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中华国学课程笔记
第一讲《易经》与易学
1、龟卜
龟卜:
预测未来的方法。
龟兆:
甲骨上经火烤的裂纹判断吉凶祸福。
君主根据卜官的报告决定是否做某件事情。
占卜官把占卜的事情刻在甲骨上,这是占辞。
占卜官把事情判断的结果刻在甲骨上,这是验辞。
晋献公是晋文公/重耳的父亲。
2、蓍筮
蓍草是一种草。
蓍筮指古代用蓍草来占卜预测的一种活动。
变卦:
三个多数是老阴,三个少数是老阳。
老阴和老阳是变爻,如果是老阴变为阳爻,如果是老阳变为阴爻。
从老的一卦变为新的一卦称为“之”卦,“之”就是“至”的意思,表示从一卦变到另一卦。
3、《易经》
古代用于蓍筮的有三部《连山》《归藏》《周易》
《周易》是群经之首,分为《易经》《易传》两部分。
《易经》是经文;《易传》是对经文的解释。
《易经》由64卦组成,每卦分为五种要素:
卦象,卦名,卦辞,爻名,爻辞。
太极是宇宙的起点,宇宙万物由太极衍化而来,太极包含世间万物。
两仪是太极分化后世界的状态,一般解释为阴阳。
四象是由阳阴组成的四个卦象。
八卦,把四象的每组符号再增加一个阴或阳的符号,会形成八种不同的组合,称为八经卦,是最原始的卦象。
六十四卦,把八经卦相互配合,最多可以形成64别卦,两卦为一组,有相互关系。
4、《易传》
《易传》是对《易经》的解释和发挥。
“十翼”就是指《易传》的十篇,要想读懂《易经》,必须依靠《易传》提供的这十个“翅膀”。
5、京房易学与王弼易学
象数易学:
是西汉京房继承《易传》发明出的推算祸福吉凶的方法。
象数易学是易学的主流。
特点是采用技术方法对事情进行预测,相当于算卦。
《京房易传》非常复杂,被称为“纳甲筮法”。
义理易学:
是魏晋王弼等人阐发的,义理易学是着重探讨卦义和道理的学说。
义理易学是后起的学术流派。
义:
卦象、卦辞的含义。
理:
道理。
第2讲阴阳五行学说
1、阴阳与五行
阴阳的含义:
(1)宇宙中任何事物都包含阴阳两种属性。
(2)阴阳表示两个相互依存的空间世界。
(3)阴阳表示世界万物周而复始的运动。
五行表示五种物质元素,以及这五种物质元素之间的关系。
《尚书·洪范》曰:
——“木曰曲直”木:
植物能够弯曲
——“火曰炎上”火:
发光发热,向上生发,特性是炎上
——“土爰稼穑”土:
生长庄稼的性质
——“金曰从革”金:
金属可以制造锋利的工具用以刺杀野兽
——“水曰润下”水:
水往低处流,具有浸润的性质
五行相生:
水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
五行相克:
木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
“五行相生相克”学说的意义:
中国文化有中国文化的世界观、方法论,“五行相生相克”学说是一个古代人所用的理论体系。
“五行相生相克”虽然不符合现代科学的定义,但并不代表五行相生相克就是错的。
五行生克是中国传统哲学中的重要组成部分,它渗透进了日常生活、古代天文学、社会伦理学、中医等方方面面,具有现实作用和意义。
2、五行学说与朝代更迭
战国邹衍运用于解释政治,叫五德终始学说,是一种基于物质要素的政治理论模型,是唯物主义的。
依照邹衍的五德终始论政治模式,请对秦的政德作出解释:
五德
服色
度数
音律
政术
水
上黑
以六为纪
上大吕
助天诛
秦朝,秦文公曾经捕获过龙,龙跟水有关,所以秦朝属于水德。
朝代的颜色就以黑为正色,政府官员就应该穿黑颜色的官服。
政治生活中用的尺,其标准以六为标准。
音律应该基于大吕(大吕是五音中的一个基调)。
在政治策略上应该实行严厉的镇压政策。
五行学说解释朝代更迭:
邹衍认为,每个朝代都有其代表的元素,后面一个朝代对前一个朝代是相克的关系,即革命论。
其目的是寻找朝代更迭的合法性。
3、五行学说与政治生活
五行类:
人事出了问题导致木、火、土、金、水发生异常。
五事类:
貌(容貌要恭敬严肃)、言(要听从大臣的劝解)、视(君主看事情要清楚明白)、听(广开言路,足智多谋)、思(应该睿智,成为圣人)
