经济思想的中学西渐与西学中渐.docx
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经济思想的中学西渐与西学中渐
第一讲经济思想的中学西渐
•迄今为止的人类文明经历了两种形态的文明:
农耕文明和工商业文明。
前者历时数千年,后者历时300年左右。
但300年文明创造的文明成果大大超过农耕文明几千年创造的文明成果。
农耕文明受自然的约束,其经济增长十分缓慢,呈现出缓慢增长的循环状态;工商文明条件下,经济具有自我膨胀的机制,呈现爆发式增长态势。
•两大经济思想文明体系:
农耕经济思想文明体系、工商业经济思想文明体系。
任何文明的形态不仅有物质的文明成果,而且有思想的文明成果,包括经济思想文明的成果相伴随。
•农耕文明时代:
经济思想中学西渐
•工商业文明时代:
经济思想西学东渐
一、中国古代经济思想的辉煌成就
1、光辉灿烂的中国古代文明
①中华文明的持续性。
人类四大文明体系:
A、美索不达平原两河流域文明:
其中巴比伦人的成就最大,因此,两河流域的文明又被称为巴比伦文明。
颁布了《汉谟拉比法典》,这是世界上第一部较为完备的成文法典。
公元前538年巴比伦被位于伊朗高原的波斯所灭。
古代两河流域的文明作为一个独立的整体便告结束。
•B、尼罗河流域文明:
又称古埃及文明,产生于公元前3000年。
以木乃伊、金字塔著称于世。
公元前332年被马其顿亚历山大大帝征服,公元7世纪又被阿拉伯人征服。
•C、印度河流域文明。
文明大体存在于公元前3300–1700年。
亦称哈拉帕文化。
因其主要城市遗址哈拉帕得名。
这种文化以印度河流域为中心,故称之为印度河流域文明。
•印度河文明何时结束及为何结束仍未能确知,侵入者为谁,仍有待考证。
(其文字迄今仍未破译)自然灾害说、瘟疫说、内部崩溃说、雅利安人灭亡说。
•城市文明:
完整的排水系统。
其完善程度就连现今世界上数一数二的现代都市也未必能动达到。
二楼冲洗式厕所的水可经由墙壁中的土管排至下水道,有的人家还有经高楼倾倒垃圾的垃圾管道。
从各家流出的污水在屋外蓄水槽内沉淀污物再流入有如暗渠的地下水道,地下水道纵横交错,遍布整个城市。
•D、黄河流域的中华文明。
中华文明为什么能够长期延续?
地理环境:
不存在强大的竞争者;内部因素:
科举制度保持了阶层流动?
•并不是所有的文明古国都留下了丰富的经济思想。
文明的延续使得经济思想历史文献得以保存。
其他三个文明古国由于文明的断裂,很少有经济思想的文献传世。
•②古代文明达到的高度
•中国文明起源之谜:
中华文明具有悠久的历史,然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年(前841年,见于《史记·十二诸侯年表》)
•夏商周断代工程:
以自然科学与人文社会科学相结合的方法来研究中国历史上夏、商、周三个历史时期的年代学的科学研究项目,是一个多学科交叉联合攻关的系统工程。
(开始于1996年)
•2000年11月9日夏商周断代工程正式公布了《夏商周年表》。
《夏商周年表》定夏朝约开始于前2070年,夏商分界大约在公元前1600年,商周分界(武王伐纣之年)定为前1046年。
•中华文明在唐宋时期达到顶峰。
唐代的都城长安当时是国际性从事。
日本人(遣唐使)、阿拉伯人及中亚地区的许多民族的人都到长安经商、考察、学习。
宋代中国的GDP占全世界的一半以上。
•直到18世纪中叶,中国仍然是世界上最强盛的国家。
•1998年德国学者、加拿大多伦多大学教授贡德·弗兰克(AndreGunderFrank)出版《白银资本——重视经济全球化中的东方》(获1999年世界历史学会图书奖头奖),认为直到18世纪末工业革命之前,是亚洲时代。
尤其是东亚,是这个时代全球经济体系的中心。
当时的欧洲,只是世界经济的一个次要的和边缘的部分。
贡德·弗兰克认为,当时的全球化是以白银资本为纽带的:
欧洲人辛辛苦苦从美洲掠夺白银,然后将白银运到中国,购买中国的产品(茶叶、丝绸、瓷器等)
•英国国家人文与社会科学院院士安格斯·麦迪森(AngusMaddison)认为,直到1820年,中国GDP居世界首位,而且1700~1820年间,中国GDP增长速度仍然快于欧洲、日本和印度。
•正是由于中国长期领先于世界,中国人形成了一种自大的心里
•“中国”——中央之国。
