中国古代思想考试试题.docx

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中国古代思想考试试题

中国古代思想试题

评卷人

得分

一、单选题

1．服饰作为一种社会符号反映不同时期的社会状况。

如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，唐朝的“丰满华丽”，宋朝的“理性美”，元朝的“粗壮豪放”等。

这里的周的“秩序井然”，唐朝的“丰满华丽”，宋朝的“理性美”，折射出的历史现象分别是（　　）

A．分封制、文化繁荣、商业兴盛            B．郡县制、文化繁荣、国家富强

C．皇帝制、罢黜百家、商业兴盛            D．宗法制、国家富强、理学盛行

【考点】夏商周时期的政治制度；宋明理学

【解析】商业兴盛往往会冲击传统的社会生活观念，无法反映宋朝社会的“理性美”，故A项错误；周的“秩序井然”从制度上来说，是其实施宗法分封制的结果，与郡县制没有关系，故B项错误；皇帝制度形成于秦朝，罢黜百家是汉武帝时期，商业兴盛无法反映宋朝社会的“理性美”，故C项错误；周实施宗法分封制，形成等级系列，规范了社会行为，其服饰“秩序井然”，唐代国家富强，经济发展，其服饰“华丽丰满”，宋代理学盛行，行为内敛、不尚奢华，其服饰也出现一种“理性美”，故D项正确。

【答案】D

2．下表是不同时期浙江地方志及部分目录，下列选项与该地方志所列史实处于同一时期的是（　　）

①

《临安志》

皇宫、太庙、禁军、科举、坊市

②

《四明志》

职官考（府州官员）、学校考（本路蒙古学）

③

《山阴志》

选举、学堂、新军、警察

④

《绍兴志》

名人篇：

蔡元培、鲁迅、秋瑾、竺可桢

①朱熹强调格物致知，陆九渊主张发明本心

②“东方的莎士比亚”关汉卿撰写《窦娥冤》

③张謇提倡实业立宪、孙中山阐发三民主义

④黄宗羲倡用“天下之法”取代“一人之法”

A．①②④                B．①②③                 C．②③④                D．①②③④

【考点】汉到元政治制度的演变；古代中国商业的发展；宋明理学；明清之际的儒学思想；古代中国的文学成就；民族工业的产生和初步发展；新文化运动；孙中山的三民主义

【解析】从《临安志》“坊市”信息可以判断是宋代，宋代坊市界限被打破，朱熹、陆九渊是宋明时期力学代表，故①正确；从《四明志》“学校考（本路蒙古学）”可以判断是元代，关汉卿《窦娥冤》是元曲代表，故②正确；从《山阴志》“选举、学堂、新军、警察”反映的是近代时期，张謇、孙中山是近代人物，故③正确；《绍兴志》名人篇所列是近代人物，而黄宗羲是明末清初思想家，故④错误，选择B项符合题意。

【答案】B

3．下面分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。

其变化的根源是（　　）

A．西学东渐的影响                                    B．文化中心的南移

C．经济重心的转移                                    D．政治中心东迁

【考点】古代中国的经济重心南移；宋明理学；历史地图型选择题（精选）

【解析】明清进步思潮与西方学说无关，故A项错误；文化中心的南移是伴随着经济重心的南移而进行的，不是根源，故B项错误；经济重心南移，南方经济商品经济发达，于是，在传统经济之外出现了新经济因素，思想方面的新变化反映了经济方面的新变化，故C项正确；政治中心东迁与思想方面的变化没有关系，故D项错误。

【答案】C

4．史学研究中非常注重史论结合，论从史出。

以下史实和结论之间逻辑关系正确的是（　　）

史实

结论

A

大抵徽俗，人十三（十分之三）在邑，十七在天下；其所积蓄，则十一在内，十九在外

徽商重视买田置地，扩大再生产

B

除却穿衣吃饭，无伦物矣（指人伦物理）……非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也

作者强调天理与人欲是对立关系

C

明朝中期，景德镇陶瓷业有官窑58座，民窑二三百座，一部分宫廷所用瓷器的烧制由民窑完成

民营手工业占据全社会手工业生产的主导地位

D

16世纪中期至17世纪中期，美洲和日本生产的白银合计38000吨；最终流入中国的白银7000或10000吨。

中国商品拥有广阔的海外市场

【考点】古代中国手工业的发展；古代中国商业的发展；宋明理学

【解析】A项史实可看出安徽人大部分在外乡，其积蓄大部分由外部得来，而结论与此相反，故A项错误；B项史实强调穿衣吃饭为最基本的人伦，学者不能脱离基本的物质生活空谈伦理道德，而结论与此相反，故B项错误；C项史实只涉及景德镇，不能代表整个社会手工业的状况，以偏概全，故C项错误；D项由史实的数据可得当时中国的商品大量出口，结论正确，故D项正确。

