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4如意宝梯
菩提道次第正行实修全函·如意宝梯
第一·依止善知识
第一篇单一所缘别别修行
帕绷喀大师在掌中解脱中说:
有些人以为只要自己看看经书就行了,可以不需要上师。
这种想法是不对的,我们必须要依止一位具足德相的善知识。
譬如,在我们准备动身去印度等地之前,必须先请教某位向导,这位向导不是随便什么人都可以充任的,他应该曾经去过那里,有这种经验的人方可引导我们;同样的,为我们开示菩提道的善知识,也必须能为我们指引成佛的道路才行。
如果随便依止而碰上恶友的话,那将走入歧途。
所以最初的依止知识法极为重要,宗喀巴大师称之为“道之根本”,是具有深刻含义的。
第一章依止善知识的利益
依止善知识利益之不共加行:
遍摄依处上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!
(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中,备尝种种剧烈长时极大痛苦,皆因未能对依止善知识八大功德产生殊胜定解所致,今恳祈上师佛赐予加持,令我及一切如母有情能对依止善知识八大功德生起殊胜定解。
(猛力祈请三遍或七遍已如是观想:
)
如是祈祷已,观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露,注入自他一切有情身心之中,令无始所集的一切罪障,尤其能障对依止善知识的八大功德产生定解的一切罪障病魔等,都得到清净,身体变为莹澈的光明之体,一切福寿教证功德增长广大,尤其心中对依止善知识的八大功德产生殊胜定解。
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师,安住于面前虚空中,心中这样思维,并口诵:
经中说:
“由依善知识故,得近佛地,令诸佛欢喜,生生不乏善知识摄受,不堕恶趣,不为诸恶业烦恼所败,不违菩萨大行常生随念,诸功德聚渐次增长,得成现前究竟一切大义。
”又:
“由恭敬承侍善知识故,当于恶趣所受诸苦,即于现世身心少受损恼,或于梦中而领受之,昔诸恶业即得拔除令尽,且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根。
有如是等无边利益。
”
此中说以意乐加行如理依止善知识的利益:
一、得以趋近佛陀宝位。
龙树怙主的《五次第》中说:
”舍余一切供,正趣供上师,由令师欢喜,得获遍知智”
二、(如理依止善知识)能令诸佛欢喜,自己(不能如理依止)未如理守护三昧耶戒,虽然供养诸佛菩萨可获供养的利益,却得不到诸佛菩萨的欢喜摄受的利益。
若能按依止法如理供养一位上师,一切诸佛菩萨都会不请自来,安住于上师身中,欢喜接受所供物品。
《文殊口授》中说:
于此合义者,我住彼身中,受诸行者供,欢喜故自心,业障得清净”
三、生生不乏善知识摄受。
博多瓦大师《蓝色手册》中说:
”对自己想要求法的上师须数数观察,一旦作为自己的上师后,就要恭敬顶戴,如果能这样,未来不会缺乏上师的摄受,因为这是诸业作而不失的法性。
”
四、不为诸恶业烦恼所败。
五、不违菩萨大行常生随念,诸功德聚渐次增长。
萨迦班智达说:
”千劫行六度,布施头手等,此道刹那摄,侍师应欢喜”
六、成办现前究竟一切大义。
七、由恭敬承侍善知识故,当于恶趣所受诸苦,即于现世身心少受损恼,或于梦中而领受之,昔诸恶业即得拔除净尽。
《华严经》中:
”善男子,若诸菩萨为善知识正所摄受,不堕恶趣,若诸菩萨为善知识正所摄受,诸业烦恼难以取胜。
”