4、阴阳五行与中华医学
中华医学的理论基础是阴阳五行学说。
用阴阳学说解释中华医学:
(1)解释人体结构
(2)解释人体生理功能
(3)解释人体病理变化
(4)指导诊断病症
(5)区分药性(寒凉温热)
(6)指导治病养生
五行学说解释人体同类器官之间的关系:
(1)同类相从:
根据下表,解释五行学说在中华医学中的应用:
五行
五脏
五窍
五液
五体
五华
五情
木
肝
目
泪
筋
爪
怒
火
心
舌
汗
脉
面
喜
土
脾
口
涎
肌
唇
忧
金
肺
鼻
涕
皮
毛
悲
水
肾
耳
唾
骨
发
恐
在社会生活中,如果一个人肝脏生了毛病,会在他的眼睛、眼泪、筋、指甲等方面有所反应,情绪上也会易怒,人们常说怒伤肝。
(2)异类相感:
滋养与抑制。
用五行来解释:
肝(木)滋养心(火),心(火)滋养脾(土),脾(土)滋养肺(金),肺(金)滋养肾(水),肾(水)滋养肝(木)。
抑制同理。
5、中医与西医
中华医学优势:
保精护肾,调养脾胃,顺应自然,形神共养,治疗非器质性疾病(即功能性疾病)
中医与西医有一个重要的不同之处:
中华医学将“治未病”,防患于未然,注重保健防治——这是医学的最高境界,与兵法最高境界——不战而屈人之兵相同。
中医在治疗功能性疾病方面有哪些长处:
功能性疾病是不可见的,与器质性疾病(可见疾病)相反,中医可以调理各种“痛”“酸”“乏”等功能性疾病。
药食同源:
日常食物的性质分为寒凉温热。
螃蟹性寒,姜性热,螃蟹蘸姜汤。
第3讲法家学说
1、商鞅与韩非
商鞅:
血统——公孙鞅、国家——卫鞅、封地——商鞅
商鞅变法:
经济:
井田制->自耕农制
政治:
分封制->郡县制
法律:
成文法,王子犯法与庶民同罪,邻里连坐
军事:
二十等军功爵制
韩非本来会被重用,却被自己同门的李斯害死,他的死根本上是由法家自私自利的观念造成的。
2、人性与法律
告子所说的“食色性也”:
“性”表示天生就有的心理因素。
喜好美食和美色是人的本性,进食维持生存是本能,喜欢美丽的事物美丽的人美丽的配偶繁衍优秀后代也是一种生存的本性。
韩非论为己:
“人不为己,天诛地灭。
”法家的人生观就是为自己。
法家婚姻的核心是利益:
“夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞。
”
法家“一断于法”的主张,包括赏(城门立木)和罚(秦惠王犯法,老师受罚)两方面:
法律是衡量是非对错的唯一标准,强调依法治国,王子犯法与庶民同罪,“以法为教,以吏为师。
”
法家人性学说:
韩非认为人性无善恶,善恶皆为人好利的自然所为。
如为了赚钱,造车的人希望人都能长命和富贵,造棺材的人希望大家都能早死,二者看似矛盾,但并没有善恶之分。
3、奖惩严明与富国强兵
政治主张:
各司其职
经济主张:
奖励农耕,抑制商业。
韩非《五蠹篇》:
儒者,侠客,纵横之徒,私门之徒,工商业者。
4、政治管理三要素
法:
依法治国,针对全体国民
术:
以术御臣,针对的对象是手下官员
势:
以势临臣,对象是政治家自己
5、经验与教训
法家学说的核心内容:
强调人的动物性,肯定个人利益,注重法律约束,重视政治和经济效率,强调富国强兵,并提出了一套行之有效的政治管理方案呢。
总结:
法家:
重视法的理论和实践的学派。
长处:
适用于乱世,是富国图强的利器。
短处:
不适于社会安定,会导致社会崩溃。
第4讲先秦儒学
1、起源和变迁
孔子创儒:
克己复礼,性近论,性相近,习相远
孟子传儒:
仁政主张,民贵君轻,修身养性。
性善论
荀子综儒:
性恶论,主张通过教育改善人性本恶。
综合诸子,形成了以儒家为本、兼容法家、道家的政治学说。
荀子的学生有李斯、韩非。
荀子儒学标志着先秦儒学的终结。
儒家学说的纲领:
四点一线——四点:
人性论,教育论,仁学,礼学;一线:
中庸之道
儒学是让人讲道德,守秩序,做社会化的文明人的学说。
儒学是以人为焦点的政治学。
2、人性论
性:
生来就有的心理素质,是不学而能、自发起作用的心理因素。
法家:
食色性也。
人与畜生没有区别。
儒家:
人具有社会性,人具有超越牛马的高尚品质。
孔子:
人性相近。
人的天性是差别不大的,后天社会实践(学习,教育,影响)使人们变得不同。
