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101个有趣的哲学问题要点
101个有趣的哲学问题
(英)马丁•科恩
伍中友译
要了解什么是哲学,最佳方式是去接触那些可以称做哲学问题的问题。
本书就是采用这一最佳方式的哲学入门书。
——周国平
马丁•科恩(MartinCohen)
英国《哲学家》杂志主编,澳大利亚昆士兰大学应用伦理学中心研究员。
《101个有趣的哲学问题》于1999年在英国、美国、加拿大同时出版英文版,迅速成为畅销书。
在英国,本书1999年再版2次,2000年再版1次;2002年出版修订版,并再版1次。
本书已被译成法语、德语、西班牙语、日语、韩语等12种语言,在全球广泛发行。
写给中国读者的话
这本书能翻译成中文真是一件让人高兴的事!
因为西方用乞讨、借鉴(或者干脆窃为己有)等方式从东方弄来很多东西。
在这些不计其数、几乎从不标明出处的财富中,最少给予认可的就是东方的哲学。
其实,许多有实用价值的发明,例如,铁犁、世界上第一套马具和马橙、神奇高效的播种机都是来自中国。
还有压水泵、吊桥、蒸汽机的主要部件都是中国的发明,更不用提世界上首批机械钟、船舵和防水密封舱。
当然,还有被广泛认可的发明像指南针、纸、火药。
另外,我们不应忘记与这些有实用价值的发明一样重要的理论方面的贡献,例如,天文学、医药、印刷、数学,还有哲学。
可以说世界上所有最微妙细腻的哲学都是来自于古老的中国。
然而,让我们来听一听西方经典哲学文献是怎样界定哲学起源的。
其中一书用权威的口气说:
“哲学是一种传统思想,起源于古希腊,盛行于20世纪的欧洲和美洲”;另一部书以同样的口气说:
“最早的被公认的哲学家是从前苏格拉底派哲学家巴门尼德开始的。
”实际上,大部分西方哲学文献是从泰勒斯算起的。
但在把希腊哲学作为哲学的起点方面,他们的观点是一致的。
其实,即使你费尽力气搜遍西方哲学文献,也很少发现有关世界另一半伟大思想家的论述。
“东方哲学”的字眼只出现在一些偏僻的、专业性很强的书籍里,而且是与女性哲学、非洲哲学、伊斯兰哲学以及北美哲学混在一起的。
换句话说,中国哲学被放在与所有无足轻重的事情相提并论的地位。
而且,这类书籍实际上就是一些辅助读物,或无出口的知识死胡同——读者在进去之前就已经给解释得明明白白。
当代法国哲学家雅克•热内尔试图从历史的角度来分析西方对中国(还有朝鲜、日本和印度)思想的傲慢、轻描淡写的态度。
他认为这个现象并不是一种哲学歧视另一种哲学,而是由于东西方思维方式的极端不同造成的。
他解释说,大部分西方继承下来的哲学似乎全部被东方视为无稽之谈;而西方也用同样的态度对待东方的哲学精华。
有趣的是,连“中国”这个字眼在英文里也被附加上“不可逾越的”“不可理解”甚至“唬人”的含义。
这在许多词语里表现得十分清楚。
如,“中国难题”“中国墙”,还有由于约翰•塞尔而出名的“中国密室”。
在过去的许多世纪里,欧洲人都记得并仰慕中国和其他东方国家的思想家,但自从笛卡尔先生的学说以及被自豪地称之为“当代哲学”的事情出现后,认为西方哲学优越的观点就占了上风。
认为西方的“二元论”比东方的“合一论”更具有逻辑性和理性。
实际上,在18世纪末当西方工业开始彻底检验中国技术时,大局就已定,知识模式也因此定型。
所以,这种所谓的“真正”的哲学就必然是西方的发明,如有其他哲学流派也称正宗,就会被视为用词不当。
