第二讲卢卡奇.ppt
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第二讲第二讲卢卡奇的卢卡奇的“正统马克思主义正统马克思主义”有反省的心则无过,有谦虚的心则无骄,有感恩的心则无愧,有服务的心则无懈,有正直的心则无邪格奥尔格格奥尔格卢卡奇(卢卡奇(CeorgLukacs,18851971)是匈牙利著名的哲学家和文学)是匈牙利著名的哲学家和文学批评家,在批评家,在20世纪马克思主义的演进中占据十世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。
分重要的地位。
1923年,他以著名的年,他以著名的历史和历史和阶级意识阶级意识开启了西方马克思主义思潮,被誉开启了西方马克思主义思潮,被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。
为西方马克思主义的创始人和奠基人。
一、卢卡奇的生平一、卢卡奇的生平1885年年4月月13日生于匈牙利布达佩斯一个日生于匈牙利布达佩斯一个富有的犹太人家庭;富有的犹太人家庭;29岁时出版了长达千页的岁时出版了长达千页的两卷本现代戏剧论集,并以两卷本现代戏剧论集,并以戏剧的形式戏剧的形式的的论文于论文于1906年在布达佩斯获得博士学位。
年在布达佩斯获得博士学位。
1908年前后,为了写作关于现代戏剧的专著研年前后,为了写作关于现代戏剧的专著研读了读了资本论资本论。
在。
在19121917年间,他先年间,他先后几次在德国的柏林、海德堡等地攻读德国古后几次在德国的柏林、海德堡等地攻读德国古典哲学和现代西方哲学。
这一时期的哲学研究典哲学和现代西方哲学。
这一时期的哲学研究影响了他一生的理论思索,因为在这期间,他影响了他一生的理论思索,因为在这期间,他直接接触了胡塞尔、李凯尔特、文德尔班、狄直接接触了胡塞尔、李凯尔特、文德尔班、狄尔泰等著名哲学家,特别是直接就教于著名生尔泰等著名哲学家,特别是直接就教于著名生命哲学家齐美尔和著名社会学家韦伯,并同西命哲学家齐美尔和著名社会学家韦伯,并同西方马克思主义的另一重要代表人物布洛赫成为方马克思主义的另一重要代表人物布洛赫成为同学和朋友。
同学和朋友。
19191929年的十年是卢卡奇开创西方马克思年的十年是卢卡奇开创西方马克思主义思潮的时期,由于这十年卢卡奇主要在维也纳主义思潮的时期,由于这十年卢卡奇主要在维也纳活动,因此也可以称作活动,因此也可以称作“维也纳时期维也纳时期”。
十月革命。
十月革命的胜利,鼓舞了各国的无产阶级,匈牙利也于的胜利,鼓舞了各国的无产阶级,匈牙利也于1918年年10月暴发了无产阶级的武装革命,并于月暴发了无产阶级的武装革命,并于1918年年11月成立了匈牙利共产党。
卢卡奇于月成立了匈牙利共产党。
卢卡奇于1918年年12月加入月加入匈牙利共产党,并投身革命。
匈牙利共产党,并投身革命。
1919年年3月成立了匈牙利苏维埃共和国,卢卡奇月成立了匈牙利苏维埃共和国,卢卡奇出任主管文化和教育的人民委员。
同年出任主管文化和教育的人民委员。
同年8月匈牙利苏月匈牙利苏维埃共和国被推翻,革命宣告失败,卢卡奇同许多维埃共和国被推翻,革命宣告失败,卢卡奇同许多政治流亡者一样,移居维也纳。
政治流亡者一样,移居维也纳。
这一时期最大的事件是他的历史和阶级意识的问世。
卢卡奇在此书中以物化、总体性、阶级意识、主客体的统一等范畴所表述的对马克思主义的新的理解在国际马克思主义理论界产生了轰动效应,获得了许多人的赞同与信奉,成为一些理论家反对正统马克思主义中的机械论、宿命论和经济决定论等错误倾向的重要理论立场。
但同时,他也由此遭致了许多批评,特别是受但同时,他也由此遭致了许多批评,特别是受到共产国际的领导人和理论家的严厉批判和指责。
到共产国际的领导人和理论家的严厉批判和指责。
而到了而到了1928年,卢卡奇又因为年,卢卡奇又因为“勃鲁姆纲领勃鲁姆纲领”而进而进一步遭到批评。
当时,卢卡奇化名一步遭到批评。
当时,卢卡奇化名“勃鲁姆勃鲁姆”(Blum)为匈牙利共产党起草一份新纲领,提出)为匈牙利共产党起草一份新纲领,提出要建立以资产阶级民主为基础的要建立以资产阶级民主为基础的“无产阶级和农民无产阶级和农民的民主专政的民主专政”。
这一纲领被共产国际执委会斥责为。