八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根,有如是等无边利益。
《桑布扎续》中:
”诸佛菩萨见到供养十方佛菩萨的福德,还比不上供养阿阇黎身上一毛孔的福德大,因此应当供养阿阇黎。
”如是念已,今恳祈上师佛赐予加持,令我及一切如母有情能生起对依止善知识八大功德的殊胜定解。
诵七遍或二十一遍,并全神贯注思维其义,生起相应的强烈信心后,观想澍注甘露净治罪障如下:
如是祈祷后,观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其能障碍心中对依止善知识八大功德生起殊胜定解的罪障皆得净化,自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证悟。
重要提示:
以上为“依止善知识之利益”的正行所修,根据时间,每一座澍注甘露净治罪障七次或更多,座座如是行之,直到生起相应觉受为止,然后转入下一所缘“不依止及不如法依止之过患”。
此处要说明的是,依据帕绷喀大师《菩提道次第前加行六法实修轨理·胜乘幻化车》的教授,生起觉受分三阶段,第一阶段熟习所缘,为熟习此所缘的相关经论、正理、比喻、典故等;第二阶段造作觉受,为通过上述经论、正理、比喻、典故等反复串习,以种种方便转变自心故,心中生起强烈的定解;第三阶段任运觉受,为使已生的强烈定解趋于坚固,每次以种种方便生起强烈定解后,即刻以止住修住于此定解中,如是反复串习,直至生起任运觉受。
详细解说请参阅《成就盛宴》仪轨中的“正行修法说明”。
)
第二章念想不依止及不如法依止善知识之过患
不依止的过患,正好与上述八种依止利益相反,也就是[不能趋近佛位]等等。
不如法依止的过患也有八种。
如果我们在决定依止以后,又不如法依止的话,过失将极为严重。
所以,我们应该先认真地观察能不能依止某位上师,然后再决定是否要向其求法。
不依止及不如法依止善知识过患之不共加行:
遍摄依处上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!
(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中,备尝种种剧烈长时极大痛苦,皆因未能对不依止及不如法依止善知识之过患产生殊胜定解所致,今恳祈上师佛赐予加持,令我及一切如母有情能对不依止及不如法依止善知识之过患产生殊胜定解。
(猛力祈请三遍或七遍已如是观想:
)
如是祈祷已,观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露,注入自他一切有情身心之中,令无始所集的一切罪障,尤其是障碍我对不依止及不如法依止善知识之过患产生殊胜定解的一切罪障病魔等都得到清净,身体变为莹澈的光明之体,一切福寿教证功德增长广大,尤其心中对不依止及不如法依止善知识的过患产生定解。
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师,安住于面前虚空中,心中这样思维,并口诵:
一(六)、此生中为病等不如意事缠绕。
成为自己的善知识后,若有背于依止法,现世多为疫病邪魔损害,后世当受无量恶趣之苦。
二
(一)、若轻视毁谤上师,就是轻视毁谤一切佛。
《事师五十颂》中:
”如果把他作为自己的怙主依止师后,自己就成了他的弟子,却违背依止法,侮辱毁谤师尊,即是毁谤一切佛,这种人将会尝受永久的痛苦。
”
三(七)、后世漂流于无边恶趣。
《黑敌释难》中引经云:
“设唯闻一颂,若不奉为师,百世生犬中,后生贱族姓。
”
又《金刚手灌顶续》中说:
”‘薄伽梵,若有诽谤阿阇黎者,是人当受何异熟?