的确,东方哲学是与众不同,例如它的“合一论”。
与西方分析哲学家不同的是,东方哲学家不喜欢把所有的事物都分割开。
东方哲学包含了伦理价值观,而西方哲学则试图肢解或全盘否定伦理价值。
西方一些哲学家(如杰里米•边沁和戈特夫里德•莱布尼兹)幻想将来有一天可以用一种加法机器,再吹喝一声“来吧,让我们算一算”,就可以公正地解决一切问题;另一些哲学家(如戴维•休谟和维特根斯坦)则对伦理学进行经常性的公开指责。
中国的社会建立在政治理想化观念上,注重“和”;而西方社会的根基则建立在“分”上。
富人就该富,穷人就应受惩罚(的确,自打像加尔文之类的清教徒出现后,我们就知道富人将上天堂,穷人不光受惩罚还要下地狱)。
显然,这两种社会之间存在许多文化方面的误解。
所以,西方的哲学家们用数不清的技术词汇和高雅脱俗把自己武装起来,目睹着各色“哲学词典”与日俱增地挤满书架,虔诚地追随着哲学之父柏拉图和亚里士多德的足迹。
但事实上,不管承认与否,西方哲学中仍然有大量东方哲学的色彩。
两者之间的相同远远多于不同。
尤其是柏拉图,他也强调“中庸”与“和谐”这两大东方哲理的重要性,而且,他的著作反映了东方对哲学两个重要方面的强调,哲学既是理论(学习与认知),又是实践(生活与存在)。
当今的哲学作品经常把哲学刻意区分为理论和实践,而《101个有趣的哲学问题》这本书则试图整合这两部分。
书中内容的确涉及传统学术性的观念和理论,但是更欢迎读者主动进行哲学思考并加入讨论的行列。
在本书中,哲学是一连串既实用,又生动的试验,而不是一堆枯燥无味、死气沉沉的观念。
这种形式比较适合东方的读者群。
中国哲学拥有世界上最古老的哲学传统,其中最特别的是将思考与行动视为统一活动的两个不同方面,犹如一块铜板的两面。
“太极”——至极真实——据说是思维(礼)与物质(气)的结合,其目的是把个人融入“道”中。
什么是“道”?
道即空。
老子在《道德经》第四章曾对“道”做了一番神秘的描述,也是对哲学概念本身极佳的诠释:
“道冲,而用之或不盈,渊兮。
似万物之宗。
挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
”
就让这位先知的上述真言作为《101个有趣的哲学问题》的指导精神吧!
在这本书里,解铃系铃、此挫彼锐的问题随处可见。
衷心期望看到东西方哲学之路在这里会合、交融。
马丁•科恩
2003年写于法国圣朱利安
前言
“101个?
!
”读者也许会说:
“我不曾想过会有那么多的哲学问题!
”
伯特兰•罗素(BertrandRussell)在他的名著《哲学问题》一书(1912年版,1980年版)中,似乎也仅仅想到了十来个问题,其中大多数只是涉及各种不同的知识。
他提到的问题包括现象与实质问题,精神与物质问题,唯心主义问题,还有各种知识问题:
通过认知而得的知识,或通过描述而得的知识,一般原理知识,推理知识和全称命题知识,直觉知识,与错误相对而言的知识(真假对错),甚至还有或然知识。
最重要的是哲学的“价值”问题。
不过,我们大可不必过于苛刻。
在我看过的一个版本中,有一个用变换字体加以强调的段落说“一切知识的获取都是自我的扩大,当这一扩大并非直接寻求而来时,其效果最佳”,(对本书是否也可以这样想?
)有人在这一段话后面用粗体字写道:
这不是过于自信吗?