“天圆地方”、“四海”。
“天朝上国”。
•中国人对待周边国家和民族的称谓:
东方民族——夷;南方民族——蛮;西方民族——戎;北方民族——狄
•中国古代产生了傲视全球的自然科学文明(如造纸术、指南针、火药和印刷术等四大发明)。
中国人在哲学、史学、文学等方面所取得的成就为世界所公认。
唯独在经济学领域,中国人缺乏自信。
·
•这种自信的缺乏形成的原因来自两个方面:
一是西方人对中国的轻视。
西方对于中国古代辉煌的科技文明、哲学文明、史学文明、文学文明等不持异议,唯独对中国古代的经济思想文明不屑一顾。
1956年美国学者泰罗在《美国经济评论》上发表一篇题为《东方经济思想及其应用和方法》一文,指出:
“没有一个东方国家有任何东西可以与西方国家中世纪僧侣们所作出的良好开端的经济分析相比拟”
•二是中国人自己瞧不起自己。
有些海归经济学家。
唯西方经济学马首是瞻。
许多本土经济学家也由于不了解中国经济思想界的演变历程,也缺乏必要的信心。
中国人写的思想史也少有经济思想的内容,如侯外庐(胡耀邦长子胡德平的导师)对于告诉胡德平,他编的《中国思想史》最不满意的是缺乏经济思想史部分。
•对待西方经济学,既要认真学习,又没有必要迷信。
就拿西方经济学家为发展中国家量身定做的发展经济学来说,它在上个世纪50、60年代风行一时,但“地球上从来没有一个穷国因为西方这门学问的提点而发展起来”“印度的发展经济学专家多得很,而尽管这些年该国频频报喜,到过那里的朋友皆摇头叹息”。
“西方的经济发展学说可以解释中国的奇迹吗”(张五常)
•③中华民族伟大复兴进程中需要重新审视中国经济思想文明
•A、伟大的经济文明必然有伟大的经济思想文明相伴随。
经济是社会的基础,任何文明的基础在经济,而经济的发展都是在一定的经济观念、经济思想、经济学说的指导下进行的,经济思想不发达,经济不可能发达;同样,高度的经济文明必然产生发达的经济思想。
•B、东亚经济奇迹的出现及中国改革开放创造的大国经济增长奇迹,使一度流行的德国学者马克斯·韦伯(MaxWeber,1864-1920,著有《中国的宗教:
儒教与道教》)的儒家文化阻碍东亚资本主义发展的观点受到挑战,西方学者开始探索东亚、中国奇迹背后的因素,重新审视儒家文化圈的历史与文化,包括经济思想文明成就。
2、中国古代经济思想文明举证
•①《管子》(“东方凯恩斯”)的国家干预的经济思想
•《管子》的春秋战国时期东方法家的论文集。
管子与《管子》
•春秋战国时期的“百家争鸣”:
派别众多,以儒、法、道、墨四家影响最大。
•儒家:
代表人物为孔子(公元前551-公元前479年)和孟子(前372年-前289年,鲁国庆父后裔)。
•既得利益者的代表,反对变革,主张维持旧的制度与秩序。
“克己复礼”。
•主张等级制度:
孔子谓季氏(鲁国大夫)八佾舞于庭,“是可忍也,孰不可忍也”。
(《周礼》规定祭祀时的舞蹈,天子八佾,诸侯六佾,大夫四佾,士二佾)
《周礼》关于官员俸禄的规定:
“王者之制禄爵,公、侯、伯、子、男凡五等”。
“天子之田方千里,公侯之田方百里,伯七十里,子男五十里”。
“诸侯之下士,视上农夫(上农夫食九人),中士倍下士;上士倍中士;大夫倍上士;卿四大夫禄;君十卿禄)
•儒家认为“人之初,性本善”,主张通过教化来进行治理——“施仁政”。
“仁者人也”;“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人”;“已所不欲勿施于人”。
•反对偏颇,主张中庸之道。
•法家:
新兴阶级的利益代表。
反对固有的等级制度,主张以对国家的贡献(主要是军功)作为晋级和奖励的标准。
主张“以法治国(与依法治国的差别)”(《韩非子·有度》)
•他们的代表人物在各诸侯国掀起变法运动。
太行山以西的法家称为西方法家,如秦国的商鞅、李斯;韩国的韩非子;魏国的李悝;赵国的赵武灵王。
太行山以东的法家称为“东方法家”,如管子。
•法家认为人之初,性本恶。
主张严刑峻法统治人民,“以法治国”(《韩非子·有度》)。
。
•反对施仁政,满足人民的需要:
“桀贵为天子而不足于尊,富有四海之内而不足于宝。
君人者虽足民,不能足使为君,天子而桀未必为天子为足也,则虽足民,何以为治也。
”(孔子说:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与不足?