’世尊告曰:
‘金刚手,勿作是说,一切天人皆将怖畏。
秘密主,然今为汝,略为宣说:
有勇当谛听,我说无间狱,大苦极难忍,即彼等住处,当经无量劫。
故尔任何时,不可谤阇黎。
’”
《大觉平等和合经》中:
”即便在梦中,也不要看到那些诽谤上师的恶人。
”
四(三)、虽依咒乘亦不得殊胜成就。
宗大师说:
”肆意於上师作毁谤等,而谓精勤行闻思修,实为开启恶趣之门。
”
五(四)、虽勤修续义亦与修地狱相似。
如《金刚心要庄严续》中说:
“若人谤上师,虽勤最胜续,舍睡眠杂乱,千劫中勤修,亦为修地狱。
”
还有:
”曾作无间业,诽谤正法,或于别解脱戒犯四根本等极重之罪,于此金刚乘中亦可获得殊胜成就,唯于至心谤阿阇黎者,虽千劫勤修终无成就,与彼友伴亦无成就。
”
如《密集根本续》中说:
”有情作无间,或造重大罪,金刚胜乘海,于此可成就。
至心谤上师,纵修亦无成。
”
六
(二)、若于上师生嗔,即坏与彼刹那数相等劫之善根,并经等量劫生于地狱。
《时轮根本续》中:
”嗔师数刹那,即摧尔劫善,如是数劫中,当受地狱苦。
”就是说若于一刹那中嗔恚上师,则摧毁一劫中所集善根,于一劫中当住地狱受诸大苦,如此类推。
七(五)、功德未生不生、已生退失。
不仅如此,功德未生起者不会生起,已生起者渐趣泯灭,或一年或一月,或一昼夜乃至朝夕间损耗殆尽。
若问:
”那么,弟子应当如何观待阿阇黎呢?
”
《金刚手灌顶续》中:
”秘密主,然当云何观阿阇黎?
当视如佛。
”
又:
”若依止不善知识及诸恶友,功德损减,增长过患,生诸不欲,于彼一切,皆当弃舍。
”
恶友指什么呢?
若与谁相友伴,由菩提心所发起的三种学处以及闻思修会减弱,当知这就是恶友。
《蓝色手册》中:
”由菩提心发起的三学,如果住在某处得以增长,即为贤善的处所。
如果与谁相伴,得以增长,即为贤善的道友,否则就不是贤善的处所与道友。
”
大宝佛子说:
”与谁相伴长烦恼,闻思修事日渐衰,能令无有慈与悲,远此恶友佛子行。
”
先哲说:
”恶友不会自称是恶友、穿着毳衣蔽服而来,反而会是一副关怀疼爱的样子,施予少许财物,倒上几杯茶水,种种方法令远离善知识,生起此世的欲望,这样的人,即使是父母也是魔,必须坚决背弃。
”
《念住经》中也说:
”为贪嗔痴一切根本者,谓罪恶友,犹如毒树。
”
《涅槃经》中说:
”如诸菩萨怖畏恶友,非醉象等,此唯坏身,前者俱坏善及净心。
”
《亲友集》中:
“无信而悭吝,妄语及离间,智者不应近,勿共恶人住。
若自不作恶,近诸作恶者,亦疑为作恶,恶名亦增长。
”
善知识敦巴说:
”下劣人与善友共住,不过达到中等,上等人与下劣人共住,不用费力就成为下劣之人。
”
八、一切生中匮乏善知识这与前面所说的依止知识利益之一正好相反。
如宗喀巴大师所说:
所有现后诸福聚,缘起善成根本者,
谓由意乐及加行,如理亲近善知识。
世人所有的幸福快乐都是如理依止善知识的结果,所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知识的结果。
如果我们不如法依止上师的话,不仅使我们在现世中遇不到其他善知识,在来世各生中也将遇不到善知识。
《甘露藏》中说:
虽百返获乐趣身,因彼不敬等流果,生无暇处不得闻,下至[正法]、[善士]名。
诵七遍或二十一遍,并全神贯注思维其义,生起相应的强烈信心后,观想澍注甘露净治罪障如下:
如是祈祷后,观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其能障碍心中对不依止及不如法依止善知识之过患生起殊胜定解的罪障皆得净化,自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证悟。
根据时间,每一座澍注甘露净治罪障七次或更多,座座如是行之,直到生起相应觉受为止,然后转入下一所缘等如前。
第三章意乐依止之一——修信为根本
在上师的德相中,分别有毗奈耶中所说的阿阁黎德相、大乘共同道善知识德相和密宗金刚阿阁黎德相。
在此我主要讲的是大乘共同道上师的德相。
