,现在评价你的住宅够不够标准,最新评价标准是看你有几个卫生间,卫生间越多,证明你这个房子等级就越高。
但是,你去一次厕所,小便一次只能用一个马桶吧,七个马桶你用不着,你不可能解一次小便,转一圈把七个马桶都用一遍,是吧?
撒尿转圈的是动物,人不会那样。
所以你看,我们人追求的很多的东西,实际上是跟我们生命的本质相对冲的,它把我们有限的时间有限的能量,全部都耗在了那儿,耗在那儿。
另外一点的话就是,实际上我们现在所显现出来的,生活当中,你的所用,我们都叫你生命当中的福报,就是你生命当中应该有的,应该供你用的,你自己的那种资源的存款,那么应该用多少,它是有一个总量限制的,如果你这一世你不好好修福积福的话,你这个总量是有限的,用多少它就会减少多少。
所以这个“俭”,实际上还有一个意思,那么就是尽量地减少你的消耗。
我们现在经常有人往长寿乡跑,比如巴马,巴马是长寿乡,新疆库尔勒地区是什么长寿乡。
然后我们就去那儿做社会调查,研究长寿老人长寿的秘密,研究了半天,都是什么他们吃什么胡麻油啊,吃什么麻籽油啊,喝什么水啊,然后我们就学着喝他们那个水,在北京现在还有卖从巴马拉来的水呢,死贵死贵的,你想想,从那边拉水过来那个成本得多高。
然后吃得怎么样呢?
该得什么病还是得什么病。
他根本既没健康也没长寿,因为最基本最基本那一条,那个核心精神他没找到。
那个地方的长寿老人,普遍的有两条标准。
第一条标准勤劳,七十了、八十了还下地干活呢。
第二条就是长年受苦,长年受苦,吃不饱,吃不饱吃不着的,他哪像我们天天这么吃,我们天天这么吃,你那点福报,你那点食物总量,配额早让你吃完了,你还想长寿呢,不可能长寿。
那么现代科学证明,人的一生,人的这个胃,消化食物的总量是七吨左右,早吃完了你早下岗,你慢慢吃,缓着点吃你能多吃几年,是吧?
所以“俭以养德”,所以俭是很重要很重要的你生命指标的一个特征。
总之把
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