这一纲领被共产国际执委会斥责为社会民主党的社会民主党的“取消主义的纲领取消主义的纲领”。
在。
在1919年到年到1929年间,卢卡奇的主要理论著述是年间,卢卡奇的主要理论著述是1923年发表的年发表的历史和阶级意识历史和阶级意识一书。
一书。
19301945年是卢卡奇相对远离政治,年是卢卡奇相对远离政治,在苏联莫斯科马克思恩格斯研究院潜心研究在苏联莫斯科马克思恩格斯研究院潜心研究理论的时期,这一阶段卢卡奇总的思想倾向理论的时期,这一阶段卢卡奇总的思想倾向是从是从历史和阶级意识历史和阶级意识向回退,更接近于向回退,更接近于共产国际的官方马克思主义立场,因此往往共产国际的官方马克思主义立场,因此往往被称作卢卡奇的被称作卢卡奇的“斯大林主义时期斯大林主义时期”或或“苏苏联时期联时期”。
这期间,他对这期间,他对历史和阶级意识历史和阶级意识中的许多观中的许多观点做了自我批评,从理论立场上更接近在共产国际点做了自我批评,从理论立场上更接近在共产国际中占主导地位、按斯大林理解所表述的正统马克思中占主导地位、按斯大林理解所表述的正统马克思主义;他还从这一立场出发,对存在主义等现代人主义;他还从这一立场出发,对存在主义等现代人本主义或非理性主义思潮进行了批判。
这一时期卢本主义或非理性主义思潮进行了批判。
这一时期卢卡奇的理论著述很多,主要有卡奇的理论著述很多,主要有青年黑格尔青年黑格尔、存在主义还是马克思主义存在主义还是马克思主义、理性的毁灭理性的毁灭等。
等。
1945年第二次世界大战结束后,卢卡奇回到了匈年第二次世界大战结束后,卢卡奇回到了匈牙利,任布达佩斯大学哲学和美学教授,并当选为匈牙利,任布达佩斯大学哲学和美学教授,并当选为匈牙利科学院院士,此后,直到牙利科学院院士,此后,直到1971年逝世,他一直留年逝世,他一直留在匈牙利。
在匈牙利。
卢卡奇晚期的理论研究的重要特点之一是同教学活卢卡奇晚期的理论研究的重要特点之一是同教学活动相结合。
从动相结合。
从40年代末就成为卢卡奇学生的一批青年年代末就成为卢卡奇学生的一批青年理论家,如理论家,如A赫勒、赫勒、G马尔库什、马尔库什、M瓦伊达等人,在瓦伊达等人,在卢卡奇的精心指导下,到了卢卡奇的精心指导下,到了60年代形成了东欧新马克年代形成了东欧新马克思主义的重要流派之一思主义的重要流派之一布达佩斯学派。
布达佩斯学派。
一方面,他继续对一方面,他继续对历史和阶级意识历史和阶级意识中的一些观中的一些观点进行自我批评,但另一方面,他又超越了苏联时期点进行自我批评,但另一方面,他又超越了苏联时期的保守的斯大林主义立场,试图以社会存在本体论、的保守的斯大林主义立场,试图以社会存在本体论、日常生活等新的理论范式来阐释自己的观点。
日常生活等新的理论范式来阐释自己的观点。
二、二、历史与阶级意识历史与阶级意识关于马克思主义辩证法关于马克思主义辩证法的研究的研究这部著作包括八篇论文,包括了作者1919年至1922年期间在党的工作岗位上对革命运动的理论问题和组织问题进行思考而写下的八篇文章,以及专门为此书而写的物化和无产阶级意识和关于组织问题的方法论两篇。
他声称要坚持“正统的马克思主义”,并要帮助人们弄清楚正统马克思主义的真正含义及其性质。
卢卡奇将马克思针对资本主义的批判思想概卢卡奇将马克思针对资本主义的批判思想概括为反括为反“物化物化”(MateriazationMateriazation)。
其基本观点。
其基本观点是:
资本主义生产方式导致隶属于它的个人在精是:
资本主义生产方式导致隶属于它的个人在精神上神上“被商品生产所创造出来的物化所毁灭。
被商品生产所创造出来的物化所毁灭。
”马克思在马克思在共产党宣言共产党宣言中指出:
资产阶级中指出:
资产阶级“抹抹去了去了”包括诗人在内的包括诗人在内的“一切向来受人尊崇和令一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光人敬畏的职业的灵光”,使他们成为被,使他们成为被“出钱招出钱招雇的雇佣劳动者雇的雇佣劳动者”;在;在资本论资本论中,他又嘲讽中,他又嘲讽地以地以“金钱拜物教金钱拜物教”指谓资本主义生产方式的意指谓资本主义生产方式的意识形态。
识形态。
目录目录历史与阶级意识目录:
新版序言(1967)序言(1922)什么是正统马克思主义?