《经庄严论》中说,上师应该具足以下十种功德:
知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲悯离厌应依止。
其中「调伏」是指以戒律调伏身心相续;「静」是指以三摩地息灭散乱;「近静」是指以智慧彻底消灭我执。
就像将一块普通木头放在供香盒中会染上香气一样,我们也会熏染上上师所具有的那些功德或过失,因此,我们所依止的上师功德一定要胜过自己。
「善达实性」是指以闻所成慧获得正见,此专指应成派见。
前面所说的智慧,可以是获得自续派以下之见的智慧,所以没有重复的过失。
其他德相容易理解,勿庸赘述。
如果上师未能具足这一切德相的话,则至少必须具备一下五种:
以戒、定、慧三学调伏相续,心怀悲悯,通达真实性。
博朵瓦曾经说过:
「我的阿阁黎耶巴祥尊,既无多闻也不耐劳,连致谢的话也不大会说,但因为他有上述五种功德,所以凡是在他跟前的人均能受益。
年敦完全不善於说法,即便是为别人解释供养功德,也没人能够听懂,大家心里在想:
不知道他现在在说些什么。
但因为他有这五种功德,所以亲近他的人悉蒙法益。
」这里所说的「致谢」是指表达自己的满意之情,或是说「谢谢」这类的客气话。
然而在末法时代,就是这样的上师也很难得,在这种情况下,我们要记住以下择师要点:
所依止的上师应该功大於过;视後世较现世为重;视别人较自己为重。
否则的话,我们也许会碰上恶知识,像以前「央具理摩罗」(指蔓)一样,因受邪道知识的误导而犯下大罪。
所以,我们首先应该认真地进行观察,如果发现此人值得依止,才可奉之为师。
弟子的德相从弟子这方面来讲,如果他具备以下五种德相的话,修法就一定能成功:
(一)对自宗不贪著,对他派不嗔恚,不堕党执、住於公正:
(二)具有分辨善恶的智慧;(三)有大希求心;(四)对上师起大恭敬:
(五)专心听法。
修信为根本之不共加行:
遍摄依处上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!
(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中,备尝种种剧烈长时极大痛苦,皆因未能在心中对善知识生起极大净信,及未能对对善知识一切所行见为功德所致,今恳祈上师佛赐予加持,令我及一切如母有情能对善知识生起极大净信,并对善知识一切所行见为功德产生殊胜定解。
(猛力祈请三遍或七遍已如是观想:
)
如是祈祷已,观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露,注入自他一切有情身心之中,令无始所集的一切罪障,尤其能障对善知识心中生起极大净信,及障对善知识一切所行见为功德的罪障得到清净,身体变为莹澈的光明之体,一切福寿教证功德增长广大,尤其心中对善知识生起极大净信,及对善知识一切所行见为功德。
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师,安住于面前虚空中,心中这样思维,并口诵:
(上师是佛乃金刚持所许)
我的这些善知识,其实是真正的佛。
圆满正觉的佛陀在诸多经续中开示:
金刚持在浊世示现为善知识相饶益有情。
因此,我的这些善知识实在就是真佛。
续部经中对此是如何开示的呢?
《喜金刚》中说:
“于后当来时,我现阇黎相。
”
《帐》中说:
“金刚萨埵者,现为阇黎相,
饶益有情故,住于凡庸身。
”“末后五百岁,我现阇黎身,
应知彼即我,尔时当生敬。
”“未来末世时,我现凡夫相,现种种方便。
”“上师金刚持,勿观为别体。
”如上所说,应将善知识与金刚持观为一体,若以为另有较上师更为殊胜的金刚持,那么此人终无成就。
甲域瓦传承的道次第中说:
”若认为另有比上师更好的金刚持或本尊,当知此人得不到什么成就。
”
有一次玛尔巴尊者睡在那若巴上师前,黎明时上师在天空中变化出喜金刚本尊能依所依的坛城,对玛尔巴说:
”法智,我的孩子,不要睡了,快起来!
你的本尊喜金刚能依所依的坛城在面前空中,你是向我顶礼,还是向本尊顶礼呢?
