高三历史一轮复习宋明理学.ppt
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春秋:
创立春秋:
创立战国:
发展战国:
发展秦朝:
打击秦朝:
打击西汉:
正统西汉:
正统宋明以前儒家思想演变历程?
宋明以前儒家思想演变历程?
孔孔子子孟孟子子秦秦始始皇皇董董仲仲舒舒课堂导入课堂导入课堂导入课堂导入汉代到宋明期间儒家思想的发展概况汉代到宋明期间儒家思想的发展概况两汉两汉两汉两汉隋唐隋唐隋唐隋唐三国两晋南北朝三国两晋南北朝三国两晋南北朝三国两晋南北朝宋元明宋元明宋元明宋元明五代十国五代十国五代十国五代十国佛、道佛、道挑战挑战应战应战儒学儒学专题一中国传统文化主流思想的演变专题一中国传统文化主流思想的演变一条主线:
挑战与应战一条主线:
挑战与应战一个任务:
重建儒学信仰一个任务:
重建儒学信仰材料一:
材料一:
如唐代诗人杜牧所描述,如唐代诗人杜牧所描述,“南朝四百八十寺,多少楼南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中台烟雨中”,社会的动荡不安和人生的苦难造成人们对宗教的社会的动荡不安和人生的苦难造成人们对宗教的渴求渴求,道教、佛教相继兴盛发展。
道教、佛教相继兴盛发展。
材料二:
伴随社会动荡不安,王朝更迭,材料二:
伴随社会动荡不安,王朝更迭,“君臣等级观念君臣等级观念”受受到质疑。
到质疑。
材料三:
材料三:
儒学传统中,有一个最薄弱的地方特别容易受到挑战,儒学传统中,有一个最薄弱的地方特别容易受到挑战,他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微,为自己的思他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微,为自己的思想理路找到终极的立足点,想理路找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路,伦理、道德与政治的思路,于是,当人们不断追问这一思于是,当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时,它就有些捉襟见肘。
路的起源以及其合理性依据时,它就有些捉襟见肘。
儒门儒门对追问终极问题的回避对追问终极问题的回避给思想史留下了新的话题。
给思想史留下了新的话题。
葛兆光:
中国思想史葛兆光:
中国思想史一、宋明理学兴起的背景一、宋明理学兴起的背景原因:
原因:
11)东汉末年)东汉末年,长期战乱长期战乱,儒学自身局限凸显儒学自身局限凸显。
22)魏晋南北朝时期儒学面临)魏晋南北朝时期儒学面临佛教佛教、道教道教的严重挑战。
的严重挑战。
11、儒学的困境、儒学的困境信仰危机信仰危机理论上:
理论上:
理论上:
理论上:
最大缺陷在于过多关注最大缺陷在于过多关注最大缺陷在于过多关注最大缺陷在于过多关注“现世实际现世实际现世实际现世实际”问题,问题,问题,问题,而回避了对终极问题的追问而回避了对终极问题的追问而回避了对终极问题的追问而回避了对终极问题的追问。
合作探究:
传统儒学的局限性是什么?
合作探究:
传统儒学的局限性是什么?
外因外因内因内因社会功能上:
无法为政权提供合法解释。
社会功能上:
无法为政权提供合法解释。
社会功能上:
无法为政权提供合法解释。
社会功能上:
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原因:
原因:
11)东汉末年)东汉末年,长期战乱长期战乱,儒学自身局限凸显儒学自身局限凸显。
22)魏晋南北朝时期儒学面临)魏晋南北朝时期儒学面临佛教佛教、道教道教的严重挑战。
的严重挑战。
社会功能上:
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(11)唐中后期:
韩愈、李翱等成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
)唐中后期:
韩愈、李翱等成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
影响:
社会风气大开影响:
社会风气大开,理学孕育而生。
理学孕育而生。
(22)北宋大规模的儒学复兴运动。
)北宋大规模的儒学复兴运动。
22、“三教合一三教合一”潮流的出现潮流的出现相互渗透、相互影响的关系。
相互渗透、相互影响的关系。
33、儒学复兴运动、儒学复兴运动奠定了理学奠定了理学兴起的基础兴起的基础周敦颐周敦颐周敦颐周敦颐邵雍邵雍邵雍邵雍张载张载张载张载程颢程颢程颢程颢程颐程颐程颐程颐二、理学的创立二、理学的创立北宋五子北宋五子程颢程颢程颐程颐确定理学的最高范畴为确定理学的最高范畴为“天理天理”,天理的核心是,天理的核心是“仁仁”,修养的最高境界是修养的最高境界是“仁仁”。
影响:
将儒家的忠、孝、节、义提升到了影响:
将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的的高度,开创了高度,开创了理学理学。
22、什么是理学、什么是理学它是以它是以“理理”或或“天理天理”为核心为核心,既贯通宇宙自然和人,既贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学。
生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学。
佛、道佛、道根本根本目的目的社会社会功能功能三、理学的成熟三、理学的成熟朱熹的学说朱熹的学说11、地位:
、地位:
22、观点:
、观点:
建立了庞大严密的理学体系,建立了庞大严密的理学体系,是理学集大成者,在儒学地位上是理学集大成者,在儒学地位上仅次于孔孟。
仅次于孔孟。
(1)本体论)本体论未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!
地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!
地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!
地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!