【答案】D

5．南北朝时期的颜之推（529——595年）在其《颜氏家训·治家》中记述：

“邺下风俗，专以妇持门户。

争讼曲直，造请逢迎。

车乘填街衢，绮罗盈府寺。

代子求官，为夫诉讼。

”这段记述能够反应当时在邺下地区（　　）

A．妇女成为了社会的中坚力量                B．儒家纲常名教地位的动摇

C．手工业和商品经济的繁荣                    D．政治腐败中央集权遭到削弱

【考点】中国传统文化主流思想的演变；文献史料型选择题（精选）

【解析】在中国古代男子占主导地位，且材料仅述及邺下一地，不足以说明全国，故A项错误；据材料中“专以妇持门户……绮罗盈府寺。

代子求官，为夫诉讼。

”可知该地妇女在社会中的作用活跃，这与正统的思想不符，从思想层面而言构成了对理学纲常名教的冲击，故B项正确；材料未涉及商品买卖或政治腐败问题，故C.D项错误。

【答案】B

6．宋代出现了一股嗜古之风，影响到了艺术趣味、学术研究、社会生活等各方面，如宋代金石学的兴盛就是明显体现。

这股嗜古之风的兴起说明宋代（　　）

A．文化的内敛特征已经较为明显            B．理学的影响波及到社会各方面

C．商品经济冲击了儒学积极人世的观念D．中央集权的强化导致了文化疏离现实

【考点】中国传统文化主流思想的演变

【解析】据材料宋代“嗜古之风”，可见其文化某种程度上缺乏创新及开拓的倾向，也可称为内敛，故A项正确；理学在尤其是朱熹之后虽被统治者所接收，但影响波及到社会各方面，则是后来朝代，尤其是成为科举考试内容之后的事情，故B项错误；材料所述“嗜古之风”与商品经济无关，故C项错误；宋代中央集权强化，但文官地位很高，不至于导致文人疏离现实，故D项错误。

【答案】A

7．《孟子·公孙丑上》曰：

无羞恶之心，非人也。

下列思想言论，与材料所体现的思想有相似之处的是（　　）

A．人是万物的尺度                                    B．吾爱吾师，吾尤爱真理

C．美德即知识                                            D．万物都是由水形成的

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】C

8．韩非子用《守株待兔》的寓言阐释法家主张（　　）

A．以法为教，以吏为师                            B．建立中央集权的国家

C．按照现实需要进行政治改革                D．严刑峻法，加强统治

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】C

9．西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：

刑和礼。

礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。

针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是（　　）

A．法家                    B．墨家                     C．儒家                    D．道家

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【解析】材料中“有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”信息说明主张“依法治国”，属于法家思想，故A项正确；墨家主张阶级平等，故B项错误；儒家主张礼制，与题干意思不符，故C项错误；道家主张无为而治，故D项错误。

【答案】A

10．主张“治世不一道，便国不必法古”的商鞅属于（　　）

A．儒家                    B．法家                     C．墨家                    D．道家

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】B

11．六虱指的是危害国家的六事。

《商君书·靳令》指出，礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六虱”。

这反映了秦国当时（　　）

A．儒家思想没有市场                                B．法家思想倍受冷落

C．道家思想成为主流                                D．墨家思想渐趋没落

【考点】春秋战国时期的百家争鸣；商鞅变法

【解析】“礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战”都是儒家思想的主张，在商鞅变法中被称为“六虱”，可以判断出儒家思想在当时不受欢迎，故A项正确；商鞅是法家的代表人物，在秦国推行变法，推崇法家思想，故B项错误；道家思想并没有成为主流，故C项错误；“非兵羞战”和墨家思想的“非攻”相似，但不能因为这点就片面的认为墨家思想渐趋没落，故D项错误。

_

【答案】A

12．孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。

其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中获取的精神营养是（　　）

A．注重气节，健全人格                            B．人性本善，舍生取义

C．先义后利，关注民生                            D．仁爱友善，以德服人

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】A

13．中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。

威不两措，政不二门，以法治国。

”现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。

下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是（　　）

A．前者是“人治”，后者是“民治”    B．两者在本质上是相同的

C．两者都主张法律面前人人平等            D．前者是“民治”，后者是“法治”

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【解析】《管子·明法解》阐述的法治思想属于法家思想，这里的法治实际上是维护君主专制的工具，而现代社会的“法治”是指法律至上，政府与人民要共同尊重和遵守法律，这是民主社会的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A项正确，D项错误；前者的本质是维护君主专制，而后者的本质是民主政治，故B项错误；很显然前者不主张法律面前人人平等，故C项错误。