”当玛尔巴向本尊欢喜金刚坛城顶礼时,那若巴上师说:
“无有上师前,佛名亦不闻,
千劫一切佛,依师而出生,本尊乃师化!
”说完,把坛城收摄融入心间,上师说:
”由此缘起,你的父子世系传承不会长远,但这也是众生的因缘所致。
”
(上师是一切佛事业之作者)
另外,诸佛还会应我们各自的善根示现种种身形,《宝积经父子相见会》中:
“或现释梵王,亦或现魔相,饶益诸有情,世间不能了。
或现为女人,亦或现畜生,无贪示有贪,无畏示恐惶,
无痴痴呆现,无癫示癫狂,体非残示残,变化种种相,调伏诸有情。
”所以,祈求上师佛加持我及一切如母有情,将这些善知识视为真实的能仁金刚持!
(猛力祈请三遍或七遍已如是观想:
)
这样祈祷后,观顶上上师佛身分中降上五彩甘露,进入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其障碍见善知识为真实能仁金刚持的一切罪障皆得清净,自身变为莹澈的光明之体,一切福寿教证功德增长广大,自他一切有情心中皆得生起视善知识为真实能仁金刚持的殊胜证悟。
根据时间,每一座澍注甘露净治罪障七次或更多,座座如是行之,直到生起相应觉受为止,然后转入下一所缘等如前。
(自所见相无法决定)
若心想:
”佛已尽除一切过失,具足一切功德,然而我的这些善知识,却有着这样那样由三毒引发的种种过错,不会是真佛的。
”这是由于自己的显现没有清净的缘故。
由此过去善星妄见佛的一切行为都是虚伪狡诈的行为;无著见至尊弥勒是一条母狗;梅者巴看见瑜伽自在夏瓦热巴作着杀猪等残忍的行为;那若巴看见谛洛巴犹如疯子一般烧烤活鱼;沙弥柴夏吾看到金刚亥母为一个麻风女人;金刚铃尊者看到金刚亥母为一个牧女;阿阇黎佛智看到阿阇黎妙音亲为袈裟缠头正在耕地的在家僧人相。
大商主子善财童子依大仙胜暖处的教言,前往国王火处学菩萨行,正碰到国王火在审理案件,看见国王坐在高大的宝座上,万名大臣以及犹如地狱狱卒般可怕的刽子手,正在对犯人行着挖眼珠剁手足等酷刑,心想:
”这个国王火没有善法,唯行恶业,哪里会有菩萨行呢?
”这时空中诸天说:
”你不记得大仙胜暖处的教言了吗?
”善财于是绕王三匝,国王将他领入里面,说:
”我已证得菩萨解脱幻化游戏三昧,在我国土上的人多行种种不善之业,我向他们示现幻化的刽子手,杀死幻化的犯人,令我国中的人怖畏恶业,生大厌离。
”
无著菩萨的《菩萨地》中说:
”菩萨可夺残虐恶王之国,以法治之。
”过去理域有两位沙弥修习文殊本尊法,经十三年不见本尊圣容,他们心想:
”这位圣者悲心也太小了吧。
”这时文殊降临空中说:
”我与你们因缘不深,大悲观世音菩萨现在受生为雪域法王松赞干布,去他那里吧!
”他们来到藏地,在朵隆沟尾看到许多被国王治罪砍下的人头和手足,在旦波的帐篷间看到人头墙、眼珠堆和放置手足的刑房,惨不忍睹,二人心想:
”那个文殊大概是魔变来欺骗我们的,这个藏王哪里是什么的化身,分明是杀人的魔君。
”正准备返回故里,松赞干布以神通勾来相见,解开头巾,现出阿弥陀佛,说:
”我是西藏的观世音,你二人不要害怕。
”沙弥问:
”那么,杀死这么多有情的就是大悲观世音菩萨吗?
”“我从执政以来,没有丝毫损害有情,这些化机以寂静法难以调伏,因此用幻化的刑具惩罚幻化的人。
现在你二人想求什么呢?