这一点肯定应当算作是罗素的书带来的一个新的悖论问题。
A.C.尤因(Ewing)在他的《哲学的问题》一书(伦敦Routledge出版公司1952年版)中提出的问题更少,只有6个,即:
真实,精神与物质的关系,空间与时间的关系,偶然性与自由意志,相时于“多元论”的“一元论”,最后还有一个并非最不重要的问题:
上帝。
这一清单很有用,却不够长。
为了找到一个多少接近于101这一数目的清单,我们只好再看看A.J.艾尔的《哲学的主要问题》这部巨著。
可是细看一下,仍相当令人失望。
那些问题只涉及如此这般的X和Y以及一些教授。
我们看到的不是真正的问题,而是命题函项和析取命题。
艾尔甚至冒失地声称芝诺的悖论不是真正的悖论。
他解决这些悖论的办法是,例如在阿喀琉斯与乌龟赛跑的问题上,他说那种说阿喀琉斯每前进一码之前必须首先前进半码的提法是“错的”。
(有一种哲学家把任何不是同义反复的重言式的提法都说成是“错的”。
)无论如何,正如艾尔自己承认的,他认为哲学的目的不是马克思说的“改变”世界,而只是改变我们对世界的“理念”。
哲学必须限制于“分析的实戏”。
不过这“并不是那些实践哲学的人的魅力源泉”。
对于哲学实践者来说,哲学的价值在于“它提出的问题的兴越以及它在回答这些问题时所取得的成功”。
那么,这本含有101个哲学问题的书又如何呢?
它是以前未发现的悖论和引人入胜的谜语的金矿吗?
抑或是社会科学和自然科学提出的乱七八糟的、未解决的和未洗利过的问题汇编?
不论是哪一种,这101个问题当中,有多少个问题在书中得到解决?
它“物有所值”吗?
对此,请不要怀疑。
全书之内的哲学问题是重要的。
即使有几个不那么重要也不要紧。
对这些问题的讨论是简要的,但也是中肯的,明晰的。
用的是记述体文字,不只生动有趣,而且易懂。
学者们喜爱的专业术语不予采用,但思想和事情要说明白。
如今有些哲学家像吸血编幅讨厌阳光一样讨厌明白清晰的话语,一见到朴素无华和通俗易懂的文字就怕得发井,闭上眼睛,因为这样的文字和话语会破坏他们私有的小天地。
可是我们不需要这样的担心。
相反,我们要回归到一种古老得多的哲学传统,把哲学当作一种活动,一种要予以发展的技巧的传统。
这里当然也有事实,至于技巧,这整本书也许就是要学习一种叫做“批判性思考”的哲学,它当初曾是一种颠覆性的哲学。
说当初曾是,这是因为后来它被哲学家们掌握了,他们把这整个概念关进了一个镀金的、用术语包裹起来的晦涩难懂的语言的笼子里。
但当初它并非如此。
哲学作为一种活动源自远古,但philosophy(哲学)这一名词是来源于古希腊,而在古希腊,清晰曾是尺度和目的,而诡辩术则在其次。
如果说本书确实是回归这一传统,那正是它的证明和它的作用。
假若那些自我意识强又生性严肃的思想家觉得这仍然过于简单,那就让他们亲手来解决一些问题吧!
但是,在我们自己试图解决这些问题以前,先看看罗素时一般哲学问题是怎样说的吧:
研究哲学,并不是为了对哲学问题找出什么确切的答案,因为任何确切的答案照例都不能被认为是正确的;研究哲学问题正是为了这些问题自身,因为这些问题扩大着我们对可能的事物的认识,丰富着我们的心智想象力,能减少那种封闭我们的头脑、束缚我们推测力的教条框框,而最重要的是因为哲学所思量的宇宙是浩大的,意识也因此变得浩大,能与宇宙相联,从而臻于最高境界。
(摘自罗素《哲学问题》,PP.93-94)
怎样使用本书
哲学是一种活动。
甚至可以认为它是一种思想实验。
(这句话本身也是另一个逻拜循环悖论的现成例子!