【答案】A

14．“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：

不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。

”下列思想与上述评论最相符的是（　　）

A．天与人不相胜                                        B．修身齐家平天下

C．官无常贵而民无终贱                            D．治世不一道，变国不法古

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【解析】根据材料信息“强调情感与理性的合理调节”“达到济世救民和自我实现”可知体现的是儒家的思想，“天与人不相胜”是道家思想，故A项错误；修身齐家平天下是儒家思想，故B项正确；官无常贵而民无终贱是墨家思想，故C项错误；治世不一道，变国不法古是法家的主张，故D项错误。

【答案】B

15．法家将君主的治国比喻为驾车：

“势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮……臣顺则马良，民和则轮利。

”法家治国思想追求（　　）

A．君民一心，同舟共济                            B．君权至上，驭臣有术

C．经济发展，交通先行                            D．顺其自然，无为而治

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】B

16．《太平经》称：

“天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。

地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。

”该书明显依托了古代一位思想家的思想，他是（　　）

A．孔子                    B．孟子                     C．老子                    D．墨子

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】C

17．荀子是战国时期的著名思想家，他广泛吸收各学派思想的精华。

下列各项中，属于荀子提出的主张是（　　）

A．“弱者道之用”                                      B．“民为贵，社稷次之，君为轻”

C．“天行有常”、“制天命而用之”      D．“不期修古，不法常可”

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】C

18．孟子是战国时期儒家学派的重要代表，下列属于孟子言论的是（　　）

A．“兼相爱、交相利”                              B．“不期修古，不法常可”

C．“制天命而用之”                                  D．“民为贵，社稷次之，君为轻”

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】D

19．春秋战国时期的某学派代表人物认为：

万物是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。

该学派是（　　）

A．儒家                    B．道家                     C．法家                    D．墨家

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】B

20．“采菊东篱下，悠然见南山”、“少无适俗韵，性本爱丘山”、“久在樊笼里，复得返自然”。

上述中国古代著名诗句反映了崇尚自然的（　　）

A．儒家思想            B．道家思想             C．法家思想            D．墨家思想

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】B

21．有学者评论春秋战国时期某学派代表人物“殆（几乎）仅知有政治，而不知有文化。

仅知有国家，而不知有人生。

仅知有君主，而不知有民众。

”该学派代表人物应是（　　）

A．孔子                    B．墨子                     C．韩非                    D．老子

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【答案】C

22．金开诚先生在《漫画清高》中说：

在中国特有的历史文化心理中，“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为。

据此，下列人物中不属于“清高”的是（　　）

A．商鞅                    B．屈原                     C．贾谊                    D．郑燮

【考点】春秋战国时期的百家争鸣；汉代儒学成为正统思想

【解析】从材料“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为”，可知清高是指一些人物具有不被当时所接受和理解的思想和行为，是超脱于世俗的人，而商鞅在秦国推行法家思想，符合当时的潮流，与清高不符，故A项正确；屈原、贾谊和郑燮（郑板桥）都有因才学政见不同于世人而受排挤的经历，符合题中清高的解释，故B.C.D项错误。

【答案】A

23．春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。

其背景包括（　　）

①井田制瓦解②“士”阶层崛起③天子开始授“土”、授“民”④私学出现

A．①②③                B．①②④                 C．②③④                D．①②③④

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【解析】春秋战国时期，经济上井田制瓦解，政治上礼崩乐坏，“士”阶层崛起，文化上私学出现并发展，故①②④正确；天子开始授“土”、授“民”是指西周时期的分封制度，故③错误。

选择B项符合题意。

【答案】B

24．“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。

”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

”“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。

”以上先秦时期的主张分别是（　　）

A．法家、儒家、道家                                B．儒家、墨家、道家

C．儒家、道家、法家                                D．儒家、法家、墨家

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【解析】材料第一句强调对待人民残暴就会出现国破家亡等恶果，说明他希望统治者对人民好一些，即实行仁政，是儒家思想；第二句讲了辩证法的例子，容易看出是道家；第三句作者主张赏罚分明，不分贵贱，这是法家的主张，故C项正确，A.B.D项错误。

_

【答案】C

25．孟子主张“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。

孟子上述主张的核心是（　　）

A．为政以德            B．人性本善             C．推行仁政            D．克己复礼

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【解析】为政以德、克己复礼是孔子的思想，故A.D项错误；B项在题干信息中没有体现，故B项错误；孟子主张“制民恒产”、“省刑罚，薄税敛”的思想是其推行仁政的具体表现，故C项正确。