)
•道家。
主要代表在当时的政治角力中无可挽回地失去了权力的知识分子与统治者。
代表作为《老子》——“无中生有”、“以柔克刚”。
“祸兮福之所倚,富兮福之所伏”
•道家的核心思想是“法自然”——“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
•人的行动原则——“无为而治”:
“为无为,事无事”;“无为而无不为”。
它是中国古代经济放任主义的哲学基础。
•老子及其开创的道家学派对中国历史产生了深远而广泛的影响。
中国汉民族固有的宗教——道教奉老子为教祖,尊称“太上老君”。
并以《老子》(又名《道德经》)作为其主要经典。
在西方,《道德经》至少出版过40种不同的英文译本,仅次于《圣经》。
•墨家。
创始人为墨翟。
是与儒家对立的派别,是战国时期的显学,生徒遍天下。
代表最下层人们的利益。
反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱,交相利”。
它反对当时的兼并战争,提出非攻的主张。
•墨翟为了自己的政治抱负和自己的追随者冒险犯难,赴汤蹈火,为了止楚攻宋(当时楚国为了进攻宋国,请著名工匠鲁班制造攻城的云梯),不眠不休,一气奔走三日三夜。
•墨家是一个纪律严密的学术团体,其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献。
•其学说由于具有激进色彩,不为统治者所重视,在秦汉之际已衰微,两汉以后,成为绝学。
《管子》的“轻重论”
•《管子》在经济管理方面持极端干涉主义,主张对社会经济进行全面控制和垄断“以轻重为天下”,“以轻重御天下”。
其国家干预主义色彩相当浓厚。
认为国家只有进行调节,才能使社会经济有秩序发展,从而保持社会稳定。
它认为国家对利益集团冲突的调节主要体现在以下两个方面:
•第一,国家需要调节社会不同集团之间的经济利益,使彼此的利益冲突保持在秩序的范围以内。
“民富不可以禄使也,贫则不可以罚威也”。
“法令之不行,万民之不治,贫富之不齐也。
”
•第二,国家需要调节个人、集团与国家之间的利益矛盾,以维护由国家所代表的“共同利益”。
为此,国家要垄断经济利源,做到“予之在君,夺之在君,贫之在君,富之在君”。
“利出一孔者,其国无敌;出二孔者,其兵不诎(屈);出三孔者,不可以举兵;出四孔者,其国必亡”。
•轻重论包括三个方面:
•第一,“轻重之势”(宏观控制的目标)
•“势”指之权势的意思,韩非子提出“法”、“术”、“势”三者结合以治国的理论。
•韩非子认为,“法”和“术”是统治国家的重要手段,而“法”和“术”之得以实现,又必须以“势”为基本条件,即以掌握政权为先决条件。
“势者,胜众之资也”。
•《管子》认为国家应从三个方面取得轻重之势:
一是对富商大贾的轻重之势。
《管子》的时代,中国(特别是齐鲁地区)经济的市场化水平达到比较高的程度,出现了许多商业性大城市,产生了许多大商人。
《管子》把富商大贾视作同国家争夺利源进而争夺轻重之势的主要对手之一,甚至把他们比作“中一国而二君、二王”。
•二是对“诸侯”的轻重之势。
政治与经济手段双管齐下:
政治上:
“立壤列”(规定各封国土地数量的等级序列,使封国不致过大);经济上:
“毋授人以财”(官山海、垄断铸币权)。
•三是对广大人民的轻重之势。
“民重则君轻,民轻则君重”。
•第二,轻重之学(宏观控制的理论)
《管子》的宏观控制理论非常丰富,这里仅介绍其供求理论。
它由两个原理构成:
一是供求决定价格:
“有余则轻,不足则重”;“物多则贱,寡则贵”。
两类影响供求的因素:
客观因素(如年景、季节、自然条件)和主观因素(法令、人为的聚、散、藏、发)“岁有凶穰,故谷有贵贱;令有缓急,故物有轻重
二是价格影响供求:
“重则见射,轻则见泄”。
•第三,轻重之术(宏观控制的手段)
•总原则:
“善者委施(出售)于民之所不足,操事(购进)于民之所有余。
夫民有余则轻之,故人君敛之以轻;民不足则重之,故人君散之以重。
