魏晋玄学(研究生教学PPT).ppt
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第八讲魏晋玄学与魏晋风度一、魏晋玄学1、“玄学”的含义
(1)本义:
玄学,又称形而上学,其对象为超物理的或超经验的某些事物,如深奥难懂的哲学科学都可以称之为玄学。
(2)玄学,特指中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,特指魏晋玄学。
“玄”这一概念,最早见于老子:
“玄之又玄,众妙之门。
”王弼老子指略说:
“玄,谓之深者也”。
玄学即是玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重老子、庄子和易经,称之为“三玄”。
2、魏晋玄学产生的背景
(1)儒学,特别是儒家今文经学陷入困境,遭到理论上的批判和现实中的打击,走向了衰落,这为玄学的产生、发展提供了一种可能。
(2)黄老思想的延续与进一步发展,推动了玄学的产生,为玄学提供了除儒学而外的另一种理论基础。
(3)士族门阀制度森严,使下层读书人无法进入更高的统治阶层,读书人入仕无望,转而从老庄思想中寻求安慰,这为玄学的产生和发展提供了一个现实的土壤。
(4)更迭变幻的政权,动荡不安的社会,以及统治者自身所作所为对他们所倡导的名教的践踏,使统治集团本身也需要玄学的一些理论。
A、统治者本身对他们所倡导的“忠君”“孝亲”等名教思想的践踏,使他们也需要一种哲学,来替自己的行为注解。
B、在更迭变幻的政权中,在残酷的政治斗争中,大臣贵族之间争权夺利,互相倾轧,就是士族阶层的知识分子也随时都有杀身之祸,他们也希望在玄学中得到精神的解脱,减轻压力。
C、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的生活作掩饰。
3、魏晋玄学的发展阶段魏晋玄学的发展阶段存在多种说法,一般来说可以分为四个时期:
(1)正始时期(240-249年)“正始”指240年249年四月,是三国时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号,共计10年。
正始时期玄学的典型代表人物:
A、王弼(226-249年):
少有才能,“好老氏,通辩能言”,有著作老子道德经注、周易注、老子指略例等。
王弼与裴徽谈论:
圣人体无,无又不可以训,故不说也。
老子是有者也,故恒言无所不足。
B、何晏(193-249年),字平叔,其主要著作有道德论无名论无为论论语集解等
(2)竹林时期:
代表人物为竹林七贤(中的嵇康和阮籍。
A、嵇康(224-263),字叔夜,祖籍会稽(今浙江绍兴。
竹林七贤的领袖人物,三国时魏末著名的诗人与音乐家。
B、阮籍(210263),字嗣宗,陈留尉氏(今属河南)人,曾任步兵校尉,世称阮步兵。
(3)元康时期(291年299年,是西晋晋惠帝司马衷的年号,共计9年):
玄学发展的第三个阶段,代表人物为郭象、裴頠。
A、郭象(约252312),河南洛阳人,著作主要有庄子注。
B、裴頠(267300),字逸民。
河东闻喜(今属山西)人,著作有崇有论。
(4)东晋时期:
代表人物为僧肇。
4、魏晋玄学的内容
(1)本末有无的关系问题“本末有无”是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属于形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题。
A、贵无论贵无论王弼持“贵无论”。
“无”,是宇宙万事万物存在的根源和本体;所谓“有”,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度。
无是“体”,有是“用”;无是“本”,有是“末”。
B、崇有论崇有论有自生说有自生说裴頠不同意“贵无论”,他认为世界的根本是“有”,而不是虚无。
他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定“有自生”,认为无不能生有。
C、独化说郭象认为无不能生有,万物都是无待而独化的,即是自化的。
(2)自然与名教的关系问题:
儒家礼教与自然的关系自然:
宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子。
名教:
人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化的总称,也可迳直指“礼教”。
A、名教出于自然(何晏、王弼)王弼认为:
自然是名教之本,名教是自然的必然表现;自然与名教是统一的,两者并不矛盾;名教本于自然,是自然本体的表现,而本体便是“无”。
B、越名教而任自然(阮籍、嵇康)嵇康认为六经、礼法、名教束缚人性,与人的本性相对立。
他否认“六经为太阳,不学为长夜”,坚决反对“立六经以为准”、“以周、孔为关键”,认为越名教、除礼法,才能恢人的自然情性。
C、名教即自然(郭象)主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响。
凡存在皆属自然,而名教是存在,当然亦是自然。
名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现。
(3)言与意的关系问题言”,“意”在整个语言层面看,“言”可以指语言,“意”可以指意思。
A、言不尽意派(荀粲)B、言尽意派(欧阳建)C、意不尽而尽论派(王弼)一是有形的现象世界,即“共相的言象意”;是可以用“言”和“象”来尽“意”;一是无形的本体,即所谓“殊相的言象意”,是不可用“言”和“象”尽意,只能用“微言”来启发,用意会进行内心体验。
(4)圣人有情无情的问题(5)才与性的关系问题(6)声无哀乐的关系问题。
二、魏晋风度二、魏晋风度1、含义:
指在魏晋玄学的影响下,形成的一种人生观,它影响到了人们生活的各个方面,可以作为一种文人的心态和时代的精神来看待。
2、表现:
(1)在人格上追求独立、自由,反对礼教,追求隐逸。
(2)在交往中好清谈。
(3)在饮食上喜好服食药(五石散)与酒。
(4)在服饰上,追求洒脱。
魏晋的服饰存在三个境界:
A、严装境界B、粗服乱头境界C、淡装境界(5)在文学、美学,追求清通简要。
3、如何看待魏晋风度魏晋士人所作所为确实透露出超脱的一面,同时在这些人行为的背后,似有一种无法排遣的忧愁和痛苦,显现出士人的矛盾心态。
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