孔子认为,社会上有两类人:
君子与小人。
孟子:
人性本善。
“仁义礼智根于心”——仁义礼智是人天生就有的,是根治于人内心的,而不是外在输入的,所以每个人本质上都是性善的。
例子“孺子入井”。
恻隐之心,人皆有之。
荀子:
人性本恶。
“人之性恶,其善者伪也”。
“伪”并非是贬义词,而是指社会、文化、教育的表征。
人的善性不是先天的,而是后天受社会影响形成的。
人生来而好利,生来就有仇恨,所以彼此残杀,生来就有欲望,所以有声色犬马的行为,顺从人的天性必然导致争夺和厮杀。
圣人通过后天的学习和改造使他们成为了圣人(人格培养,学与教)
荀子的“性恶”与告子的“食色性也”不一样。
“性恶”:
需要积极学习,改正恶,向善。
“食色性也”:
这就是人的天性,没有善恶之分。
告子跟类似于法家韩非子。
3、学习与教育
孔子让弟子学习六艺:
礼乐射御书数。
弟子:
主要包括古代贵族,尤其是下级贵族“士”。
政治社会知识:
礼,乐。
专业知识:
书,术。
本职工作:
射,御。
礼:
行为的礼节,在什么样的场合,怎样举手投足,彬彬有礼。
乐:
音乐,政治活动中离不开音乐。
射:
乘车射箭,这是仕的基本职能。
御:
驾驭战车。
书:
读书识字。
数:
算术。
最不重视教育的是法家韩非子,主张“以法为教,以吏为师”。
最重视教育的是荀子。
孟子重视学习:
虽然每个人内心深处都有善的基因,但要使这善的基因茁壮成长,需要后天环境的培育,需要每个人的勤奋学习。
希望社会上的人们向尧舜学习,向圣人君子学习,使内心善的根苗茁壮成长,主导人的一生,成为君子而不是小人。
孟子的“大丈夫”,如果放到法家那里,就是刁民。
荀子的学习理论:
化性起伪。
(很有现代性,特别值得我们重视)
批判社会中的恶人恶事,宣扬真善美。
让人们改善自己先天的恶性,培养善性(即伪)。
如果每个人都虚伪,一贯虚伪,坚持一生,时时刻刻虚伪,那这个人就是君子。
人性过度放纵,会产生不好的结果,应该根据学习角度去改造引导。
荀子做《劝学篇》阐明学习的重要与意义:
(1)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也:
整天的想,不如片刻的学,只要肯学习,就会有进步。
“思考”是自己在这里想事情,“学”是从别人那里得到想法。
(2)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:
一个人勤奋学习,博览群书,并且付诸行动,随时反省自己的所作所为,就会少犯错误。
学习和思考要相辅相成,既要从外界获得知识,又要通过思考将这些知识内化,分类,挑选。
(3)青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水:
一个人努力学习,就有可能胜过自己的老师。
(4)学不可以已:
学到老活到老,永无止尽。
(5)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑:
近朱者赤近墨者黑。
环境对人品形成的重要影响。
在教育的过程中,要趋向于更好的学习环境,才能更好的成长。
(6)锲而不舍,金石可镂:
坚持不懈去雕刻,像金属石头这样坚硬的东西,也可以雕刻。
强调坚持的重要性。
(7)不积跬步无以至千里:
如果不一步一步走,就积累不到千里,说明要不断学习,要慢慢积累。
4、仁学
仁,是个会意字,表示两个人,表示两个人之间良好的道德伦理关系。
仁学就是维护良好道德关系的学说。
(1)仁者,爱人:
仁,就是爱别人。
(2)己欲立而立人,己欲达而达人;己所不欲勿施于人:
你自己愿意的也是别人愿意的,你应该替别人着想,你不愿意得到的结果,别人也不愿意得到,不要那样对待别人。
强调将心比心,换位思考。
(3)巧言令色,鲜矣仁:
花言巧语,献媚讨好,这样的人很少是仁义之人。
(4)志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁:
一个仁义的人,宁可牺牲自己的生命,也不做道德败坏的事情,也不做有违良心的事情。
强调在生命面前更重视道德仁义。
(5)孝悌也者,其为仁之本与?