【答案】C

26．下面两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的意思。

这位思想家可归类为（　　）

A．儒家                    B．法家                     C．道家                    D．墨家

【考点】春秋战国时期的百家争鸣

【解析】从题干信息可以看出该思想家主张遵守传统礼乐制度，这与孔子克己复礼的思想相符，故A项正确；法家主张严刑峻法，道家主张无为而治，墨家主张兼爱非攻，与题干信息不符，故B.C.D项错误。

【答案】A

27．冯天瑜所著的《中华文化史》对某时期儒家学说的有这样一段描述：

“……它的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。

”最早造成上述影响的是（　　）

A．董仲舒                B．朱熹                     C．王阳明                D．顾炎武

【考点】汉代儒学成为正统思想

【解析】董仲舒提倡的“三纲五常”思想强调等级，不利于健康民族性格形成，A项正确；朱熹之“存天理灭人欲”不利于思想的解放及创新，但不属于最早，B项错误；王阳明心学，一定程度上有利于解放思想，不会导致民族性格中的自闭等，C项错误；顾炎武强调经世致用，并非因循守旧不思进取，D项错误。

【答案】A

28．有人说：

“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化的进程。

”该观点的依据是董仲舒提出（　　）

A．“罢黜百家，独尊儒术”                      B．“天人感应”、“君权神授”

C．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”  D．“存天理，灭人欲”

【考点】汉代儒学成为正统思想

【答案】B

29．董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。

以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（　　）

A．反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

B．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想

C．强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀

D．新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想

【考点】汉代儒学成为正统思想

【解析】本题属于程度选择题，“道之大原于天”指道（规律）来源于天，反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的，“屈民而伸君，屈君而伸天”是指臣民要绝对服从于君主，“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，上天就会降灾害来警戒，C项能完整反映董仲舒的思想意图，故C项正确；A.B.D项都只从某个角度阐释，表述不完整，故A.B.D项错误。

_

【答案】C

30．在古装电视剧中，经常看到太监高呼“奉天承运，皇帝诏曰“。

“奉天承运”的理论依据是（　　）

A．“以法为本”      B．“民贵君轻”       C．“天人感应”      D．“工商皆本”

【考点】汉代儒学成为正统思想

【答案】C

31．汉武帝时代，儒学逐渐被统治者确立为正统思想。

儒学教育官方化和制度化的标志是（　　）

A．私学的开创                                            B．百家争鸣的出现

C．太学的创建                                            D．理学的兴起

【考点】汉代儒学成为正统思想

【答案】C

32．董仲舒主张：

“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

汉武帝采纳了这一主张，实行的措施是（　　）

A．焚书坑儒            B．建立“中朝”     C．独尊儒术            D．推崇理学

【考点】汉代儒学成为正统思想

【答案】C

33．著名思想家李泽厚说：

后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所衡，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因索，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。

于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。

董仲舒和朱熹的思想都（　　）

A．使儒学和皇权更加充满宗教色彩        B．得到了当朝统治者推崇

C．提出了一定程度上限制君权的主张    D．进一步稳固了儒学的统治地位

【考点】汉代儒学成为正统思想；宋明理学

【解析】董仲舒新儒学宣扬“春秋大一统”、“三纲五常”“天人感应、天人合一”等思想，他只是开启了儒家宗教化的进程，故A项错误；朱熹的思想在南宋以后才成为官府哲学，故B项错误；董仲舒的“天人感应”、“天人合一”理论，朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理论都在一定程度上制约君权，故C项正确；汉武帝时期，开始确立儒学的封建正统地位，故D项错误。

【答案】C

34．李约瑟在《中华科学文明史》中说：

“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。

”材料所述现象发生的主要原因是（　　）

A．天人感应思想的影响                            B．天文观测技术的落后

C．总结历史教训的需要                            D．经验总结的推理结果

【考点】汉代儒学成为正统思想

【解析】结合所学可知吕后当政与儒学正统思想不符，史书记载发生日食影射其统治，将人事和自然现象相连解释，把“天”描述为人格化的神，正是天人感应思想的体现，故A项正确；根据题干材料关键词“现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。

”可见题干材料所记之事是史书编造，故B.C.D项错误。

【答案】A

35．有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期被推崇为官方教义。

不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。

”“这也是法家的一个胜利”指的是（　　）

A．“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则

B．法家思想是董仲舒新儒学的核心

C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

D．法家学说被董仲舒全面地吸收

【考点】汉代儒学成为正统思想

【解析】“独尊儒术”体现了思想的大统一，与法家思想专制原则相符