)因此,不应被动地接受书中的这些问题,对于书中的讨论更应如此。
用心研究这些问题,就有可能对哲学技巧有扎实的了解,在哲学事实方面打下良好的基础——但是不要空谈哲理。
为此,读者需要以批判的态度读本书,对种种臆断提出疑问,对一些论点提出异议。
这是哲学家的特征。
但这也是诡辫家和空谈家的特征,那些人总喜欢用花言巧语蒙人,或是在小事上吹毛求疵。
所以,读者要注意以下几个方面。
1.这本书自然会令人难以释手,但一定不要以奇怪的哲学狂热一口气从头看到尾。
尤其不要一下子琢磨太多的问题。
要放轻松一些,时问题一个一个地思索,最多是一组一组地思索。
为此,本书对这些问题做了细心安排,便于读者分门别类地进行思考,而不是简单地把它们罗列在一起。
对每一问题提供的讨论,只是着眼于帮助读者思考,而不是为了让读者马上找到“答案”。
总之,对每一个问题都先停下来思索一番,再看后面的讨论,才会发现那讨论更有意思,反过来也会感到那问题更有意思。
正如罗素所指出的那样,更重要的是问题,而不是答案。
2.千万不要用形式逻辑、“符号”逻辑的形式分解这些问题(关于逻辑问题,可参看书末所附的《词汇》中的《逻辑》一条)。
我的一个朋友这样做过,后来弄得快要发疯,如今这个可怜的家伙落得只好到北方一所大学当哲学教师。
3.最后,不要过多地给学生们和孩子们讲这些问题,更不要把这整本书扔给他们做累人的练习。
只有渴望了解哲学的人才会很好地理解哲学。
不想学哲学和厌烦哲学的人是学不好哲学的。
对于本书,可以采取颇不相同的做法,既可以用比较常规的办法来逐一解题加以消化,也可以用直觉感受的办法,通过哲学的思索描绘出文字和逻辑背后的现实情景。
但是使用本书——我想还有一切哲学方面的书——的最好办法,是将读本书视为一次哲学之旅,通过读书看到不少新的东西,注意到它们,然而还不是对它们做充分调查,更不是被它们拴住。
像这样的一次旅行结束以后,你将发现比开始的时候知道得多一点。
的确,你知道的东西可能还相当少,但是你毕竟会知道一些你原本不知道的新东西。
写给中国读者的话
前言
怎样使用本书
首先是逻辑循环和悖论问题
1.绞刑审判
2.牧场里的奶牛
3.普罗泰哥拉的问题
4.兴都库什城的理发师
5.乌鸦
6.校园小卖部问题
7.意外的考试
8.舰长索赖蒂斯
9.无用信息协会问题
10.两句话
六个伦理问题
11.独裁国Ⅰ
12.独裁国Ⅱ
13.相对问题
14,狗和教授Ⅰ
15,狗和教授Ⅱ
16.消失的马戎王国Ⅰ
17.消失的马戎王国Ⅱ
18.消失的王国和蚊蝇问题Ⅰ
19.消失的王国和蚊蝇问题Ⅱ
20.消失的王国和蚊蝇问题Ⅲ
21.独裁国新事Ⅰ
22.独裁国新事Ⅱ
23.独裁国新事班Ⅲ
三个数字问题
24.掷硬币打赌问题
25.天狼星上有无生命
26.无限宾馆
芝诺悖论
27.阿喀琉斯和乌龟
28.在太空中迷失
29.体育场上跳舞
30.真是够啦
某些价值判断问题
31.赝品和假货
32.邮票和土豆的价值Ⅰ
33.邮票和土豆的价值Ⅱ
34.邮票和土豆的价值Ⅲ
35.古阿斯的戒指
似是而非的图形之谜
36.立方体和三角形
37.形与景的反转
38.假腿
39.椅子
40.纸带绕圈
41.灰影
42.彩碟幻觉
时间问题
43.时间机器
44.时间停止器
45.被忘却的微观世界时间
46.靠不住的手表
个人问题
47.一本书Ⅰ
48.一本书Ⅱ
49.睡觉问题
50.性情问题
51.仍是性情问题
52.睡觉的人
53.预言海战
54.“深思”为自己辩护
55.“深思”更深思
似是可非的图画
56.是白昼,还是黑夜