作为马克思主义者的罗莎卢森堡阶级意识物化和无产阶级意识.物化现象.资产阶级思想的二律背反.无产阶级的立场历史唯物主义的功能变化合法性和非法性对罗莎卢森堡论俄国革命的批评意见关于组织问题的方法论人名索引
(一)马克思主义是一种方法
(一)马克思主义是一种方法马克思的历史唯物主义是否是纯粹的研究历史事实的“科学”?
正是对这个问题的不同回答,形成了理解马克思的历史唯物主义的两种不同观点。
一种就是以第二国际为代表的科学主义,另一种就是卢卡奇所理解的辩证法的态度。
当我们说历史是按照某种内在目的发生的,这个目的不是在历史之外某个地方神秘存在的,只是说,历史是在我们思辨的思维中显现为历史的。
人总是为了自身去建立某种“意义”,这个“意义”就是历史的本质。
如果按照科学思维,社会历史的进步也如果按照科学思维,社会历史的进步也是由客观的历史活动不以个人的意志为转移是由客观的历史活动不以个人的意志为转移的的“合力合力”而决定的,而人在历史中的作用而决定的,而人在历史中的作用就没有积极意义了。
恩格斯对社会历史进步就没有积极意义了。
恩格斯对社会历史进步的所谓的的所谓的“合力论合力论”就符合了这种科学思维。
就符合了这种科学思维。
这是一种消极的历史决定论。
这是一种消极的历史决定论。
马克思把这种因果性思维所理解的社会看马克思把这种因果性思维所理解的社会看作是作是“从事后从事后”思索的结果。
言外之意思索的结果。
言外之意,马克思马克思主张主张“事先事先”思索。
科学思维总是按照因果性法思索。
科学思维总是按照因果性法则来理解历史进步的。
而按照因果性就总要从则来理解历史进步的。
而按照因果性就总要从“从前从前”的某种存在来推导出将来的存在的某种存在来推导出将来的存在,过去决过去决定现在和将来。
在这个意义上定现在和将来。
在这个意义上,历史发展与人的历史发展与人的那种为那种为“未来未来”而构造的能动性意识没有关系。
而构造的能动性意识没有关系。
因为无论怎样因为无论怎样,历史都会历史都会“进行进行”下去的。
所以下去的。
所以,这种消极的历史决定论也就是这种消极的历史决定论也就是“历史宿命论历史宿命论”。
历史并非是纯粹的事实,人总要对自身历史并非是纯粹的事实,人总要对自身的历史性生存给出某种的历史性生存给出某种“理解理解”和和“解释解释”,而这些解释活动才真正构成了历史的本质。
而这些解释活动才真正构成了历史的本质。
历史是惟一在人自身的历史是惟一在人自身的“意识意识”中显现的东中显现的东西,这样就需要有一种从西,这样就需要有一种从“历史历史”出发的自出发的自我意识。
马克思的历史唯物主义实质就是历我意识。
马克思的历史唯物主义实质就是历史发展到资本主义这一特定历史阶段,人类史发展到资本主义这一特定历史阶段,人类自身的一种自我意识。
自身的一种自我意识。
自然性即康德自然性即康德黑格尔的自然律黑格尔的自然律(盲目)自然必然性(盲目)自然必然性合规律性之意。
合规律性之意。
历史性存在与自然性存在不同,就是历史性存在与自然性存在不同,就是因为自然性存在是按照因果必然性来运行,因为自然性存在是按照因果必然性来运行,因而,因而,自然性存在是需要在科学中被解自然性存在是需要在科学中被解释的。
而释的。
而历史则还需要人类自身的自我意历史则还需要人类自身的自我意识的参与才能运行,识的参与才能运行,就是说,人类历史就是说,人类历史需要辩证法。
辩证法不是别的需要辩证法。
辩证法不是别的,只是帮助只是帮助历史显现为何种历史的逻辑。
历史显现为何种历史的逻辑。
因此,因此,历历史只能通过辩证法进入人的思维之中,人史只能通过辩证法进入人的思维之中,人则需要在辩证法的意义上获得历史的本质则需要在辩证法的意义上获得历史的本质。
卢卡奇坚持方法至上的马克思主义观。
卢卡奇坚持方
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