有理,便有气流行,发育万物。
有理,便有气流行,发育万物。
有理,便有气流行,发育万物。
有理,便有气流行,发育万物。
朱子语类朱子语类朱子语类朱子语类理先于气,理先于气,“理理”是世界的本源是世界的本源理学核心思想理学核心思想(22)理学的修养论)理学的修养论一事不穷,则阙了一事道理;一事不穷,则阙了一事道理;一事不穷,则阙了一事道理;一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。
一物不格,则阙了一物道理。
一物不格,则阙了一物道理。
一物不格,则阙了一物道理。
朱子语类朱子语类朱子语类朱子语类方法论:
格物致知方法论:
格物致知问渠那得清如许,为有源头活水来问渠那得清如许,为有源头活水来问渠那得清如许,为有源头活水来问渠那得清如许,为有源头活水来。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
礼记礼记大学大学修养的最修养的最修养的最修养的最高境界高境界高境界高境界强烈的社会责强烈的社会责强烈的社会责强烈的社会责任感任感任感任感仁仁与佛老境界的最大不同与佛老境界的最大不同材料一宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而材料一宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而材料一宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而材料一宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,为地,为地,为地,其张之为三纲,其纪之为五常其张之为三纲,其纪之为五常其张之为三纲,其纪之为五常其张之为三纲,其纪之为五常朱文公文集朱文公文集朱文公文集朱文公文集天理即天理即天理即天理即“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”,就是儒家的道德伦理,就是儒家的道德伦理,就是儒家的道德伦理,就是儒家的道德伦理和等级秩序和等级秩序和等级秩序和等级秩序(33)理学的社会政治理论)理学的社会政治理论材料二人之一心,材料二人之一心,材料二人之一心,材料二人之一心,天理存则人欲亡天理存则人欲亡天理存则人欲亡天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,人欲胜则天理灭,人欲胜则天理灭,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。
其性,以尽其伦。
其性,以尽其伦。
其性,以尽其伦。
朱子语类朱子语类朱子语类朱子语类存天理,灭人欲存天理,灭人欲正君心正君心22、观点、观点11)本体论:
)本体论:
22)修养论)修养论33)社会政治理论:
)社会政治理论:
33、著作、著作编著编著编著编著四书章句集注四书章句集注四书章句集注四书章句集注,成为成为成为成为理学经典,元朝将其作为科举考理学经典,元朝将其作为科举考理学经典,元朝将其作为科举考理学经典,元朝将其作为科举考试的内容。
试的内容。
试的内容。
试的内容。
“理理理理”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原:
“格物致知格物致知格物致知格物致知”,强调社会责任感,强调社会责任感,强调社会责任感,强调社会责任感“正君心正君心正君心正君心”,“存天理存天理存天理存天理,灭人欲灭人欲灭人欲灭人欲”思考:
思考:
朱熹的理学思想,在他生前被官方打成朱熹的理学思想,在他生前被官方打成“伪学伪学”,而在他死后却被官方奉为儒学正宗,为什么,而在他死后却被官方奉为儒学正宗,为什么?
朱熹的思想,与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致,所以被打成“伪学”;而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需要,因此,随着社会发展,他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。
44、影响、影响提出了利于维护封建统治的道德规范,适应了封提出了利于维护封建统治的道德规范,适应了封提出了利于维护封建统治的道德规范,适应了封提出了利于维护封建统治的道德规范,适应了封建统治者的需要,成为官方正统儒学。
建统治者的需要,成为官方正统儒学。
建统治者的需要,成为官方正统儒学。
建统治者的需要,成为官方正统儒学。
南宋(南宋(11751175)年江西上饶鹅湖寺的论战)年江西上饶鹅湖寺的论战朱熹朱熹陆九渊陆九渊学问需求易简功夫,学问需求易简功夫,从从本心上本心上着力,不用着力,不用耗费精力在前人的注耗费精力在前人的注疏里探求精微。
疏里探求精微。
为学应格物致知,为学应格物致知,循序渐进,广泛阅循序渐进,广泛阅读古圣先贤的经典。
读古圣先贤的经典。
易简工夫终久大,易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。
支离事业竟浮沉。
辩论的中心议题是辩论的中心议题是“教人之法教人之法”此次此次“鹅湖之会鹅湖之会”,双方争议了三天,陆氏兄弟,双方争议了三天,陆氏兄弟略占上风略占上风,最终结果却是不欢而散。
这次集会影响最终结果却是不欢而散。
这次集会影响深远,被称为深远,被称为“中国思想史上的里程碑。
中国思想史上的里程碑。
11、南宋:
陆九渊、南宋:
陆九渊心学的开创者心学的开创者世界观世界观(11)“心心”是万物的本源(心即理)是万物的本源(心即理)方法论方法论(22)本心体悟,发明本心)本心体悟,发明本心四、理学的发展四、理学的发展陆王心学陆王心学陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊说说说说:
“宇宙便是吾心,吾心便是世界宇宙便是吾心,吾心便是世界宇宙便是吾心,吾心便是世界宇宙便是吾心,吾心便是世界”“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也;千万世之后,有圣人出焉,同此心同此也;千万世之后,有圣人出焉,同此心同此也;千万世之后,有圣人出焉,同此心同此也;千万世之后,有圣人出焉,同此心同此理也。
理也。
理也。
理也。
”22、明中后期:
王守仁、明中后期:
王守仁建立了系统的心学理论,是心学集大成者建立了系统的心学理论,是心学集大成者世界观(世界观(11)“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”方法论(方法论(22)“致良知致良知”“心外无物,心外无事,心外无理。
心外无物,心外无事,心外无理。
”“吾心之良知,即所谓天理也。
致吾心良知之吾心之良知,即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
”“知知知知之真切笃实处,即是之真切笃实处,即是之真切笃实处,即是之真切笃实处,即是行行行行;行之明觉精察处,即;行之明觉精察处,即;行之明觉精察处,即;行之明觉精察处,即是知。
是知。
是知。
是知。
知行功夫,本不可离知行功夫,本不可离知行功夫,本不可离知行功夫,本不可离。
”王守仁王守仁王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书王文成公全书王文成公全书(33)知行合一)知行合一:
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