57.瀑布
58.建筑师的秘密
59.三兔图
无人真正关心的12个传统哲学问题
60.独角兽的角
61.法国国王的假发
62.雪的颜色
63.未婚的单身汉
64.《韦弗利》的作者
65.火星的水
66.千禧年问题
67.绿与红
68.G.E.穆尔的问题
69.康德的问题
70.仍是康德
71.桌子
几个棘手的医学问题
72.三个胚胎问题
73.医生绑架病人Ⅰ
74.医生绑架病人Ⅱ
75.潜在的问题
76.谁的孩子
77.险恶的器官移植问题Ⅰ
78.险恶的器官移植问题Ⅱ
两个来自中国的问题
79.乌龟
80.夜莺之歌
十个宗教信仰问题
81-89.在一个多雨的礼拜天的下午,
一个令人烦恼的教徒在教堂里向牧师
提出了以下问题
90.一位福音派牧师的故事
自然哲学的基本向题
91.光速问题
92.再谈自然哲学问题
93.续谈自然哲学问题
94.薛定谔的猫的问题
95.太空艇的黑洞
最后几个问题
96.叔本华的问题
97.仍是叔本华的问题
98.给乏味哲学家的最后一问
99.笛卡儿的大问题
100.哲学问题有解答吗?
(目前尚未解)
101.存在问题
词汇
首先是逻辑循环和悖论问题
1绞刑审判
杜瑞德(Dread)法官对付过许多讨厌的人,但是现在站在他面前的这个人真叫他头疼。
此人从未读过哲学,却自封为“哲学家”。
杜瑞德法官说:
“你这个罪犯,我要教你明白诚实的价值。
你有罪,因为你一贯招摇撞骗,而且为保住你这条狗命曾累累向法庭撒谎。
听着,现在要将你绳之以法。
本法庭的判决是……(此时法官有意停顿片刻,并戴上一副黑手套和一顶小黑帽)将你押赴刑场,给你套上绞索,直到你咽气为止。
“……然而,本法官慈悲为怀。
将再给你一次学会讲真话的机会。
到了行刑的那一天,倘若你签名发表一个讲真话的声明,将给你减刑,改判为10年监禁。
但是,若首席行刑官认为你的声明是假话,则绞刑将立即执行。
”
此时,杜瑞德法官看到这骗子听了他的话以后无动于衷,就补充道:
“我要警告你,首席行刑官是逻辑实证主义行刑官俱乐部会员,将视任何形而上学废话为谎言,所以你别想在她面前玩花招。
现在,给你一天时间,让你作出你自己的选择!
”
杜瑞德法官言毕,陪审团为判决严正而鼓掌,法庭中所有的人都瞧着那名被告,为严惩这个撒谎成性的坏人而高兴,还想看看他是否会发表一个讲真话的声明而自取其辱。
但奇怪的是,那“哲学家”仅微微冷笑,让人把他押送到死牢。
行刑的日子到了,那狡贼在刑场上竟面露笑容,把他在牢房里写好的一句话的声明签上名后递给首席行刑官。
首席行刑官阅后面露困惑,最后大吼一声,将“哲学家”的声明揉成一团,命令将他释放,不再施任何惩罚。
那犯人究竞在他的声明中说了一句什么话,竟得以安然无恙?
讨论
“绞刑审判”是由“所有的克里特人都撒谎”式的悖论略有演变而来的,而“所有的克里特人都撒谎”的悖论曾让从亚里士多德和芝诺直到中世纪的阿奎那等等多少代的哲学家伤透脑筋。
这悖论源自古希腊哲学家埃屁米尼得斯(Epimendes),据传是他说过“所有的克里特人都撒谎”,此言似有种族主义味道,但又难以理解,因为埃庇米尼得斯本人就是克里特人。
假若此言是真的,那么他自己说的话也就是撒谎,但假若此言是撒谎,那么……句话真实与否,涉及说这句话的其人其时其事,而说这句话的其人其时其事又涉及这句话真实与否……如此等等,可以无限绕过来绕过去。
其实这类宣称既不为真也不为假,只是看似该有真假而已,不过它们又和“您好,牧师”这类不需要赋予“真实价值”的句子不同。
那么,在“纹刑审判”这故事中,那个自称“哲学家”的犯人说了什么呢?