:
如果一个人不爱自己的父母兄弟,他又怎么可能去爱别人呢?
孝悌应该是仁义的根本。
强调从与自己关系最近的人开始践行仁义。
仁学落实在政治上就是仁政。
孔子讲为政以德(从政者要为人民做道德表率),政治上应该先德后刑、教罚并用。
孟子讲仁政,希望百姓安居乐业。
5、礼学
礼是一种规范人的行为礼仪的方法,是一种规矩。
礼学是研究礼的学说。
儒家的两部礼书:
《仪礼》(讲个人礼节)、《礼记》(讲政治典礼和制度)
政治是否需要礼仪?
需要。
礼仪使政治和社会有序,有序才有效率。
对于一个社会来说,礼仪十分重要。
对于一个人来说,不按照礼仪做事,就是一个野蛮人,对于一个国家来说,不按礼仪做事,就会导致政治动乱。
每个时代,每个社会,都有特定的行为规范,都有礼节。
礼的本质是绝对的,礼的形式是相对的。
任何时代的政治都要有层次。
儒家礼制的特点:
既不赞成墨家的平等主义,也反对法家的个人主义。
儒家的礼制,是有限度的社会差别和等级秩序。
社会差异不是负面的,反而可以使社会井然有序。
6、中庸之道
中庸之义:
(1)中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣:
中庸这种道德应该是最高的了,大家已经长久的缺乏它了。
(2)尧让位给舜时说,让他上台执政的时候“允执其中”保持不偏不倚:
“执两用中”,两是两端,比如左右,前后,激进与保守,讲道理与不讲道理。
中即居中,既不靠左也不靠右,不靠前不靠后,不激进不保守,既讲道理也不完全讲道理。
中庸之道是一种处事原则,是一种思考问题的方法方式,它本身不是具体的内容,但可以体现在许多具体事情当中。
中庸之用:
其一,君子人格。
爱之欲其生,恶之欲其死。
既欲其生又欲其死,是惑也:
最初爱这个人,这个人就像好的完美无缺,后来恨这个人,这个人就坏的一无是处。
人还是那个人,你的评价前后自相矛盾,这就不合乎中庸之道。
叩其两端而竭焉:
把正面反面的利弊得失都交代清楚,全面的看问题。
之绝四:
毋意,毋必,毋固,毋我:
孔子人格特点:
不自以为是,说话不绝对,不固执己见,不以自我为中心。
其二,君臣关系。
在中国历史上,仅仅为君主服务的是法家,而不是儒家。
其三,人际关系。
儒家强调双方的义务,而不是强调一方的义务。
儒家讲纲常,强调两方关爱立足于现实社会秩序,有主有次,不是完全平等的关系。
完全平等的关系会导致社会混乱。
爱不是墨家无条件的兼爱,也不是法家的冷血。
父母爱子女,子女爱父母,这两种爱不是完全相同的。
其四,选用人才。
主张德才兼备的人才。
第5讲诸子学说
1、墨家的兼爱与法家的无爱
墨家:
主张兼爱、非攻。
(被儒家批评为“禽兽”,平等的爱等同于无爱,儒家的爱是有差别的)
兼爱:
是不加等级,完全平等的爱。
非攻:
号召不要进攻别人的国家。
法家:
反对讲爱,否认爱的价值和意义,如果当政者想爱老百姓就应该用法律讲话。
爱会害己——弥子瑕的故事。
过分讲爱,会使自己的利益受损。
爱会害人——谷阳的故事。
过分讲爱,不能使国富兵强,使国家利益受损。
2、杨朱的自爱学说
杨朱:
(1)不反对爱,但讲究爱自己而不是爱别人。
(2)极端的利己主义。
他们的主张是“拔一毛而利天下,不为”,认为人一生如白驹过隙,剩下的快乐时光很少,满足自己的欲望,及时行乐,主张废除政府,认为社会上的法律使人们处处受限,几乎于囚徒一样。
这是一种享乐主义。
他们的死亡观非常豁达。
3、墨家的平等学说
主张贵族节食,贵族节用,贵族非乐,贵族节葬。
此外墨家还有一系列政治主张:
尚贤,尚同,天志,明鬼(反映了下层百姓的愿望)
4、孙子的兵学
孙子反对战争。
将领至关重要:
五质:
智、信、义、勇、厉。
五危:
亡命之徒,贪生怕死,暴躁之徒,廉洁之徒,仁慈之徒。
战术上,兵不厌诈,兵以诈立。
使用间谍:
知彼知己,百战不殆。
乡间,内间,反间,死间,生间。
5、墨家的辩学
辩:
正方与反方。
经验逻辑:
以实践为检验标准。
概念:
以辞抒意。
在墨家辩学里概念有三个级别:
达名:
物。
类名:
人。
私名:
张三。
判断:
(1)相从之诺:
张三与李四是同学,李四与张三也是同学。
(2)相去之诺:
五大于三,三肯定小于五。
(3)先知之诺:
如果他反对,他就错了。
(4)为是之诺:
这是一匹马。
(5)可之诺:
明天或许下雨。
墨家逻辑讨论了逻辑学的基本问题,标志着中国古代逻辑学的诞生。
逻辑学起源于人们的生产实践,反应了早期人们对生活的思索。
6、名家的名学
名学:
关于词语之间逻辑关系的学说。
“白马非马”是公孙龙的观点:
(1)“白马”是具体,“马”是抽象,具体不同于抽象,因此“白马非马”。
(2)白马是一个符号,马是一个符号,两个符号不同,名家具有符号逻辑的特征。
“卵”有毛:
卵的概念中包含着毛。
龟长于蛇:
定义从生命周期下。
名家切断概念与对象之间的联系:
(1)把词语仅仅作为一个独立的符号:
“火”不“热”:
火是一个词语符号,热是一种感觉,指向外部现象,不应该把概念与外部现象联系起来,不应该把热这个感觉与火这个概念联系起来。
“狗”非“犬”:
两个符号之间没有任何联系,在名家逻辑中,不存在一物二名的情形,这会造成语言的混乱。
(2)复名与其词素无关:
“白马”非“马”:
白马是一个特殊的语言符号,由白和马这两个词素构成,但是白马这个词语绝不包含白和马,与白和马没有关系。
(3)定量推理:
一尺之锤,日取其半,万世不竭。
名家的语言逻辑是古典形态的符号逻辑。
总结:
墨、法比较:
墨家关注人的幸福,法家关注富国强兵,前者是目的,后者是手段。
儒、法比较:
儒家强调道德,法家强调法律,法律是道德的基础。
第6讲儒家经学
1、经与经学
经:
经典
经学:
对“经”的诠释。
其实质是官方意识形态(具有政治性、神圣性、道德性)
汉代五经:
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
宋代四书:
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
《诗经》:
风,雅,颂
《书经》:
上古档案、文献汇编,以君主的诰命为主。
《礼经》:
士的礼节。
八纲:
冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘。
《左传》《公羊传》《谷梁传》是用来解释《春秋经》的,题材风格不一样。
经学的两重性:
学术性,政治性。
(1)经学依附于经,儒家经学是对经的解释,具有学术性;
(2)经学依附于政治,服务于现实政治生活,经学的内容随着现实政治而改变,最终的解释权在皇帝。
经学的功能:
在于对现实政治提供理论指导,并在一定程度上以传统的权威约束政治。
中国传统的儒家经学是学术与传统的统一。
2、经的神圣化
儒家经典的神圣化涉及两大因素:
孔子的神圣化,儒家经典的神圣化。
3、经学的学术性与政治性
诠释体:
传(对经文做解释发挥)、注(夹在经文之中,跟在被解释的句子之后,不能单独存在,适用于文字的训诂)、章句(逐句逐章的解释)
解经规则:
第1,根据老师传授
第2,根据经学文献
第3,以字解经
第4,举例解经
4、经学与政治生活
引经据典之风
以经义决策:
《春秋》决狱
5、经学与社会生活
读经做官:
太学讲经,征辟大儒。
崇尚道德:
孝,忠,节,义。
任何一个社会都需要道德,道德是一个社会长治久安的基础。
古代有古代的道德,现代有现代的道德,我们需要在实践中探索。
第7讲老子道学
1、老子与《道德经》
老子,姓李,名耳,字聃,楚国人,周王朝的史官。
远古时代巫史不分,是从远古时期的巫史演变而来的。
《道德经》一书分为《道篇》和《德篇》两部分,所以叫《道德经》,又如果按作者名字则称《老子》
2、修德:
抱朴守一
西周早期的德表示人的心理和行为,是中性词。
后来演变为褒义词,一直延续到今天。
抱朴守一:
抱朴:
保持自然纯粹之心,抛弃世俗之事、克制欲望,并且以德报怨(去除是非观念的表现)
守一:
意念固定在一处,返回内心,类似佛教三无(无念、无相、无往)
如何才能有德:
(1)无为(不是什么也不做)
(2)为无为(积极的,不做俗事)