敛积之以轻,散行之以重,故君必有什倍之利,而财之櫎(huang,价格)可得而平也”。
•特点:
不单纯依靠暴力,重视研究经济活动的规律。
•具体干预措施非常丰富,如
•官山海(垄断)
•财政上的“见予之形而不见夺之理”。
“民予则喜,夺则怒,民情皆然。
先王知其然,故见予之形,不见夺之理”。
如秋季收购粮食;春季抛售粮食。
•“垄断铸币权”(“人君铸钱立币”、“自为铸币”)、控制调节货币的发行数量(“币有轨”、“轻重调于数)。
•“藉于号令”。
“不求于万民而藉于号令”。
运用行政手段“使物一高一下,不得常固”获得财政收入。
”“今人君籍求于民,令曰十日而具,则财物之贾十去一;令曰八日而具,则财物之贾十去二;令曰五日而具,则财物之贾十去半;朝令而夕具,则财物之贾十去九。
先王知其然,故不求于万民,而籍于号令也”。
•因乘之术。
可因者因之,乘者乘之。
“因”:
利用的条件。
包括两个方面:
利用自身有利的条件:
“因己”(如“海王”);利用对手不利的条件:
“因人”(具体包括两个方面利用对方的弱点和给对方制造弱点)。
如齐国攻楚。
•守泄之术:
“凡轻重之大利,以重射轻,以贱泄平(贵)”如果价格没有大的波动则应制造波动。
•东方凯恩斯:
需求管理政策思想
干预的时机:
“兴时化若何?
莫善于侈靡。
”
鼓励富人消费:
“积者立余食而侈,美车马而弛,多酒醴而靡”。
举办公共工程:
“若岁凶旱水泆(yi,同‘溢’),民失其本,则修宫室台榭”。
死人也要为扩大需求作贡献:
“巨瘞(yi,埋)堷(yin,土室),所以使贫民也,美垄墓,所以使文萌也,巨棺椁,所以起木工也,多衣衾,所以起女工也。
犹不尽,故有次浮(各种牺牲的包裹)也,有差樊(各种仪仗),有瘞藏(各种殉葬品)。
作此相食,然后民相利。
”
极端的消费:
“雕卵然后瀹(yue)之,雕橑然后爨之”。
•凯恩斯:
为了刺激有效需求,财政部可以将金钱埋在废弃的矿井中然后雇人挖出来。
②司马迁的善因论
•司马迁的自由放任经济思想
•司马迁是中国古代自由主义经济思想的集大成者,他成书于公元前100年左右的《史记·货值列传》提出了著名的“善因论”。
•政策主张:
“虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢(家禽)之味,身安逸乐,而心誇矜势能之荣使,俗之渐民久矣。
虽户说以眇论,终不能化。
故善者因之;其次利导之;其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争”
•理论依据:
•社会经济良性运行论:
人们“各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之”。
•良性运行的动力机制(经济人):
“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”。
“富者,人之性情,所不学而俱欲者也”。
•自发调节经济的价格机制:
“人各任其能,竭其力,以得所欲。
故物贱之征贵,贵之征贱。
”
•国民经济平衡发展论:
“待农而食之,虞(利用山泽进行采集、渔猎的行业)而出之,工而成之,商而通之”;“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝(农工商三者所出的财物)绝,虞不出则财匮少,财匮少而山泽不辟也”。
•司马迁“善因论”产生的条件
•哲学基础:
老子的《道德经》(“无中生有”、“以柔克刚”、“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”):
无为而治。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
“为无为,事无事”;“无为而无不为。
”
司马迁的父亲司马谈独尊道家。
•春秋、战国及汉初商品经济发展的经济基础。
•中国历史上法家治国(秦王朝严刑峻法治国)与道家治国(汉初无为而治治国)的正反两个方面的经验与教训。