他的声明里只要说一句“我将在明天被绞死”(或与此类似的话)就足够了。
这样,首席行刑官就不能对他执行绞刑了,因为他的亲属可以声称他的话是真话,首席行刑官执行绞刑是错误的,会把她告上法庭。
同样,若首席行刑官承认这是一个问题,决定把他钾送回监狱,他很可能会马上被送回来,因为典狱长将无权收留他。
典狱长会认为这“哲学家”显然再次对法庭撒谎,因此仍应执行绞刑。
2牧场里的奶牛
牧场主费尔德非常喜爱他的一头名叫黛西的花白奶牛。
他的挤奶工已告诉他,黛西正在牧场里吃草,可是他太喜爱黛西了,他说他必须亲自去看看,心里才踏实。
他不满足于99%地了解到黛西平安无事,他还要做到他能够说他知道黛西平安无事。
费尔德向牧场走去,在牧场门口,他远远望见田野里儿棵树后面有花白牛体形,他认出那是他心爱的奶牛黛西。
他回到挤奶场,向朋友们说,他知道黛西正在牧场里。
那个挤奶工说他也去看看,他在牧场里是找到了黛西,那头牛正躺在一块洼地上打吨,从牧场门口是根本看不见它的。
而在那几棵树的地方,他发现有一大块黑白花斑的纸卡在一棵树的枝丫里。
奶牛黛西是在牧场里,费尔德想得不错。
但是他说他知道黛西是在牧场里,他真的知道吗?
讨论
许多人会说,由于人的脆弱性,只要具备以下条件,就可以说我们“知道”某事物:
•我们相信情况是如此;
•我们这一信念有良好的、相关的理由;
•情况的确如此。
这样的知识是“有理的真实信念”。
然而,在费尔德这一事例中,虽然具备上述各项条件,我们仍会觉得,他并不是真的知道那头名叫黛西的牛是在牧场里。
柏拉图提出过这一问题(《泰阿泰德篇》201c-210d)。
自那时起,尤其是20世纪出现了“分析哲学”以后,这一问题让许多哲学家感到困惑。
以费尔德为例:
•他相信那头牛平安无事;
•他有证据相信这一点(信念有理);
•他那头牛确实平安无事。
然而,我们仍会感到他并不是真“知道”。
这表明“知识”需要另有定义。
虽然知识应是“有理的真实信念”,但是看来并非所有的“有理的真实信念”都是知识。
许多哲学家认为还需要一个更复杂(!
)的说法才能解决这样的反例证。
一些哲学家认为上述三个条件仍然是“不够的”,于是主张再添加一条:
凡是由不真实信念推论而出者均不得视为知识。
但是这一条当然又有一点同义反复的重言式味道,重言式成为哲学家的最后避难所。
另有一些哲学家试图取消上述的第一个条件,认为不必相信某事物就可以知道某事物。
还有些哲学家认为,“知道”某事物的条件除了信念以外还必须要求一条“承认”,等等:
怎样做到知识确切无误,一直是西方哲学探讨的一个基本主题,古希腊哲学家是这样,16、17世纪的法国哲学家勒内•笛卡儿也是这样,他曾在他那石炉室内冥思苦想(参见问题99)。
他认为他终于想出了答案,确切无疑地知道了自己的存在,这答案就是他那句名言“我思故我在”。
3.普罗泰哥拉的问题
古希腊哲学家普罗泰哥拉曾经给尤阿思洛斯当老师,教他怎样当律师,并且对他做了这样一个慷慨大方的安排:
在他打赢第一场官司以后,才收他的学费,而在这之前分文不取。
但是普罗泰哥拉没想到,在费心费力教导尤阿思洛斯以后,这学生竟然不当律师而当了音乐家,因此根本不打官司。
普罗泰哥拉要求尤阿思洛斯付学费,遭到那音乐家拒绝,就把他告上法庭。
普罗泰哥拉的推断是:
如果这场官司中法庭裁定他赢了,他当然可以讨回这笔钱,而万一法庭裁定他输了,那就是说尤阿思洛斯打赢了这场官司,因此按照原先的合约,尤阿思洛斯也必须付学费。
尤阿思洛斯则另有一番推理:
他想,我要是输了,没有打赢这第一场官司,那么按照原定的合约,我可以不交任何学费。
要是我赢了,那么普罗泰哥拉就会失去逼我履行合约的权利,我也不需要给他付什么钱。
这二人的想法不可能都对。
那么谁错呢?