(3)抱朴守一(朴素指外在穿衣的朴素和心灵上的纯真无邪)
1.抱朴之一:
绝学(抛弃世俗知识)
(1)为学日益,为道日损:
世俗的学习与修德背道而驰,学习的知识越多越妨碍修德。
世俗的学习会使人不安分,使人焦虑,使人心态变坏,世俗法律让人遵守社会秩序,会使人变得虚伪,世俗道德让人做善事,让人懂得了什么是恶。
(2)绝学无忧:
不学肮脏的世俗法律和道德,使心灵保持纯洁。
心灵纯洁了,也就干净了,脏心烂肺的人静不下心。
2.抱朴之二:
寡欲
(1)五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
:
华丽的服色,容易使人眼睛受到伤害;美妙的音乐,容易使人耳朵受到伤害;香美的食品,容易使人的口味受到败坏;纵情打猎,容易使人心发狂;稀有的商品,使人偷和抢,败坏人的品德。
因故,圣人只求内在的饱腹,而不为外在的美观。
所以舍后者而取前者。
(2)祸莫大于不知足,咎莫大于欲得:
对于修德来说,不知足是最大的祸害,贪欲是最大的过错。
老子主张少思寡欲,把欲望与私心联系到一起,私心少了,欲望自然就少了,应该克制自己的生理欲望。
(3)不贵难得之货:
应该视金钱如粪土
(4)既以与人己愈多:
越是一无所有,越是在修德方面积累越多
(5)名与身熟亲?
身与货熟多?
:
生命是本,财富是末
3.抱朴之三:
以德报怨
愚人之心——若婴儿未孩:
一颗干净的心不知道谁对我好,谁对我不好,我一概不懂
守一:
就是意念念头固定在一处。
“一”的位置是丹田
(1)能无离乎:
意念守住一个位置就不要离开
(2)专气致柔,能婴儿乎:
要调整自己的气息,放松自己的身体,像婴儿那样。
保持这种状态到一定时间后,杂念去除了,从内心深处就是产生一系列的心理体验。
(3)致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各归其根:
守一到达了很深很深的程度,心里面完全是空虚的,什么也不想,心里面完全是寂静的,什么声音也没有,这个时候,奇异的内心景象就出现了,万物就体现出来,只见万物芸芸与变化之中,是一种返本归根的运动。
“抱一”的目的是营魄
(1)死而不亡者寿。
得与亡熟病?
:
经过修行的人可以魂魄不亡
(2)圣人不行而知。
其出弥远,其知弥少。
:
人们常说实践出真知,老子说的完全相反,越注重感官经验,真正的知识越少。
3、难以言说
道为何物:
(1)“道”是超越感官、超越语言、超越时空的存在,只能用内部感官“心”来体会。
“道可道,非常道”:
人的语言可以描述定义的一定是现象世界的,用人类感官可以感知的存在。
现象是感知的结果,人类可以用自己的感觉给现象下定义。
道无法用感官感知,无法用词语表示,无法形成概念,所以老子说非常道。
道隐无名:
道是超越感官的存在,对于人类来说,道是隐形的。
人们用感官感受不到,看不见,听不着,摸不着。
(2)道是万物的来源。
“道生一,一生二,二生三,三生万物”
(3)道是构成万物的最细微的元素,存在于万物之中。
庄子说道“在蝼蚁”“在瓦壁”“在屎溺”
4、道与万物
老子学说的重要意义,在于用一个以道为始点的理论体系代替了上古时期的神学体系。
吾不知谁之子,象帝之先:
道取代了上帝的位置,老子说道不是由上帝创造,不仅不由上帝创造,而且上帝要排在道的后面。
道不是根据某种意志产生的,道在上帝之先。
“道生一一生二二生万物”:
道是万物的来源和构成万物的基本元素,它有物质性和非物质性两种属性,用哲学术语来说,道是万物的本体,无论是空中的太阳,还是杯中一滴水,把它们分割到最微小的基点,只有唯一的一种元素——道。
这是一个事物从无到有,从少变多的过程。
可以用今天的宇宙大爆炸来解释。
5、道与社会
道的立场:
立足宇宙看人类,立足道德看社会
对世俗社会的批判:
老子认为现实社会已经无可救药。
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和
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