•历史悬案:
亚当·斯密与司马迁
•出生于爱尔兰、在香港中文大学工商管理学院任教的经济学者L.杨格在题为《市场之道:
司马迁与看不见的手》(《太平洋评论》1996年第1卷第2期)的文章中提出惊人的结论:
亚当·斯密的看不见的手的理论是剽窃了司马迁的“善因论”。
杨格推测,亚当·斯密在写作《国富论》之前游历欧洲时亚当·斯密或者直接接触过中国留学生杨德旺和高类思或者通过杜尔哥了解司马迁的经济思想。
从没有到过中国的亚当·斯密在《国富论》中72处提到中国。
如果杨格的这一论断属实,中国对于西方的影响就不是四大发明而是五大发明,第五大发明就是自由放任、价格机制。
如果作为西方经济学之父的亚当·斯密盗用了司马迁的思想,那么整个西方经济思想史都应该重写。
•日本学者桑田幸三在1976年著的《中国经济思想史论》中说:
“司马的分工理论,与亚当·斯密的分工理论有不少共同点。
进一步说,熊彼特的动态论、发展理论的内容在《货殖列传》中已经有了。
司马迁确是一位仰之弥高的伟人”。
二、法国重农学派的中国渊源
1、17、18世纪遍及欧洲的中国热(经济学中学西渐的背景)
A、13世纪末(1298)威尼斯著名商人和冒险家马可·波罗描述中国为人间天堂的中国游记(在中国游历17年),唤起西方对中国文明的向往,并导致哥伦布最终发现美洲新大陆的航海冒险。
•B、15世纪初奉使东方的克拉维约所著的《奉使东方记》:
“世界民族仅其种人俱有二眼,佛兰克人(Franks,居住在欧洲北部地区)一眼,而莫耳人(Moor,阿拉伯人)则皆瞽(Gu,眼睛瞎)者也。
故其人为世界最优秀的民族”。
•C、18世纪欧洲的中国热:
•“日用品革命”:
当时有人在英国《世界杂志》上载文慨叹:
“现在的风气,一切都变为中国式或中国化了。
椅、桌、炉橱、镜框,甚至最平常的用具,无一不受中国的影响”。
法国甚至发起销毁银器而以中国瓷器代之的所谓“日用品革命”。
•对中国建筑艺术的崇拜。
德国人利奇温所著的《十八世纪中国与欧洲文化的接触》中说:
“中国人在建筑物方面所表现的千变万化,复杂多端,我惟有佩服他们的天才弘富。
我们和他们比较起来,我不由不相信,我们是又贫乏,又缺乏生气”。
•对中国文学艺术的向往:
由伏尔泰改编的元曲《赵氏孤儿》而成的《中国孤儿》,在欧洲公演后引起轰动,以后各国戏剧家相继以元曲作为底本进行改编。
•西学中源说与“全般华化论”:
法国著名的启蒙思想家伏尔泰(1694-1776):
“作为一个哲学家,要知道世界上发生之事,就必须首先注视东方;东方是一切学术的摇篮,西方的一切都是由此而来的”。
•《人权宣言》与《论语》。
而十八世纪的法国《人权宣言》则称“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利”,“其道德界限则在下述格言中:
己所不欲,勿施于人。
”
2、《经济表》与中国
A、《经济表》之谜:
《经济表》由欧洲的孔子魁奈(原为外科医生——路易十五的情妇庞巴杜侯爵夫人(痴迷于中国文物的御医),60岁开始学习经济学)首创于1758年。
重农学派学者米拉波将《经济表》与文字和货币相并列,看着是有史以来为社会带来稳定性的世界上“三个伟大发明”之一;马克思认为重农学派的最大贡献是《经济表》的发明,它使政治经济学成为一门科学。
B、《经济表》与中国的自然秩序原则。
L.A.马弗利克在《中国人与重农学派》一文中指出:
“中国人发现了自然秩序的法则,但未曾勾画出它的全部细节;一直留待这位天才(魁奈)在十年前提出《经济表》,才发展了这个原则,并且可以说是提供了图像”。
•法国学者克莱尔在魁奈《经济表》发表11年(1769)后撰文指出《经济表》揭示了“自然的核心”或“真实的自然”,但自然秩序的基本法则,早已为“中国立法家”所承认,而魁奈发现这一法则,虽堪称“天才”,但远在中国这些“稀世的伟人”之后。
C、《经济表》与《易经》
法国重农学派的成员认为不仅《经济表》的理论来源于自然秩序,而且其表现形式也来源于中国的《易经》的六十四卦图像。