讨论
据说法庭时这场官司也左右为难,决定休庭100年。
这一悖论在于,双方的想法似乎都是对的,但可能引出的结论却相反。
这是古希腊人喜欢讨论的那种“经典”问题。
这里面并没有什么“花招”——如果说有,迄今也没有人发现它。
尤阿思洛斯和普罗泰哥拉在逻辑上均不可能有错,可是又不可能双方都时。
这种悖论会破坏逻辑,并破坏我们推理的基础。
正因为如此,古人对它才这么感兴趣。
我的一位有学问的朋友补充说:
自从古雅典城邦最高法院受理这一案件以来,律师们也一直对这一悖论很感兴趣。
部分原因在于许多法律术语是“自指的”——自己谈自己的,例如说“本法律不再有效”,或者“本书版权所有”(就是说这类声明只靠其自身有效)。
另外,法律上还有许多复杂的“绕圈圈”,例如保险合同(保险单)往往企图排除其他保险单理应理赔的险损。
在1946年美国俄亥俄州当局告琼斯医生的案件中,就具体提到普罗泰哥拉悖论。
琼斯被指控对一个挂哈里斯的女士做了非法手术。
此案件的关健是哈里斯女士的证词。
她说是她要求琼斯做这一手术,于是琼斯照办了。
法官面临的问题是:
如果认定琼斯做了非法手术,那么哈里斯女士就是同谋犯;既然她是同谋犯,她的证词就是可疑的,在法律上就是无效的。
地方法院和上诉法院的法官都觉得为难,把问题推给陪审团去解决。
陪审团的成员没有那么多的哲学家的顾虑,不去绕圈圈,就裁定了琼斯医生有罪。
4.兴都库什城的理发师
兴都库什城的统治者非常注重百姓的仪表,在服装和个人卫生方面发布了好多命令。
其中最奇怪的一条是发给该城惟一的理发师的,命令他给全城每个人理发。
同时这些统治者宣布,任何人6个月不理发,就要被斩首。
为酬谢理发师的服务,他每给一个人理一次发,可领到一块银子。
为了保证理发水平,不允许任何人做业余理发员,不得给亲友理发。
但有的人一向是自己动手给自己剪发的,所以理发师不得给这些人理发而赚额外的银子。
为此,统治者命令卫兵监视理发师,一旦发现他违反这些规定,就砍掉他的双手。
理发师一开始很高兴,觉得自己可以领到成堆的银子了。
但他再仔细思量后,竟不寒而栗。
在辛辛苦苦给人们理发一整天以后,他没有领银子,就连夜逃进山里去了,在那里一躲就是20年。
为什么这位理发师放弃了发财机会,突然躲进山里呢?
讨论
那理发师想到了他自己的头发怎么办,不论用什么办法,都会违反规定而受严惩,所以恐慌了。
人们通常所说的这一“理发师悖论”是由“罗素悖论”演变而来的。
罗素在20世纪初提出这一悖论后,它一直受到学术界重视。
罗素把它归结为“皆非自身元素的集合之中的一集合,是否即为一自身之元素?
”这样一个问题。
这不但是逻拜上的悖论,而且是数学上和普通语言上的悖论,罗素在自传中谈到,他对这一悖论百思不得其
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