”“只想回家乡。
”“好吧,把装食物的袋子装满沙子,卧在上面。
”二沙弥依言而行,刹那间回到家乡理域一个岩洞口处。
太阳已高高升起,沙子也全部变成了黄金。
这两位沙弥若最初没有生起邪分别,将获得最胜的大印成就,而今得到的不过沙变为金的悉地而已,但后世仍将会证得无庄严阿罗汉果。
玛尔巴尊者为了净化米勒日巴的业障,命他一人修建九层城堡,背上磨得现出了脊骨。
屡屡从为众弟子灌顶的法座上将他赶走,令他羞愧地想:
”这时真恨不得找个地洞钻下去。
”承受了多次的伤心失望,这些都完全是为了净化米勒日巴尊者的业障,绝非出自玛尔巴尊者的私欲。
因此,我们的善知识虽然示现这样种种行为,然而我们并不知道他们的心中究竟有着怎样的意趣?
因此,祈祷上师佛加持我及一切有情,令心中刹那亦不生起见善知识过错的分别心,顺利生起见善知识一切所行都是功德的殊胜信心!
这里最主要的违缘是想到上师中有的脾气粗暴,有的心存偏私,有的悭贪心大,有的学处放逸,有的智慧低劣等等,这就需要对于没有信心的上师,专门分开作缘念,细细思维前面所引的显密经教的内涵,遮止分别过失的心。
如此修习直至生起强烈显著的信心,这是至关重要的。
诵七遍或二十一遍,并全神贯注思维其义,生起相应的强烈信心后,观想澍注甘露净治罪障如下:
如是祈祷后,观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其其能障碍心中生起极大净信,及障对善知识一切所行见为功德的罪障皆得净化,自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证悟。
根据时间,每一座澍注甘露净治罪障七次或更多,座座如是行之,直到生起相应觉受为止,然后转入下一所缘等如前。
第四章意乐依止之二——随念深恩
随念深恩之不共加行:
遍摄依处上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!
(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中,备尝种种剧烈长时极大痛苦,皆因未能随念善知识深恩所致,今恳祈上师佛赐予加持,令我及一切如母有情能够随念善知识的深恩。
(猛力祈请三遍或七遍已如是观想:
)
如是祈祷已,观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露,注入自他一切有情身心之中,令无始所集的一切罪障,尤其能障对善知识随念深恩的罪障得到清净,身体变为莹澈的光明之体,一切福寿教证功德增长广大,尤其心中对善知识生起随念深恩之殊胜定解。
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师,安住于面前虚空中,心中这样思维,并口诵:
(说法恩)
清晰缘念自己面前的诸位善知识,思维:
我的这些善知识,对我有极大的恩德,对此能断除一切轮回恶趣痛苦、获得殊胜解脱圆满大觉宝位的贤善妙道,我今能通达明了,全是这些善知识的大恩。
往昔大觉世尊为了一首或半首偈颂,曾身插千钉、身剜千灯,为法舍弃自己美丽的王妃、可爱的孩子,让凶恶的夜叉吃掉。
阿底峡尊者为了在金洲大师座前听受菩提心的教授,在浩淼无际的大海中乘船漂泊了十三个月。
过去诸大译师不惜生命前往印度求取正法,一路高山险阻、毒蛇猛兽,忍受种种恐怖,有诗为证说:
“林密荆不尽,路漫遥无期,险隘江水阻,兀木似僵尸,莫言寒暑苦,今思心尚悸。
”
他们承受了如此多的艰难苦行,而我们不要受这些苦行,善知识如父育子般,毫无隐瞒地将自所学慈悲如理地教授给我们,恩德之大实在是无可言喻!
阿底峡尊者曾说:
”你不需承受苦行即可获得甚深教法,此有极大的意义,应当好好地修习!