无论是《经济表》的肯定者还是反对者都认为《经济表》借鉴了《易经》。
肯定者如博多:
“此表能以寥寥数字将经济原理解析明白,犹伏羲六十四卦能将哲学要义解析明白”。
否定者如兰盖:
“孔子作成了六十四卦构成的《易经》,用线条连结以表示每一个因素的变化;你们的《经济表》正好可以与它相比,但只是迟来了三百年”。
(这里的三百年是《易经》传播到欧洲的年代)
D、中国学者谈敏认为《经济表》主要从三个方面体系了《易经》要素:
第一,《经济表》从《易经》中发现了国家统制极其重要的奥秘,受其启发,在《经济表》中提出来许多格言式的若干经济管理原则。
第二,《经济表》借鉴了《易经》采用的宏观或总体的分析方法。
第三,《经济表》的均衡概念来源于《易经》的阴阳平衡理念。
3、法国的重农主义理论与中国的重农思想
A、中国重农思想在欧洲的传播
中国的重农思想在17世纪就传到欧洲。
进入18世纪以后,宣扬中国重农思想的著述遍及欧洲。
如L.A.马弗利克在《中国:
欧洲的模范》一书中说:
“(中国)农业受到极大的尊重;农民的职业被看作是国家最需要的职业,有着相当高的地位,农民除了拥有很大的优惠而外,他们比商人和工匠更受青睐。
”
•就连批评中国专制政体的孟德斯鸠也赞扬中国的重农思想和政策:
“中国皇帝每年有一次亲耕的仪式,这种公开而隆重的仪式的目的是要鼓励人们从事耕耘”。
B、重农学派赞扬中国重农思想的言论
魁奈:
当欧洲“租地农场主被看作微不足道的农夫或劳动者,他们的地位被固定在城市一般居民之下”,“相反,在中国,农业总是受到尊重,而以农为业者总是获得皇帝的特别关注。
”
在中国具体的重农措施中,魁奈特别注意中国每年于春季所举行的籍田礼仪。
他在书中详细记述了中国农村举行类似礼仪的整个过程。
总之,中国传统的重农思想与政策深深渗透于重农学派的重农理论之中。
C、中国重农思想对于重农学派纯产品学说的影响
与重商学派认为金银是唯一的财富不同,重农学派认为土地是财富之母,是财富的唯一源泉。
中国学者的观点:
徐光启(1562-1633,基督教徒,担任过礼部尚书、大学生,支持耶稣教会在中国传教活动达30年之久,被认为是当时在东西方之间建立起正常文化联系的连接点)
徐光启著《农政全书》:
金银货币“是财之权也,非财也”,“农者生财者也”,“财生于地则不竭”。
“工与贾则农之自出”。
西方以往没有“纯产品”概念。
魁奈同时代的人向魁奈指出:
“你所宣传的学说,即以农业为唯一富源,本来是苏格拉底、伏羲、尧舜和孔子早已创立的学说”。
(利奇温:
《十八世纪中国与欧洲文化的接触》)
G.F.赫德森:
“事实上它(纯产品说)是古代中国人的学说,并且无可怀疑的是,主要由于魁奈这位学者和理论家而非务实之人赞扬中国哲学,结果详尽阐述了一个实际上与他所生活的已经复杂化的资本主义商业经济社会相当隔膜的理论”。
该说从社会经济基础方面分析魁奈的纯产品学说系来源于中国而非欧洲本土的原因。
三、美国现代的农业干预政策与中国的常平仓思想
•1、罗斯福新政时期的农业领域的国家干预政策
•与工商业一样,在大危机以前,西方没有针对农业的国家干预政策。
农业经济是自发实现均衡的。
大危机时期美国围绕国家对农业的干预问题,形成两派独立主张:
一派以华莱士为代表主张仿效中国的常平仓,建立现代常平仓制度;一派Boyle和Davis为代表主张自由放任,反对建立常平仓制度。
•1938年美国开始实施农业调整法,它是美国有史以来第一个永久农业立法。
奠定了美国当代农业立法的思想基础。
•该立法的思想基础是通过国家干预战胜天气变化对农产品产量造成的波动,平衡农产品价格,保护农民和消费者的利益。
•主要政策措施:
建立储存剩余棉花、大米、烟草、玉米和小麦的制度,把丰收年的农产品用于灾年的急需。
•由于美国借鉴了中国古代制度,设立了常平仓制度,西元1939年,美国储备了4亿蒲式耳的玉米
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