”譬如有人吞下毒食痛苦将死,有明医令他吐出了毒药,所吃的食物变成养人的良药,吃下的药变成不死的甘露,对于这位病人而言,重要之事无逾于此,恩德深重也没较此良医更甚的了。
同理,具相的上师令具相的弟子以四力忏悔以前所集将堕恶趣的不善业,防护今后不令更作,令唯求今生的果利转变为求取后世的义利,令求取人天果报的善根转变为解脱及一切种智的胜因,对于弟子而言,没有比这更为重要的事情,恩德的深重更无能逾越这位上师!
我们的上师,就象施食救活那些为饥饿逼迫濒临死亡的人一样,对于我们这些不能被诸佛菩萨及诸先觉亲自教导的众生,令学习闻思修的规则,明白甚深道次第的窍要,恩德之大,邱山难喻!
如是祈祷已,观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露,注入自他一切有情身心之中,令无始所集的一切罪障,尤其能障对善知识随念深恩的罪障得到清净,身体变为莹澈的光明之体,一切福寿教证功德增长广大,尤其心中对善知识生起随念深恩之殊胜定解。
(师恩胜佛)
因此,龙树菩萨在《五次第》中说:
“真实薄伽梵,最上殊胜天,
然由亲授故,师恩较彼殊。
”
假如不能随念大恩,生起恭敬报恩之心,即使是文殊观音亲自降临对自己说法,自己的心中也不会生起任何的功德。
博多瓦《蓝色手册》中说:
”上师加持力的大小,并不在于上师的功德,而全在于自己,自己若无报恩心及深深的信心,即使文殊菩萨、观世音菩萨亲临加持,也不会对自己有什么义利。
但如果心存感恩及敬信心,上师功德虽不圆满,自己也会得到极大的加持,最关键的完全是自己的感恩及敬信心呀!
”
又:
”如果不恭敬上师,即使去依止无上圆满正觉的佛陀,也没有什么帮助。
”
“最为重要的即是:
放下傲慢的架子,谦卑地恭敬上师。
”
因此,祈祷上师佛加持我及一切如母有情,心中生起随念善知识恩德的大恭敬心。
如是祈祷已,观顶上上师佛各支分中降下五彩光明甘露,如是之类的障碍得以净化,如是之类的功德在自他一切有情心中生起。
在此如何随念上师的恩德呢?
应当思维:
这位上师给我说法时,指出我的种种过失,遮止我的种种恶行,令我生起信心等种种功德,过去未曾听闻的妙法今天得以听闻,过去未曾明白的道理今天得以明了,悲故施予种种衣食卧具,慈故缓缓讲述现前究竟的种种学处,恩德之大,昊天罔极!
如是种种恩德可于念珠上一一记数而作随念。
如此之大的恩德,自己若无随念大恩的恭敬心,那实在是卑鄙恶劣之辈。
《龙王鼓音颂》中说:
“非山非厚土,非海为我担,
背仁负恩义,为吾最重担。
”
萨迦班智达曾说:
“报恩为贤者,负义下劣人。
”
诵七遍或二十一遍,并全神贯注思维其义,生起相应的强烈信心后,观想澍注甘露净治罪障如下:
如是祈祷后,观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其能障对善知识随念深恩的罪障得到清净,自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证悟。
重要提示:
以上为“意乐依止之念恩生敬”之正修所缘,根据时间,每一座澍注甘露净治罪障七次或更多,座座如是行之,直到生起相应觉受为止,然后转入下一所缘“加行依止法”。
此处要说明的是,依据帕绷喀大师《菩提道次第前加行六法实修轨理·胜乘幻化车》的教授,生起觉受分三阶段,第一阶段熟习所缘,为熟习此所缘的相关经论、正理、比喻、典故等;第二阶段造作觉受,为通过上述经论、正理、比喻、典故等反复串习,以种种方便转变自心故,心中生起强烈的定解;第三阶段任运觉受,为使已生的强烈定解趋于坚固,每次以种种方便生起强烈定解后,即刻以止住修住于此定解中,如是反复串习,直至生起任运觉受。
详细解说请参阅《成就盛宴》仪轨中的“正行修法说明”。
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第五章
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